向娟

摘?要：通過對《防火》侗戲的歌詞、演出場合以及目標受眾等三個維度的研究，發(fā)現(xiàn)侗戲《防火》不僅在提升侗族民眾防火意識方面一直發(fā)揮著不可忽視的作用，而且還以《防火》為載體，將五行觀念、掃寨、打更、習慣法、寨籍等侗族民眾的日常防火的體系融入其中，使侗族聚落老百姓的“防火”意識潛移默化地發(fā)揮作用，從而使侗族民間聚落最大限度的避免了火災的發(fā)生。

關鍵詞：侗族;侗戲;防火避災

中圖分類號：C958

文獻標識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）06-0076-07

侗戲指由侗族人民創(chuàng)作，在侗族地區(qū)民間演出，具有強烈民族色彩的戲曲樣式。時至今日，侗戲已經(jīng)成為侗族人民精神文化生活中不可或缺的一部分。侗戲誕生于清代道光年間，由侗族文人吳文彩創(chuàng)立。早期的侗戲多改編自漢族戲曲，比如吳文彩最負盛名的兩部侗戲作品《李旦鳳姣》《梅良玉》就分別改編自漢族名劇《朱砂記》《二度梅》。在改變漢族劇目的基礎上，也創(chuàng)作出了侗族的歷史人物劇目，如《吳勉》《顧老元》《秦娘美》《乃桃補桃》等等。隨著時代的不斷發(fā)展，侗戲的民族性格日益得以凸顯，并涌現(xiàn)了大量以反映侗族人民生活為主題的劇作[1]。其中《防火》這一劇目在侗族人民的生活中產(chǎn)生了廣泛的影響力，《防火》成為湘黔桂交界區(qū)域侗族村寨的侗戲演出必不可少的劇目。筆者多年在以湖南省通道侗族自治縣陽爛侗寨為中心的區(qū)域開展田野調(diào)查，①①筆者所涉及的田野調(diào)查區(qū)域主要是平坦河上游侗寨，包括廣西三江侗族自治縣的高友、高秀，湖南通道侗族自治縣的高步、高團、陽爛、紫檀、平坦、橫嶺、都天、芋頭、皇都等10余個侗族村落。 不僅收集了十余個村寨侗戲《防火》的劇目資料，而且也觀賞了多場的《侗戲》表演。深深地感覺到侗戲的《防火》，在這一區(qū)域侗族聚落的防火避災中發(fā)揮著不可替代的作用。故特將多年的田野資料進行整理，結合民族學基本理論，擬成本文，以饗讀者。

一、侗戲《防火》劇目情況介紹

侗戲是侗族文化的重要組成部分，自清代形成以來，已經(jīng)有近兩百年的發(fā)展歷史[2]。侗戲以侗族人民的日常生活為主要內(nèi)容，有著很強的民族性。從侗戲的發(fā)展歷程來看，侗戲經(jīng)歷了從漢族經(jīng)典戲曲改編向原創(chuàng)的發(fā)展路徑，原創(chuàng)侗戲以侗族人民的日常生活為主題，反映了侗族的生活面貌與情感訴求，具有很強的民族性、現(xiàn)實性的特點。然而，從筆者在這些村落所收集到的侗戲資料來看，侗戲的演變總是圍繞著侗族聚落社會的實際需要而改變，并隨著現(xiàn)實生活的需要，不斷地創(chuàng)造出新的劇目，侗戲《防火》劇目就是其代表作。

由于侗族的建筑以木質(zhì)為主，防火是侗族人民的頭等大事，防火避災必然會成為侗族村落最為關注的事項之一。防火避災需要從娃娃抓起，人人知曉并深入人心，要讓防火意識在每一個老百姓的腦海里扎下根，就需要在侗族聚落里營造起防火避災的文化氛圍。侗戲《防火》正是在這一背景下應運而生。而侗戲《防火》在培育鄉(xiāng)民防火意識，提升鄉(xiāng)民防火技能等方面發(fā)揮了重要作用，從而使《防火》成為侗族地區(qū)喜聞樂見的劇目，也是侗族地區(qū)帶有警示性的劇目。侗戲《防火》將消防法律法規(guī)、家居防火常識、民間信仰、防火習慣法、救災等等編排成通俗易懂的侗戲來教導村民。雖然屬于宣傳性質(zhì)的劇目，但在培育民眾防火意識，傳授防火技能方面發(fā)揮著重要的作用。該劇目自演出后，深受侗族人民的喜愛，取得了非常不錯的社會影響力。縱觀流行在侗族地區(qū)的《防火》劇目，主要包括如下幾方面的內(nèi)容。

