張煥新 周秀麗

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院外國語學(xué)院，遼寧大連 116052）

引言

非裔牙買加籍女詩人洛娜·古迪遜(Lorna Goodison，1947-)，是二戰(zhàn)后西印度文學(xué)的領(lǐng)軍人物，牙買加聯(lián)合國教科文組織全國委員會(huì)成員，為世界文學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。著名詩人及學(xué)者Edward Bough曾給予她高度評(píng)價(jià)：“洛娜·古迪遜的成就之一就是在世界文學(xué)史上用她的詩歌題寫了牙買加的情感與文明”[1]。古迪遜的詩歌以一種將文字的節(jié)奏與歷史的筆觸融合在一起的方式，為世人展現(xiàn)了許許多多意象豐富又充滿民族特色的詩歌。本文基于后殖民主義理論，側(cè)重于對(duì)古迪遜著名詩歌《被拋棄的人》中的殖民歷史和文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀。

1 后殖民主義

后殖民主義誕生于20世紀(jì)70年代末80年代初，是歐美資本主義國家在“二戰(zhàn)”之后的冷戰(zhàn)和后冷戰(zhàn)時(shí)期對(duì)“落后”民族和國家進(jìn)行文化圍剿和文化滲透的一種侵略政策[2]，側(cè)重于考察昔日宗主國文化與前殖民地文化間的殖民與被殖民的關(guān)系，旨在扶持殖民地被弱化、邊緣化的民族文化。從歷史時(shí)間的角度看，后殖民主義扣連著過去的殖民史以及它的當(dāng)代影響，從而具有一種辯證性的指向：既指向過去的殖民歷史經(jīng)驗(yàn)，舊殖民主義統(tǒng)治的結(jié)束是它歷史或邏輯上的起點(diǎn)；更注重殖民主義之后的當(dāng)下，殖民主義遺產(chǎn)及其帶來的種種政治、經(jīng)濟(jì)、文化和心理后果[3]。考慮到后殖民主義既要回溯過去的殖民史，又要延伸到現(xiàn)在后殖民的日?，F(xiàn)實(shí)面，它的理論實(shí)踐將“透過時(shí)間的維度（或者說歷史的維度），以及空間的維度（地理的空間和文化觀念重整的他者的第三空間），重新形成和展演從屬國家的新歷史、新認(rèn)同、新地理及新的世界概念——跨國家的，而不是西方的，從而尋求更公平正義的社會(huì)[4]。

牙買加籍女詩人洛娜·古迪遜創(chuàng)作的著名詩歌《被拋棄的人》從殖民者僑居殖民地牙買加的親身經(jīng)歷角度出發(fā)，再現(xiàn)了牙買加充滿壓迫剝削的殖民歷史和被侵略弱化的民族文化。自1494年哥倫布發(fā)現(xiàn)位于加勒比海西北部美麗的牙買加開始，1509年西班牙便將牙買加改名為圣地亞哥（Santiago），并宣稱為其殖民地，作為廉價(jià)勞動(dòng)力和雇傭兵的來源。到了16世紀(jì)后期，牙買加多次遭到來自法國、英格蘭、荷蘭等國的海盜襲擊[5]?；厥籽蕾I加的歷史，小小的島國上充滿了武裝力量的占領(lǐng)、海盜式的掠奪、血腥的奴隸買賣。在后殖民主義的框架內(nèi)，“后”字具有多重含義，其一，意味著種族隔離、殖民主義瓜分和占領(lǐng)的終結(jié)；其二，暗示著前殖民地國家的獨(dú)立、解放和重新統(tǒng)一，有舊時(shí)代結(jié)束和新時(shí)代到來；其三，代表著在殖民主義結(jié)束之后，被殖民者仍然受到的殖民影響?！侗粧仐壍娜恕分械闹魅斯珌淼街趁竦兀蚴浅鲇诒黄?，或是出于謀生的需要，但是他們的到來和融合否定了只有西方先進(jìn)國家和地區(qū)的民族文化才是世界文化的中心和楷模的霸權(quán)主義觀，彰顯詩人對(duì)民族文化誠摯的情感和鮮明的民族主義性。

