趙亞軍

（新疆阿拉爾市塔里木大學(xué)歷史與哲學(xué)學(xué)院，新疆阿拉爾 843300）

全盤西化的文化觀點(diǎn)，源自1929年胡適先生《中國今日的文化沖突》一文中的英文詞匯“Wholesale westernization”，漢譯為“全盤西化”。由此，胡適被認(rèn)為是提出全盤西化的第一人。但是后論者對此理解不盡相同：有陳序經(jīng)的‘百分之百’全盤西化論，還有另外一些人的‘根本’西化論。全盤西化也即是全盤徹底地接受西洋文化。[1]不妨通過他們所處的社會背景，來分析全盤西化的文化觀點(diǎn)。

1 全盤西化的社會背景

自鴉片戰(zhàn)爭始，中華民族就飽受帝國主義侵略，直至新中國建立。這其中的血淚和屈辱讓民族有識之士深感蒙羞，思想理論的辯駁由此開始，文化領(lǐng)域首當(dāng)其沖。

清朝在這場維護(hù)皇權(quán)的反帝戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)敗求和、割地賠款，侵略者屢試不爽。整個民族處于一種想抵抗卻力不從心，想求和卻任人宰割的矛盾心理，時間一長便開始自卑了吧。接著，地主階級改革派代表魏源提出了“師夷長技以制夷”的思想，主張向西方學(xué)習(xí)。目的是：以夷攻夷、以夷款夷、師夷以制夷。隨著洋務(wù)運(yùn)動興起，中國開始了效仿西方學(xué)習(xí)西方，造堅(jiān)船利炮、改良軍備、興辦軍事學(xué)堂、建立強(qiáng)大海軍。甲午一戰(zhàn)，投降簽約。一批維新派知識分子又開始尋求制度革新，遭到了以慈禧為首頑固派的阻撓和破壞。辛亥以后，袁世凱稱帝流產(chǎn)。新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動又是反封建反傳統(tǒng)。這段經(jīng)歷，使得一些學(xué)貫中西的先進(jìn)學(xué)者和知識分子開始探索國家未來的方向。國人在那個內(nèi)憂外患的年代里表現(xiàn)出了“西方先進(jìn)”的心理。全盤西化也成為當(dāng)時思想界中的一股暖流。

2 全盤西化文化觀的產(chǎn)生

作為中西方知識的復(fù)合型人才，兼中華傳統(tǒng)與西洋文化于一身的胡適提出全盤西化的文化論也是自然不過的。國內(nèi)社會的一片狼藉與西方社會的工業(yè)革命迅猛發(fā)展形成鮮明的對比，對一個客居異鄉(xiāng)的中國人來說，不免產(chǎn)生一些心理上的落差。既是對西方資本主義社會的向往，也是對國家未來方向的深刻思索，他提出全盤西化的文化觀。這個觀點(diǎn)與“中體西用”截然不同，形成了文化主體的對立。支持者陳序經(jīng)先生在其《中國文化的出路》中指出，中國問題之根本在于文化問題?！熬戎文壳爸袊奈Ｍ?，我們不得不要全盤西洋化。但是徹底的全盤西洋化，是要徹底打破中國傳統(tǒng)思想的壟斷，而給個性以盡量發(fā)展其所能的機(jī)會”[2]。他認(rèn)為一個民族的文化可以被另一種文化所取代，這種極端的文化觀點(diǎn)，既是對國家快速發(fā)展并走向強(qiáng)國之路的迫切渴望，又把對本土文化的極不自信表露無遺。為國家謀進(jìn)步圖富強(qiáng)，應(yīng)該得到肯定，但是這種推翻傳統(tǒng)文化的歷史觀點(diǎn)顯得過猶不及。一個民族拋棄自己的價(jià)值觀、生活方式、行為習(xí)慣等，去套用另一種社會模式，未免有些僵硬滑稽。邯鄲學(xué)步，自取其辱。西方經(jīng)過工業(yè)革命，社會急速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)空前活躍，然而資本主義的發(fā)展并不能代表整個西方文化的優(yōu)越，貿(mào)然提出全盤西化就顯得急功近利。