在平坦河上游十余個村寨的《防火》劇中，在開場就展現(xiàn)出村村寨寨都有高聳的鼓樓，都有護住侗族村落福氣、保住村落平安的風雨橋，而且還有巧妙精致的吊腳樓，家家戶戶門前更少不了養(yǎng)魚的池塘，使侗族村寨呈現(xiàn)一派祥和，安居樂業(yè)，幸福安康的景象。在陽爛村的《防火》劇中，還特別將改革開放以來，侗族村寨發(fā)生翻天覆地的變化，改革開放的成果不被火災吞噬，要大家千萬小心火殃。在陽爛村的《防火》劇中還用直白的語言唱誦“世界太平年歲更好，大家幸福不得了，火災無情不得了，人人防火記心腦”。①①關于陽爛侗寨《防火》的唱詞，筆者于2014年在陽爛村進行田野調(diào)查時有完整記錄，資料存放于吉首大學人類學與民族學研究所民間文獻室。 這是每場侗戲的開場白，這由衷地表達侗族人民對新時代美好生活的向往，也表現(xiàn)出侗族聚落對防范火災的重要性。

《防火》劇目側(cè)重凸顯了侗族村落防火的重要性。在平坦河上游侗寨的劇目《防火》演出時，都以侗寨的“木屋”與“森林世界”為背景，來訴說侗族村寨的歷史。在演出中看到侗寨的祖先在辛勞地修建聚落的高大鼓樓，在《防火》的唱詞中還提到，侗族的祖先建寨時，如果沒有足夠的資金或能力建鼓樓時，也要把修建鼓樓的空地留下來，插上木桿，以表示該地誰也不許占用，是村寨的寨心，是將來修建鼓樓的地方。居民的房屋便圍繞鼓樓依次而建。侗族村寨是有生命的，圍繞著鼓樓一天一天在長大，在成熟，在繁榮，在昌盛。以鼓樓為中心，建筑起一個“木屋”的世界。這樣在《防火》中的場景，其實就是侗族真實的寫照，筆者在田野中也發(fā)現(xiàn)，在侗族村落里，不論是鼓樓、風雨橋、寨門、吊腳樓、谷倉、涼禾架、水車、水井亭等都是純木修筑。因而可以說整個村落都是用“木質(zhì)”材料建筑而成，這是侗族人們的創(chuàng)造，也是人類文明中的璀璨明珠，但其最大的禍患卻會來自火災。因此，《防火》劇目在反映出侗族人們的驕傲與自豪，贊譽侗族先民聰明才智的同時，也在不斷地告誡侗族鄉(xiāng)民“小偷偷一擔，火燒不留毛”，讓他們能充分意識到火災將會給他們帶來的潛在影響。

《防火》劇目以歷史上侗族村落“失火”（發(fā)生火災）的悲情為主題，讓鄉(xiāng)民記住“火災”的無情與殘酷。高步村在2000年發(fā)生了一場火災，燒了1/3的聚落。于是，高步的侗戲《防火》劇目中在劇情中有的是因為小孩玩火不小心引起火災，把村落燒光了悲慘情節(jié)。在這段劇情中，主要展現(xiàn)了侗族村落歷史上發(fā)生火災的各種原因，意在告訴鄉(xiāng)民：“火”給我們帶來了溫暖，但也會給我們帶來災難;火能夠給我?guī)硎孢m，但也會給我們帶來痛苦;火會給我們帶來幸福，但也會給我們帶來不幸。而在該段最后的劇情則告訴我們，一切的過失都不是“火”，而是我們對“火”的玩世不恭。因此，要避免火災，就必須要規(guī)范我們的行為，“防火”從我做起，從當下做起。