2《被拋棄的人》的后殖民主義闡釋

原詩：Arriving with a band of thespians/ he took up with and married a native/ and promised not to return to England./ For this promise made，his family gave/ a stirling sum by H.M.Royal Mail.// In time he became the theatre critic/ writing on efforts of natives，/ likening them to characters known on/ the boards of England./ Thus Louise Bennett/ was Puckish，Sagwa Bennett，F(xiàn)alstafian.// A few remarkable presentations/ were declared to be worthy of Burbidge.// Then there came a day that the natives said/ they would like to comment upon themselves./ Taking umbrage，he turned his pen on them.//

本詩共分為四個(gè)詩節(jié)。第一詩節(jié)講述了一些原宗主國人民被迫來到殖民地牙買加，承諾不再回英國，并與牙買加當(dāng)?shù)厝私Y(jié)為夫妻，而“他”的家人每個(gè)月會(huì)從英國皇家郵局寄來一大筆錢；第二詩節(jié)詩歌的主人公“he”由戲劇演員轉(zhuǎn)變?yōu)閼騽≡u(píng)論家，關(guān)注當(dāng)?shù)厝藶榻⒑途S護(hù)自身文化所做出的努力；第三詩節(jié)“他”贊揚(yáng)了殖民地的戲劇表演水平可與英國莎士比亞劇的頂尖演員的表演相提并論；最后一個(gè)詩節(jié)描寫了當(dāng)?shù)厝嗽敢饨邮軐?duì)本民族文化的評(píng)論，愿為自己的文化發(fā)聲。古迪遜在詩中以“he”的心路歷程表達(dá)對(duì)牙買加民族文化的追尋，宣揚(yáng)殖民地本土文化，對(duì)抗殖民者的文化霸權(quán)。

2.1 消除文化對(duì)立，實(shí)現(xiàn)文化融合

1509年，西班牙宣稱牙買加為其殖民地。1670年，按照馬德里條約，西班牙正式將牙買加等地割讓給英國，英國于1672年成立皇家非洲公司，從西非，尤其是獅子山大量販運(yùn)黑奴[6]，英國殖民者與牙買加被殖民者之間的角色對(duì)立由此形成。在后殖民主義的框架下，殖民者把自己的民族想象得至高無上，而在本國國界之外生活的其他民族，尤其是“被殖民者”則被想象成低下的、不文明的種族，這種拯救世界的崇高使命使西方的民族主義把殖民世界演變成了一個(gè)二元對(duì)立的世界[7]。從民族文化的角度來說，一方面，殖民者會(huì)把被殖民者看成是低下不文明的種族，尤其是一旦殖民者的侵略擴(kuò)張受到被殖民者的抵御和反抗時(shí)，被殖民者就難逃在殖民勢力的眼中被描繪成是罪惡的化身的命運(yùn)。殖民者之所以總是回避著和被殖民者進(jìn)行真正的接觸，是因?yàn)樗麄兒ε伦约罕粋魅旧献飷?，這是對(duì)被殖民者的否認(rèn)，也是對(duì)被殖民者民族文化的否認(rèn)。另一方面，殖民者又完全依賴于被殖民者，這正是因?yàn)楸恢趁裾叩牡拖虏拍芊从吵隽酥趁裾咴谖幕矸?、道德修養(yǎng)和社會(huì)地位等等方面的自我優(yōu)越感[8]。

本詩中，古迪遜選擇了“Remittance Man”（被拋棄的人）作為詩歌的題目?！癛emittance Man”通常是指有一定的出身和地位卻被拋棄、進(jìn)而被遣送至殖民地的英國人。這些代表著殖民統(tǒng)治者的英國人被拋棄到殖民地的行為是種族優(yōu)劣性的一種表現(xiàn)—被棄者被遣送到經(jīng)濟(jì)、文化、政治不如英國的國家和地區(qū)，也就是文化對(duì)立的表現(xiàn)。本詩中，“Arriving with a band of thespians/ he took up with and married a native/ and promised not to return to England.”講述了主人公“he”帶著一群戲劇演員離開宗主國英國，僑居殖民地牙買加，與當(dāng)?shù)厝送ɑ?，并允諾不再回歸英國，這些與英國殖民者背道而馳的行為，從側(cè)面表現(xiàn)了主人公對(duì)殖民地民族文化的認(rèn)同。其中，尤其是“he”與當(dāng)?shù)厝说目鐕橐?，凸顯了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的種族融合，也實(shí)現(xiàn)了殖民者文化與被殖民者文化之間的重疊、交叉和平等，二者文化的“雜交性”使殖民者與被殖民者之間的統(tǒng)治與反抗、征服與奴役等等二元對(duì)立的形式發(fā)生了變化，使二元對(duì)立的文化由“存在縫隙”轉(zhuǎn)變成“交集”，最終達(dá)到“融合”，這是對(duì)殖民者所認(rèn)為的“文化身份先天給定”和“不可改變”說法的強(qiáng)有力否定。