3 全盤西化與反封建關(guān)系不大

有人提出這樣的觀點(diǎn)：盡管全盤西化帶有主觀性，確實(shí)極端了點(diǎn)，但是對反封建文化、反對復(fù)古倒退而言應(yīng)該肯定。個人認(rèn)為兩者關(guān)系不是很大。

首先，西方文化不一定優(yōu)于中國封建傳統(tǒng)文化。不能因?yàn)檠笕擞脠?jiān)船利炮敲開了封建主義的大門就否定一切封建主義，畢竟文化不分優(yōu)劣。中國人今天尊崇的“和諧思想、人文精神、道德觀念”等大量社會積極元素皆來源于傳承了幾千年的傳統(tǒng)文化，它經(jīng)過了封建社會的考驗(yàn)，直到今天依然受用。過去不代表過時，只要能促進(jìn)社會文明，對人類有益，我們就要去傳承和弘揚(yáng)。中華傳統(tǒng)教育影響深遠(yuǎn)，注重整體和諧，并不主張突出個性；西方主張個性和突出自我在中國傳統(tǒng)觀念中是不容易被接受的。由于西方近代資本主義的發(fā)展，社會財(cái)富的急劇增加，造成個人產(chǎn)生利益至上的觀念，發(fā)展個人本位，逐漸形成以自我為中心的思想觀念。這種觀念導(dǎo)致了西方社會普遍性的競爭現(xiàn)象存在，如霍布斯說:“人對人就像對狼一樣”[3]，這種不是你死就是我亡的思想與中國人的“以和為貴”“和諧共生”思想是對立的。再者全盤西化觀在五四運(yùn)動以后才首次提出。五四運(yùn)動作為中國新民主主義革命的開端和一次偉大的思想變革“它以中國在巴黎和會外交的失敗作為導(dǎo)火線，揭開了中國人民徹底反帝反封建的新民主主義革命的序幕”[4]。而胡適作為五四的啟蒙者之一，不僅提出全盤西化論，任北大校長時也在其文章中強(qiáng)調(diào)：“五四運(yùn)動在兩個月之中，轟動了全國的青年，解放了全國青年的思想……經(jīng)過了這次轟動全國青年的大解放，方才有中山先生所贊嘆的‘思想界空前之大變動’。這是五四運(yùn)動永久的歷史意義?！盵5]胡適對五四運(yùn)動的肯定，實(shí)則否定了全盤西化的反封建意義。

4 全盤西化的非科學(xué)性

全盤西化的文化觀屬感性而非理性。全盤西化觀對一個民族歷史發(fā)展過程中的精華部分也一并否定，這種極端意在迫使自己將傳統(tǒng)文化連根拔除去接受西洋文化。殊不知，靈魂土壤的覆滅將是民族的災(zāi)難和文化的悲哀。在胡適提出全盤西化五六年以后，也感覺此觀點(diǎn)確有不妥，于是寫篇文章辯解此事：“全盤西化一個口號所以受了不少的批評，引起了不少的辯論，恐怕還是因?yàn)檫@個名詞的確不免有一點(diǎn)語病?！盵6]并向各位論者提議將全盤西化修正為充分世界化，很明顯這種表達(dá)由剛變?nèi)?，由?qiáng)轉(zhuǎn)弱，一定意義上否定了全盤西化成立的可能。