在高步侗寨的《防火》劇目中，還以“一家失火，萬家救”的劇情，以鄉(xiāng)民撲救火災的場面，展現(xiàn)出侗族聚落在災難面前大家相互幫助的同情共理。侗族是一個十分重視公益事業(yè)的民族，只要走進侗族村落，涼亭、鼓樓、廟宇、風雨橋、祠堂、路碑等等公共建筑隨處可見，人們都是自發(fā)參與這些公益事業(yè)。此外，侗家人在逢年過節(jié)之時，還會自發(fā)地修繕廟宇祠堂或修橋補路，他們認為這是一種祈福積德的方式。正因為平時養(yǎng)成了這樣的民族性格，因而一旦某個村落發(fā)生火災，不論男女老少只要知道了，不論你手中有多么重要活路，也不論有多遠的路程，都要以最快的速度跑到火災現(xiàn)場，參加到救火的行列中去。因為在“木質(zhì)”的世界里，火災一旦發(fā)生，一秒鐘都很關鍵。如果在三分鐘內(nèi)能夠控制火災蔓延，就可以保住村寨的安全，所以大家必須以飛快的速度撲向火災現(xiàn)場?！斗阑稹穭∏椴粌H在贊揚那些舍生救火的鄉(xiāng)民，也在鞭撻那些不顧火災蔓延而去搬運自己家屋東西的個別“另類”鄉(xiāng)民。該劇目通過講述“城門失火、殃及池魚”的道理，旨在教育鄉(xiāng)民要以整體利益為重，要培養(yǎng)出鄉(xiāng)民的集體意識。

陽爛侗寨的《防火》劇目以“打更”習俗為切入點（“打更”也就是侗族“鳴鑼喊寨”的習俗），以此來宣傳侗族文化中的“防火意識”?！斗阑稹穭≈须m未告知侗族社區(qū)的“打更”習俗源起于何時，但通過“打更”這一劇情的展示告之鄉(xiāng)民，侗族村落早晚都需要有專門負責“打更”的人，尤其是晚上大家睡覺前的打更最為重要，打更的人是得到尊重的。在《防火》的唱詞中有打更的口號：“天干物燥，小心火燭”“防火安全，人人有責”。其主要的目的就是要告訴鄉(xiāng)民，尤其需要防止夜間失火。從《防火》劇目中，我們可以知道，侗族有著悠久的打更傳統(tǒng)。在今天侗族的防火策略中，打更仍然是重要手段，并形成了具有內(nèi)部約束力的習慣法[3]。在劇中強調(diào)“輪流”打更的重要性，就是“防火安全，人人有責”的直接體現(xiàn)，對那些忘記“打更”的家戶還進行了酸辣的諷刺，以喚起鄉(xiāng)民對“防火”的重視。只有人人培育起“人人防火”的意識，村落的火災才能避免，村寨的財產(chǎn)才得以安全，聚落的生命才得以延展。

綜上可見，侗族村落由于受自然環(huán)境、建筑結構等因素的影響，防火成為了侗族人民日常生活中最為重要的任務之一。因此，《防火》這一劇目幾乎在侗族地區(qū)所有的“侗戲班”中都得以流傳，并且其所反映的主題都是一樣的，不同之處僅止于，是以各個戲班所在的侗族村落的“故事”為載體，防火在劇情中的表現(xiàn)方式、故事情節(jié)、話語對白等有所不同而已。其主要目的就是要提升民眾的防火意識，正如劇目唱詞中所唱的那樣：“防火在先，要記牢;要注意火，戲忙先”。也就是說，在開戲之前，便要求侗族人民把自己家里的“火”防好，再來看戲。而有的侗族村寨，《防火》就是一場侗戲的主題節(jié)目，陽爛侗寨的《防火》就是如此。

二、侗戲《防火》演出的時空與受眾

侗戲的演出時間一般都在農(nóng)閑時節(jié)，以及重要節(jié)日期間，“農(nóng)歷的正、二月間，是侗戲活動的黃金時節(jié)。”[4]盡管當前侗族聚居地的經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然是侗族地區(qū)的主要勞作方式。以農(nóng)業(yè)為生產(chǎn)周期的空閑時間自然是在每年的正月、二月了，這時就成為侗戲表演最為集中的時候。