2.2 追尋民族文化

在這首詩中，詩人用“efforts of natives，characters on the boards of England，Louise Bennett，Sagwa Bennett”等意象來體現(xiàn)牙買加人民追尋民族文化的痕跡?；厥籽蕾I加的歷史，是一段充滿剝削、壓迫與反抗的歷史：牙買加島最早的居民是來自于南美洲的印第安人部族阿拉瓦克族，自1509年后，先后受到來自西班牙和英國殖民者長達(dá)數(shù)百年的物質(zhì)侵略和精神壓迫。古迪遜在詩歌《海盜劫掠了我》中描述了殖民者對(duì)牙買加殘暴的破壞行為：百年祖屋被夷為平地，人們變得無家可歸，昔日寧靜祥和的島國，如今硝煙彌漫，一片狼藉。回首牙買加的文化歷程，也是一條布滿荊棘險(xiǎn)阻的道路。在詩歌《被拋棄的人》中“In time he became the theatre critic/writing on efforts of natives，/likening them to characters known on /the boards of England.Thus Louise Bennett/was Puckish，Sagwa Bennett，F(xiàn)alstafian.”詩歌中的“he”從原來的戲劇演員成為了一名戲劇評(píng)論家，并關(guān)注于殖民地人民為追尋民族文化所做出的努力。在后殖民主義理論中，最突出的理論成績之一是凸顯了殖民者與被殖民者之間文化的不平等關(guān)系?；厮輾v史，殖民者認(rèn)為殖民地的民族文化是不開化、不文明的，他們的命運(yùn)注定要被殖民者文化所消滅和取代。“natives”在殖民勢力的壓迫下，淪為羸弱的群體，被弱化、邊緣化。身處水深火熱的殖民地的人民在殖民者標(biāo)榜文明先進(jìn)高尚、充當(dāng)救世主的角色下，感到自卑怯懦，憎恨厭惡自身文化，以至于拋棄自己原本的文化屬性，暗含了殖民者對(duì)殖民地進(jìn)行的文化霸權(quán)。在詩句“l(fā)ikening them to characters known on /the boards of England.”中“he”將“natives”為民族文化的付出的努力比作英國戲劇舞臺(tái)上的人物，把殖民地人民對(duì)民族文化不懈追求的恒心與英國戲劇演員對(duì)表演的精益求精的恒心相提并論，突出被殖民者對(duì)本族藝術(shù)充滿熱愛、對(duì)民族文化勇于追求，體現(xiàn)了“he”對(duì)殖民地民族文化的高度認(rèn)同，也說明“he”這個(gè)人物對(duì)各民族文化有著包容、融合的態(tài)度。