想用西方文化取代中國文化，否定中國文化在歷史中的絕對地位，這不科學(xué)，有違歷史規(guī)律。在文化領(lǐng)域，鄰國日本的做法就值得借鑒，既保留自己的文化，又向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)，為我所用。亨廷頓在《文明的沖突》一文中提到：“日本作為西方的伙伴已確立起自己獨(dú)特的地位,它和西方既像又不像”這里的“像”是指硬實(shí)力像西方，“不像”是指軟實(shí)力本土化。同時他也提到了其他國家的極力西方化，如土耳其和墨西哥的上層精英極力親近西方社會，不僅在海灣戰(zhàn)爭中與其結(jié)成同盟，同時支持伊斯蘭復(fù)興，結(jié)果“當(dāng)土耳其精英將土耳其視為西方社會時,西方的精英卻不予承認(rèn)”和土耳其大相徑庭“很多墨西哥人抗拒重新確認(rèn)國家身份,它的歐化傾向的領(lǐng)導(dǎo)人不得不對堅(jiān)持墨西哥是拉美國家的人們作出和解姿態(tài)。”[7]一旦否定了文化的民族性和獨(dú)立性便否定了共同的國家意識形態(tài)，絕不可取。關(guān)于二十世紀(jì)馬克思主義者對西化派的批判：“不可否認(rèn)，這種文化決定論的進(jìn)化史觀相對于循環(huán)論或退化論而言具有歷史進(jìn)步意義……但是這種觀點(diǎn)本身并不是科學(xué)的……本質(zhì)上依然是唯心主義的?！盵8]可以說，這種觀點(diǎn)被否定的一大原因在于輕視了本土文化在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的積極作用；并且脫離實(shí)踐，忽視了物質(zhì)在社會發(fā)展中的決定因素。畢竟，西方所體現(xiàn)出來的優(yōu)越性是建立在兩次工業(yè)革命基礎(chǔ)之上的，而中國卻錯失了這兩次機(jī)遇。東西方物質(zhì)上的不對等直接制約了原生文化的傳播和發(fā)展。

5 如何避免文化高度西化趨勢

東方的古老文明在西方人野蠻入侵以后遭受很大的破壞，伴隨著東西方文明的碰撞與交流，中國作為一個文明古國自然不例外。西方的一些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開始傳入中國，其中文化傳播普遍存在，而這一切帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)將要我們用智慧去化解。如好萊塢大片、日本動漫、西方節(jié)日等等，表象上是商業(yè)活動的需求與供給，實(shí)則是文化的滲透。

西方文化在中國的集體泛濫，必須警惕。一位演員在獲獎典禮上有過很深刻的感言：我們在名利場上拼搏的時候，不要忘記我們作為一個演員的文化自覺。這句話的分量，不僅跨越了職業(yè)界限，更上升至文化精神，是中華民族的文化自覺意識的完美體現(xiàn)。錢穆先生在韓國延世大學(xué)演講時說：“今天我們東方人的教育，第一大錯誤，是在一意模仿西方，抄襲西方……切不可要學(xué)別人而遺忘了自己，更不可要學(xué)別人而先破滅了自己。今天，我們東方人便有這樣的趨勢，亟待我們自己來改進(jìn)?！盵9]在經(jīng)濟(jì)、信息全球化的今天，中國年輕人作為發(fā)揚(yáng)本土文化的主力軍，社會應(yīng)該在教育方面下大力氣，立足傳統(tǒng)文化，樹立正確導(dǎo)向，吸收西方文化優(yōu)點(diǎn)，融匯中西，言傳身教，為祖國的明天培養(yǎng)優(yōu)秀的社會主義接班人。

6 總結(jié)

總之，全盤西化作為20世紀(jì)中國文化之爭的一個觀點(diǎn)，引發(fā)的爭論產(chǎn)生一定影響，但卻已成過去。今天，歷史的發(fā)展告訴我們，國家需要強(qiáng)大，文化也要跟上。五千年的文明古國，民族文化傳承的同時必須走向世界。用中華文化的特色魅力、遠(yuǎn)大格局贏得國際聲望和地位，將對國家長遠(yuǎn)發(fā)展意義深遠(yuǎn)。今日世界不僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，更是在各個領(lǐng)域都朝著世界一體化邁進(jìn)。中國文化作為世界文化的一個重要單元，我們在與世界其他文化進(jìn)行交流對話的時候，不能背道而馳，而要以一種開放、包容的姿態(tài)展示出本土文化的風(fēng)采。中華文化的格局要更大、眼界要更寬、影響要更廣。中國和世界的發(fā)展是相互依存的關(guān)系，文化上也應(yīng)是這種兼容、互需的關(guān)系。亨廷頓在《文明的沖突》中也指出：“在可預(yù)見的將來,不會有一個一統(tǒng)文明的世界，而只能有一個多種文明的世界,因而每種文明都必須學(xué)會與其他文明共處。”[10]不難看出，未來文化的發(fā)展趨勢是世界性的融合，形成你中有我，我中有你的局面。就單個國家而言，只是本土文化保留多少的問題。