在筆者的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，侗戲《防火》劇目的演出，除了在農(nóng)閑與重大節(jié)日期間必須演出外，就是在村落里出現(xiàn)“火警”或“火災”時，也必須開演《防火》來教育群眾，宣傳防火的重要性。筆者在通道縣陽爛村時，收集到的“鄉(xiāng)規(guī)民約”中就有“防火”一條的規(guī)定：村民如引起火災會被罰款：發(fā)生火災沒燒掉房子要罰款200元;如果燒毀了房子要罰當事人3個“100”（100斤酒，100斤米，100斤肉），每家要派一人去吃“罰酒”。①①該資料來源于2004年陽爛侗寨“鄉(xiāng)規(guī)民約”，該資料存放于吉首大學人類學與民族學研究所民間文獻室。這樣的規(guī)定在陽爛的《防火》劇目中也有詳細的體現(xiàn)。如果房子燒毀十分嚴重，村民會為受災者捐錢捐物，主要是米、油、舊衣物、棉被之類，鄉(xiāng)民們還會為受災者搭建臨時住棚，之后村民和親戚還要合力為其新建房子。這樣的鄉(xiāng)規(guī)民約在其他侗族村落也有類似的規(guī)定。

除此之外，村里還要組織村民觀看一場《防火》侗戲，讓聚落的老百姓時刻警惕“防火”。在侗戲《防火》演出前，需要“失火者”家長對“失火”情況作出比較詳細的說明，以表示自己對火災的深刻認識，并表示自己“被罰”是理所當然，希望得到鄉(xiāng)民的諒解，還要作出保證自己與家人日后要認真嚴肅對待“防火”，不再出現(xiàn)“火警”，更不能出現(xiàn)“火災”。

在“失火者”家長的這番認錯賠禮的言辭之后，陽爛侗寨的寨老、族長或者是老人協(xié)會的會長也需要講話。他們的講話也是根據(jù)侗戲《防火》的劇情，重申“鄉(xiāng)規(guī)民約”的重要性與神圣性。鄉(xiāng)規(guī)民約是大家經(jīng)過多次討論而制定下來的，也是沿襲村落的傳統(tǒng)，還是大家做了“盟誓”的。因此，一旦有人違反，就必須按照鄉(xiāng)規(guī)民約來處理，絕不袒護任何人。因為“人在做，神在看”，如果我們袒護了，在天上的神靈不僅會懲罰“肇事者”，也會懲罰我們大家。這樣的情節(jié)在《防火》劇目中也有體現(xiàn)，并由此把侗戲《防火》推向了高潮。為了我們侗族村落的平安，為了大家的財產(chǎn)生命安全，我們要齊心協(xié)力維護我們的鄉(xiāng)規(guī)民約，我們要按照鄉(xiāng)規(guī)民約來行事。

防火重于泰山，侗族獨特的生活環(huán)境與建筑結構，使得侗族承擔著更為嚴峻的防火壓力，《防火》表演的目的就是將村寨居民聚集起來，借助唱詞和動作來教育大家在日常生活中要注意防火。侗戲《防火》雖然屬于宣傳戲，但劇作者在創(chuàng)作中將消防法律法規(guī)、家居防火常識等等編排成通俗易懂的侗戲，契合侗族民眾的審美訴求，能夠?qū)Χ睉蚋信d趣的民眾起到吸引作用，引導其主動地觀看《防火》，從而實現(xiàn)寓教于樂的目的[5]。一般而言，侗族聚落一旦有節(jié)日聚會、年節(jié)祭祀等集體活動時，聚落里的老人協(xié)會都會組織侗戲班子利用人多的機會演出《侗戲》，讓老百姓在觀看《防火》的機會，宣讀侗族村落里有關防火救火的條款。與此同時，村里干部也可以趁此機會向老百姓宣講國家對防火救災的政策。筆者在陽爛侗寨的田野調(diào)查中，深深地體會到在現(xiàn)代侗族村寨的治理格局中，村干與老人協(xié)會共同均承擔著聚落里防火救火的職責，他們都在利用侗戲《防火》演出的機會對老百姓宣講防火避災的重要性。

三、從《防火》看侗族防火避災知識體系的灌輸

侗族聚落的建筑以木質(zhì)為主，存在較大的火災隱患。侗族在長期的發(fā)展中形成了一套獨特的防火文化，體現(xiàn)在民間制度、民間信仰、儀式活動、生產(chǎn)、生活等富有地方特色與民族特色的地方性知識。這些“防火”的地方性知識要能夠落地生根，能夠被侗族聚落社會老百姓潛移默化地接受，需要有多重途徑來傳播這一系列的“防火”知識體系。而侗戲《防火》就是一個很好的傳播渠道。陽爛侗寨的《防火》劇目是侗戲中的精華，也是陽爛侗戲的主打劇目，每場侗戲的演出都以《防火》達到侗戲的高潮，成為傳播“防火”地方性知識的載體。