牙買加的文化成為世界文化舞臺(tái)上重要角色之一的必要條件是必須保持它的民族性，用民族語言來展現(xiàn)它的價(jià)值。詩人與愛爾蘭詩人威廉·巴特·葉芝一樣具有強(qiáng)烈的民族主義[9]，古迪遜對(duì)牙買加文化與文明有充分的肯定與期待，本詩中提到Louise Bennett（路易斯·貝內(nèi)特），她是牙買加詩人、民俗學(xué)家，致力于用牙買加方言或克里奧爾語（Creole）創(chuàng)作和表演她的詩歌。Louise Bennett不僅將牙買加的語言和文化展現(xiàn)給更廣闊的世界，更使當(dāng)今的我們得以領(lǐng)略殖民地所擁有的優(yōu)秀民族文化。詩歌中用“Puckish”形容Louise Bennett，既是古迪遜對(duì)她詩歌、表演創(chuàng)作視角獨(dú)特的贊揚(yáng)，同時(shí)也是表達(dá)對(duì)牙買加語言和文化的喜愛之情。為了改善牙買加青年的文學(xué)品味，他們制定各種方案宣傳民族文化，詩歌中著重提出了戲劇表演的影響力。牙買加文化中，民族英雄馬克斯·加維（Marcus Garvey）創(chuàng)造的戲劇舞臺(tái)人物Sagwa Bennett（薩格瓦·貝內(nèi)特）在牙買加人民中廣為人知，經(jīng)久不衰。詩句中“he”用“Falstafian”加以修飾，F(xiàn)alstafian，福斯塔夫，來源于莎士比亞歷史劇《亨利四世》中的人物，他成功的喜劇形象以及無限的幽默深入人心。古迪遜把英國戲劇之父莎士比亞創(chuàng)作的喜劇人物和牙買加民族英雄創(chuàng)作的喜劇人物相提并論，暗喻牙買加戲劇文化的創(chuàng)作水平具有世界水準(zhǔn)，蘊(yùn)含了古迪遜對(duì)牙買加文化的高度認(rèn)同，并對(duì)牙買加的未來發(fā)展充滿信心。

2.3 反抗文化霸權(quán)主義

對(duì)歷史上部分有殖民欲望的西方發(fā)達(dá)國家而言，首要任務(wù)是建構(gòu)文化霸權(quán)。葛蘭西首先提出文化霸權(quán)主義，是指對(duì)其他民族傳播自己的文化，卻拒絕其他民族文化的流入[10]。就文化立場而言，后殖民主義批判西方文化霸權(quán)[11]。古迪遜在詩歌中的主人公與殖民地人民結(jié)婚，正是對(duì)西方文化霸權(quán)的反抗，意在牙買加建立一個(gè)沒有殖民侵略，沒有中心和權(quán)威的多元文化社會(huì)。英國相較于島國牙買加來說，是一個(gè)民族的自身已達(dá)到高度成熟的狀態(tài)并且擁有巨大的軍事力量，因此，它為了追求自身發(fā)展向海外進(jìn)行了殖民擴(kuò)張。16世紀(jì)，牙買加淪為英國的殖民地。古迪遜在詩歌中寫到“efforts of natives”，描繪出牙買加人努力弘揚(yáng)本民族文化，暗喻殖民者對(duì)被殖民者精神家園的入侵帶來了無法抹平的傷痛。詩人在：“A few remarkable presentations / were declared to be worthy of Burbidge”中提到“有些非凡的戲劇作品是稱得上伯比奇式表演的”。作為被認(rèn)為英國有史以來莎士比亞劇的頂尖演員之一理查德·伯比奇（Richard Burbage）[12]，尤其擅長飾演《哈姆雷特》《李爾王》《奧賽羅》等悲劇角色，這些角色赤裸裸地揭露了野心家的罪惡與自負(fù)。在這首詩歌中，“he”稱牙買加的一些戲劇達(dá)到了伯比奇的表演水準(zhǔn)，一方面是肯定了殖民地牙買加的民族文化--肯定殖民地人民對(duì)本民族文化的不懈追求，肯定當(dāng)?shù)厝藨騽∷降脑煸劊涣硪环矫?，是辛辣地諷刺了殖民者的文化霸權(quán)主義和固步自封--殖民者國家把本民族的文化價(jià)值觀念作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，向殖民地國家和地區(qū)進(jìn)行語言、宗教、生活方式等各個(gè)方面的文化滲透，迫使他們接受其文化和觀念，導(dǎo)致殖民地人民逐漸喪失本民族文化。