在陽爛的《侗戲》中，展現(xiàn)出侗族聚落的“臟”主要有“火”“鬼”、是非口舌、瘟疫和產(chǎn)婦等，但最大的“臟”就是“火災”。在《防火》劇中的“臟”以半夜耕牛亂吼叫、傍晚雞鳴不停、白天狗竄屋等現(xiàn)象來展現(xiàn)。侗族鄉(xiāng)民認為這就是不祥的火警預兆。聚落一旦“臟”了，就要舉行“掃寨”儀式。于是，在《防火》劇中就出現(xiàn)了由聚落里祭司、寨老、款首主持下，老百姓共同參與的“掃寨”儀式活動，在大家的共同努力下，侗寨聚落的“火殃”被清除了，村寨安寧了，老百姓過上了幸福的生活。這一劇情，其實就是侗族聚落的“掃寨”儀式搬上了舞臺。

筆者在田野調(diào)查中也深有感觸，在陽爛侗寨聚落的蘆笙坪里有一個火神廟——司天南岳，處于陽爛侗寨的中心位置。因為村寨中心不僅是鄉(xiāng)村生活的空間，更是公共生活與權力行使的空間，具有很強的權威性與震懾性，時刻警醒著侗族人民要防范火災，提高防火意識。侗族人民為了避免火災的發(fā)生，在每年的冬季還會進行一個“掃火炴”的儀式。在舉行這一儀式時，村民會在寨門外用芭茅草扎一個草標，插在地上或門柱上，示意聚落內(nèi)正在舉行“掃火炴”的儀式，外人不能進寨。鬼師會從寨心——鼓樓處開始掃起，鄉(xiāng)民跟在鬼師的后面繞寨一圈，鬼師每到一戶便念咒語：“封寨掃火星，火就不燒寨，水也不沖田，家家打谷一百二十倉，人人活到一百二十年?！雹佗俟P者2014年收集整理的陽爛侗寨“掃寨”祭詞，存放于吉首大學人類學與民族學研究所民間文獻室。 主家主人則象征性地把家屋的“火殃”掃出來，匯集到游行隊伍抬起的“火盆”內(nèi)，直到走完聚落的最后一戶，游行隊伍再集中在鼓樓那里，拿火灰放在鼓樓前，用水全部澆滅，同時全寨子里的人也都要把火把等任何能點著火的東西用水滅完。鄉(xiāng)民認為這樣災星出得去，進不來，有利于防火。

在《防火》劇目中，通過“洗寨”的掃火殃儀式，在鬼師的帶領下鄉(xiāng)民遣送活動，就把帶來火患的“火殃”驅(qū)趕出寨，聚落的火殃掃除了，鄉(xiāng)民再次獲得安全感。筆者在陽爛的田野調(diào)查中，經(jīng)歷了侗族聚落這種頻繁的驅(qū)“火殃”儀式，意在不斷刺激侗族聚落鄉(xiāng)民的防火心理，在聚落民間產(chǎn)生火崇拜心理與行為，從而建構起聚落社會的防火意識。

火災是無情的，在侗族社會里，盡管有許許多多的方法來排除火災，但火災在侗族聚落里是無法杜絕的。于是，在陽爛侗戲的《防火》中就有了“火災”的場景。從舞臺的一個角落里出現(xiàn)了一群小孩在“玩火”，這群玩火的小孩在歡笑中不小心把“火苗”引燃房屋，房屋冒出了濃濃的黑煙。一場毀滅聚落的大火降臨了。于是，聽到了擊鼓聲，鄉(xiāng)民聞到鼓聲后立即放下手中的活，迅速集中到鼓樓前的坪地聽候寨老指揮，第一時間奔赴火災現(xiàn)場去救人和滅火，周邊村寨的鄉(xiāng)民也會亦迅疾馳援。青壯年一線滅火，老人把守道路口。村民從水塘、水井、魚塘、稻田、溪流四面八方取水、遞水，竭力撲滅火災。這樣的“救火”場景感人至深。筆者在侗族地區(qū)調(diào)查，沒有遇上火災，但這在劇中的救火場景讓我終生不忘。聚落一有火情，鄉(xiāng)民必須全力撲救。筆者在調(diào)查中得知，如果火勢太大，估計無法壓制火勢，則需破拆相鄰房屋來隔火時，為了不殃及聚落其他住屋，需要開辟出防火線而撤掉附近家戶的房屋時，戶主也絕無怨言，以舍小家保聚落[6]。災后，這被撤除的房屋，需由全村義務幫忙重建。在救火過程中不允許任何人搶救自家財物，必須先滅火，再救物，以免渙散人心，影響村民齊心協(xié)力救火。

在《火災》劇情中的“大火”撲滅后，就開始了對失火者進行嚴懲的劇情。在侗族聚落里對失火者，必須嚴懲。這樣的懲處是根據(jù)火災損失的大小來劃分等級的。對失火者的懲罰主要有蹲水塘、吃請與送串串肉和罰款。蹲水塘，不論火災造成影響大小，發(fā)生火災后，當事戶主及其家人都須進水塘或溪河下跪，任憑他人水淋其身以“驅(qū)邪”。在陽爛侗戲《防火》劇目中就有一個驚人的情節(jié)，將失火者關進“豬籠”里沉入深水潭的場面。這一場面十分悲壯。

在陽爛侗戲《防火》劇目中還有“吃請串串肉”和“送串串肉”的場面，這一場面十分熱鬧，老老少少，男男女女都拿著“串串肉”在吃，你一言我一語。這表示失火的當面悔過，失火者要殺豬宰羊，挨戶送串串肉，當面認錯。要煮糯米飯和備酒，請全寨人吃上一頓，以示贖罪和感謝眾人滅火。筆者2017年在田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，陽爛侗寨在2015年9月制定的“鄉(xiāng)規(guī)民約”把引發(fā)火災作為最嚴重的處罰。規(guī)定誰“引發(fā)寨火”，就必須按照“3個120”（120米酒、120斤大米、120斤豬肉）來承擔違約責任;發(fā)生寨火而成年人未參與撲救，而搶救自己物資，按照“3個66”（66斤米酒、66斤豬肉、66斤大米）承擔違約責任;發(fā)生火警、拒不執(zhí)行防火線規(guī)劃拆遷或在防火線內(nèi)亂搭亂建和引發(fā)森林火災10畝以下，按“3個33”（33斤豬肉、33斤大米、33斤米酒）承擔違約責任;存在火災隱患限期整改而未整改，亂堆亂放柴火，亂拉亂接電線被要求整改而未整改，室內(nèi)烘烤谷物、棉花、臘肉等無人看守，未履行好巡邏喊寨（打更）職責，新出窯的木炭帶入家中，一擔以上稻草進寨存放，按“3個12”（12斤豬肉、12斤大米、12斤米酒）承擔違約責任。①①陽爛侗寨在2004年9月制定的“鄉(xiāng)規(guī)民約”。該資料存放于吉首大學人類學與民族學研究所民間文獻室 這些鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)定，在侗戲《防火》中也得到體現(xiàn)，就這個意義而言，陽爛侗寨的侗戲《防火》就是在宣講其鄉(xiāng)規(guī)民約。使侗族村落的鄉(xiāng)規(guī)民約能夠在喜聞樂見的氛圍中潛移默化被老百姓所接受。