在后殖民主義的語境內(nèi)，基本上是以民族身份這一標(biāo)準(zhǔn)來界定作家的身份，民族身份對(duì)古迪遜在詩歌中關(guān)于母體文化的追溯上有著深遠(yuǎn)影響。古迪遜的人生中擁有雙重流散身份：1947年，她出生并成長在牙買加，1992年，她作為教授就職于美國密歇根大學(xué)，定居美國——由牙買加到美國的流散經(jīng)歷是她在現(xiàn)實(shí)生活中的流散；古迪遜一直堅(jiān)定地認(rèn)為自己的祖父是從非洲被販賣到牙買加的黑奴，自己是黑奴的后代——由非洲到牙買加這是她血緣上的流散。對(duì)于洛娜·古迪遜這樣的流散詩人來說，她的身份已經(jīng)無法用民族身份來判定了。這種雙重流散身份，使得在古迪遜在人生閱歷中擁有的兩種差異較大的文化發(fā)生碰撞，正是這種文化差異的碰撞使洛娜·古迪遜擁有了雙重視角并能夠借此來審視牙買加的歷史和民族文化，古迪遜對(duì)牙買加的悲慘的殖民遭遇擁有了更為清醒冷靜的眼光，得出了許多更加理性、更為綜合的思考與探究，她將這些思考體現(xiàn)在了她的詩歌作品中。在這首詩歌中，詩人筆下“he”也具有流散身份——在被迫的情況下離開宗主國，在殖民地定居生活，這是一種血緣的流散也是生活上的流散。正是因?yàn)榱魃淼奈幕瘺_撞，使得“he”對(duì)牙買加受到殖民長達(dá)數(shù)百年的剝削和壓迫感同身受，對(duì)牙買加優(yōu)秀的民族文化高度肯定。在詩句“Then there came a day that the natives said /they would like to comment upon themselves./Taking umbrage，he turned his pen on them”中，“there came a day”是指在這一天，受到文化霸權(quán)壓迫的殖民地人民終于有勇氣來為自己的民族文化發(fā)聲，向世界展示自己的民族文化，并得到了世界人民的認(rèn)同。詩歌中“umbrage”來源于拉丁語“umbra”意為不快的陰影，“he”有著被宗主國拋棄的陰影，有著見證殖民地血腥場面的陰影，這種揮之不去的痛苦記憶，使他充滿斗志地創(chuàng)作，用手中的筆創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的戲劇舞臺(tái)人物，以此弘揚(yáng)殖民地人民的民族文化，凝聚民族向心力，反抗殖民者的文化霸權(quán)主義。詩歌中古迪遜秉持這樣的觀念─民族之間應(yīng)該和平相處，殖民地人民為自身文化發(fā)展應(yīng)不懈追求，對(duì)殖民地進(jìn)行殘酷剝削的殖民者們應(yīng)該反思其文化霸權(quán)給身處水深火熱生活中的殖民地人民帶來的傷害。

3 結(jié)語

西方殖民者受征服和支配欲望的影響，對(duì)弱小落后的國家或地區(qū)發(fā)動(dòng)殖民入侵，破壞物質(zhì)家園，同化精神世界，消滅異族文化，使殖民地陷入種族、文化價(jià)值、生產(chǎn)方式、語言和社會(huì)習(xí)俗之差異的多種沖突地帶[13]。古迪遜創(chuàng)作的詩歌《被拋棄的人》體現(xiàn)出的不僅僅是殖民者和被殖民者的種族、文化等沖突，還表現(xiàn)出對(duì)殖民地民族文化的尊重和認(rèn)同，同時(shí)希望引起西方殖民國家對(duì)自身文化的反思。詩歌中表現(xiàn)出的殖民者與被殖民者的文化融合及多元性思想挑戰(zhàn)了殖民國家中心主義的思想，對(duì)將殖民者民族文化視作價(jià)值及意義上的惟一標(biāo)準(zhǔn)的觀念進(jìn)行否定與拆解，從而為殖民地被弱化和邊緣化的民族文化贏得一個(gè)更為公平公正的生存環(huán)境，為創(chuàng)造一個(gè)平等與寬容的社會(huì)提供了可能性。詩歌中“he”的文化意識(shí)由殖民者一方轉(zhuǎn)向被殖民者一方，表達(dá)了詩人古迪遜對(duì)多元文化并存與寬容平等的世界格局的追求。雖然殖民歷史已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，但其帶來的傷害仍沒有被時(shí)間磨滅。后殖民主義的這種視角，不只是要將遺留在殖民國家和地區(qū)的殖民思想去除，也要把留在西方的殖民主義意識(shí)形態(tài)消弭。在多元文化的今天，用更為理性冷靜的眼光尋找并確立自身文化的民族身份，仍是全世界各民族的共同心聲。