這類有關對失火者的處罰，在侗族地區(qū)大同小異，但有些村寨的侗戲《防火》則沒有對這些處罰進行戲劇舞臺化，只是在民間以其他的儀式活動來進行宣講。在占里侗寨傳統(tǒng)的“六大侗款”中，②②六大侗款：不準多生。夫妻只生2個好，多生者不娶其女做媳，不嫁于為妻，使其男孤女單，自感羞恥，嚴重多生驅(qū)出寨門。不準亂砍濫伐。亂砍者罰銀52兩，并殺耕牛全寨分享與警示村民。安全用火。失火者殺耕牛并驅(qū)出寨門3年，回來罰52兩做買寨錢。不準偷盜。偷盜者罰銀52兩，并退還偷盜的東西。禁止賭、毒、吸毒、賭博者。要處罰銀兩，屢教不改者，殺其耕牛全寨分享，沒收財產(chǎn)驅(qū)出寨門。杜絕受賄。寨老斷事要公正，不能收他人財物，顛倒是非，否則將其財物全寨分享，并取消寨老資格，殺其耕牛全寨分享，以警示全寨村民。 其中有一條就是“安全用火。失火者殺耕牛并驅(qū)出寨門3年，回來后罰52兩做買寨錢”。③③占里款約三：安全用火。失火者殺耕牛并驅(qū)出寨門3年，回來罰52兩作買寨錢，但是只能住寨邊。 “哪家失火，連累村寨，魚塘水田水牛黃牛，一概充公，攆他全家離本寨”。④④2017年在從江縣岜扒侗寨進行田野調(diào)查時所收集到的鄉(xiāng)規(guī)民約，資料存于吉首大學人類學與民族學所民間文獻室。 從這一條款中可以看出，侗族款約對失火的人的處罰是十分嚴厲的，不僅其魚塘水田充公，還要殺了失火者的耕牛。耕牛作為農(nóng)耕社會最寶貴的財富，是一家生產(chǎn)中最重要的“勞動力”，一個家庭一旦失去耕牛，其生產(chǎn)就難以進行，其生存就會出現(xiàn)危機?？梢哉f，宰殺失火者的耕牛，在特定意義上說就是剝奪了失火者的生存機會與生存權利。錦屏縣河口鄉(xiāng)加池村村規(guī)民約（1997）有規(guī)定：“燒至十戶以上的火災的火殃頭，本村人員有權將其驅(qū)逐出原基地，并責令其遠離村寨居住或交給上級有關部門罰辦?！雹佗?015年田野調(diào)查抄錄加池村村規(guī)民約：燒至十戶以上的火災的火殃頭，本村人員有權將其驅(qū)出原基地，并責令其遠離村寨居住或交給上級有關部門罰辦。 失火者要被驅(qū)出寨子3年，3年后如果想回到原來的村落，則需要交52兩銀子作為買寨錢，以重新獲得寨籍。盡管再次獲得了寨籍，但只能住在寨子邊上。

在通道橫嶺侗寨的侗戲《防火》劇情中，就有失火者被驅(qū)逐出寨子的情節(jié)。失火者被驅(qū)逐出本寨也是很嚴厲的處罰。因為失火者一旦離開了村寨，也就失去了家族、村落的聯(lián)系，也就意味著被開除了“寨籍”，從此就被孤立起來，沒有了聚落的聯(lián)系，就是失去了家族成員的照顧與幫助，這不僅是物質(zhì)上的巨大懲罰，更是精神上的巨大懲罰。被驅(qū)趕出寨，在某種意義上，就意味著死亡。因外鄉(xiāng)不易生存，在外3年后花52兩銀子可以買回原籍，需要自己提出返鄉(xiāng)申請，經(jīng)寨老們同意，舉行“退火殃”和驅(qū)“火鬼”的儀式，即“掃寨”儀式，同時要請全村人聚餐，當然，舉行儀式和全村聚餐的費用要由失火家庭負擔。通過這一系列儀式后，可以再重獲得寨籍，入住村寨，既不能入住村落中心，也不能入住原址，只能住在村落邊。可見，侗款對失火者的處罰是十分嚴厲的。

在陽爛侗寨《防火》的劇尾是以聚落的“生境”和諧為基調(diào)，展現(xiàn)出陽爛侗寨“五行”相生相克，確保了陽爛侗寨300多年來無火災的平安幸福生活，在男子吹蘆笙，女子唱大歌中落下帷幕。筆者在通道陽爛村調(diào)查時，村里的老輩人常給我們說起他們村里的一個傳說。大約是在乾隆年間，陽爛村火警頻繁發(fā)生，在這一段時間內(nèi)雞犬不寧，耕牛亂吼，家禽出現(xiàn)了不正常的生物規(guī)律紊亂現(xiàn)象，整個村寨村民都驚心動魄。于是，寨老就請來了“杠筒師”即巫師，查找原因。據(jù)杠筒師說，是南方火神活動頻繁，村寨即將會要發(fā)生火災。村民們?yōu)榱丝俗∧戏降摹氨』鹕瘛?，杠筒先生作了以下三點防范措施：一是在“三盞神燈”的冷岑山下，并在第一口魚塘底下，要埋3口大水缸，以此可以鎮(zhèn)住南方的丙丁火神;二是嚴禁架設連接兩岸的橋梁或渡槽;三是要建筑一座龍頭鼓樓取水克火，以保寨安民。

在陽爛村寨河對岸的西南方向有3座大山連成一體，其中間的山筆直雄偉，兩邊的山緊靠中間的大山，可以犄角相峙，并且端端正正地排列呈“品”字型，村民們稱之為“一品山”。據(jù)老輩人說：這一品山的3個山頭如同3盞神燈照著陽爛村，故南方丙丁火旺，聚落防火十分重要。陽爛村民對這種品字型山，不僅意味著能使村寨出能人，而且也是村寨火災的主要源頭。因此，村民們對這個“品”字型山看得十分認真，于是在南方溪流上修路建橋時是也特別有講究。橋體不能與南岸相連，如有人拿木塊將橋體與南岸相連，寨里的公雞半夜就會起叫，不能按時打鳴的公雞，就告知村落的鄉(xiāng)民寨里會有火災降臨，需要大家注意防火。此外，陽爛的村民們?yōu)榱随?zhèn)住南方的“火”，就特意在南面冷岑山的山腳下挖了3個大坑，埋了3個大水缸，這樣就能達到防火的目的。那么，在靠近鼓樓旁邊這座橋必須與岸邊要隔開一點，以防火災。陽爛侗寨的村民們是不是因為有了東西南北中，金木水火土的協(xié)調(diào)就可以放心大膽了呢？就不必顧忌火災了呢？其實不然，村民們還建立了以下五種防火措施：一是村民們在村寨布局時就劃定了隔離帶，作為防火線;二是村寨制定有具體的防火公約;三是村寨安排有專人在每天傍晚負責鳴鑼喊寨，提醒村民時刻提高警惕，注意安全防火;四是村民們?yōu)榱艘苑廊f一，還在村門屋后挖有12口大大小小的魚塘和3口水井，村民有的多把糧倉和晾禾架建在魚塘之上，有的甚至還把村民的住屋也建在水塘之上;五是村民們還準備了救火水槍一把。②②筆者于2015年在陽爛侗寨進行田野調(diào)查所獲得的資料，存放于吉首大學人類學與民族學研究所民間文獻室。 這些防火措施對村寨的防火安全起到了非常重要的作用。這種南方丙丁火的文化觀念對于強化村民們的防火意識也是十分有效的。陽爛村自建寨以來，從來就沒有發(fā)生過火災，這種防火意識及其觀念是不能低估的。也許是由于陽爛的侗戲《防火》劇目所需要表現(xiàn)的內(nèi)容太多，而沒有把這些防火的地方性知識搬進舞臺，也許是因為侗族聚落防火的地方性知識過于豐富，一個侗戲《防火》難以包羅萬象，而沒有把這些常見的防火知識體系戲劇化為《防火》的內(nèi)容。

四、結語

火災是人類社會常見的災難之一，每個民族在認知火災、應對火災的漫長歷史中，對防范火災都有一套有效的知識體系。侗族聚落是一個“木質(zhì)”構造的世界，對火災的防范最為重要。通道平坦河上游侗族村落以鄉(xiāng)民喜聞樂見的侗戲，將侗戲劇目《防火》借助各種機會、不擇場地頻繁地在侗族地區(qū)演出，將侗族防火這一知識體系代代相傳，使每一個侗族人都深知火災的危害，都掌握防范火災的知識體系，不僅把火災防范注入到每個鄉(xiāng)民的行動之中，也把防范火災融入到每個鄉(xiāng)民的思想意識之中。

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[責任編輯：吳才茂]

On Fire Prevention and Disaster Avoidance of Dong Minority

in Dongs Opera “Fire Prevention”

XIANG Juan

（College of Music and Dance ， Huaihua University， Huaihua， Hunan， 418000， China）

Abstract： By studying of the three dimensions of the Dong opera “Fire Prevention”--the lyrics， performance occasions and target audience， it was found that “Fire Prevention” not only played an important role in improving the fire prevention awareness of the Dong people， but also integrated the daily fire prevention system of the Dong people， such as the five elements concept， Saozhai， Dageng， customary law， village record， etc. In this way， Dong peoples consciousness of fire prevention will play a role imperceptibly， so as to avoid fire to the maximum extent.

Key words： Dong ; Dong opera; fire prevention and disaster avoidance