王美力

（沈陽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧沈陽 110034）

1 問題提出

現(xiàn)如今，我們的世界戰(zhàn)爭已經(jīng)很少發(fā)生了，而我們在進入一個新的時代以來，和平開始在世界蔓延。當我們回顧過去時發(fā)現(xiàn)從古至今戰(zhàn)爭不斷，而如今的世界卻很少出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，這是一個值得我們深思的問題。如果想要解答這一問題，我們就勢必要從進化心理學(xué)的觀點出發(fā)，以進化心理學(xué)的角度來解釋從古至今戰(zhàn)爭不斷的原因，無論是東方還是西方，究竟是什么原因使我們不斷的戰(zhàn)斗，彼此互相搶奪。

2 文獻綜述

戰(zhàn)爭是指一個同盟群體向另一個同盟群體發(fā)起的攻擊行為，它在整個動物界都非常罕見。到目前為止，研究者只在兩種哺乳動物身上發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭行為——黑猩猩和人類。進化的視角帶來了兩個預(yù)測：戰(zhàn)爭的參與者主要是男性；女人是男性參與戰(zhàn)爭所獲得的主要繁殖資源。經(jīng)驗證據(jù)支持這個理論：在有記載的人類歷史中，男性一直參與戰(zhàn)爭；和女性的性交機會是獲勝方所獲得的主要收益；男性比女性更常自發(fā)地評估自己以及他人的戰(zhàn)斗能力；男性比女性更加看重同盟者的下列特征——身體強壯、勇于面對危險以及善于打斗。此外，男性還表現(xiàn)出其他特征，比如，在與世隔絕的原始部落，男性的死亡率非常高；在模擬的戰(zhàn)爭游戲中，男性比女性更容易向其他群體發(fā)起進攻；男性傾向于對“內(nèi)群體”和“外群體”作明確的區(qū)分，貶低外群體成員為下等人。這些傾向表明，男性已經(jīng)進化了戰(zhàn)爭適應(yīng)器。

根據(jù)圖比和科斯米德斯 (Tooby&Cosmides，1989)提出的戰(zhàn)爭進化理論，戰(zhàn)爭適應(yīng)器要想得以進化，它必須滿足下面4個條件。

（1）在進化過程中，參與戰(zhàn)爭的個體在繁殖資源上獲得的長期收益。必須遠大于他參與戰(zhàn)爭所付出的繁殖代價。

（2）戰(zhàn)斗隊伍中的成員必須相信他們這方會獲得勝利。成員們不僅要相信我方的戰(zhàn)斗隊伍會取得勝利，而且還要相信勝利會帶來更多的資源。

（3）每個成員所承受的危險程度以及每個人對戰(zhàn)斗的貢獻大小，都必須在戰(zhàn)斗結(jié)束后通過分配相應(yīng)的收益份額而得以體現(xiàn)。具體而言，沒有參與戰(zhàn)爭的男性，就沒有資格分享任何戰(zhàn)利品。承受了較高風(fēng)險的人（如戰(zhàn)爭的首領(lǐng)），應(yīng)該獲得較大份額的戰(zhàn)利品。類似地，一個男人對戰(zhàn)爭的貢獻越大，他就應(yīng)該獲得較多的戰(zhàn)利品。

（4）參與戰(zhàn)爭的人必須對他們未來的生死存亡“一無所知”。如果每個成員都要承擔(dān)一定的危險，沒有人知道誰會活下來而誰又會死去，那么自然選擇就能夠在我們?nèi)祟惿砩纤茉斐鰠⑴c團體戰(zhàn)斗的心理傾向。

Buss(2005)發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭起源于攻擊行為，而從進化的觀點可以看出，采取攻擊策略至少會給我們的祖先帶來6個方面的收益：爭奪他人的資源，保護自己和親屬免受攻擊，讓同性競爭對手遭受損失，提升地位和社會等級，打消競爭對手的攻擊念頭，以及防止長期伴侶出軌。而在歷史中我們也可以看出戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因也確實可以歸為這6個方面。

3 歷史事件

3.1 朱棣稱帝

洪武十三年（1380），朱棣就藩燕京北平，之后多次受命參與北方軍事活動，兩次率師北征，曾招降蒙古乃兒不花，并曾生擒北元大將索林帖木兒，加強了他在北方軍隊中的影響。朱元璋晚年，長子太子朱標、次子秦王朱樉、三子晉王朱先后去世，故朱元璋四子朱棣不僅在軍事實力上，而且在家族尊序上都成為諸王之首。洪武三十一年（1398）朱元璋去世，皇長孫朱允炆即位，朱允炆即位第一件事就是鏟除各位藩王的勢力，而朱棣正是其要鏟除的第一個目標。朱棣因為長期被朱允炆試探，故而裝瘋賣傻，朱棣身邊的軍師姚廣孝與其商量謀反，對出暗號 “王不出頭誰作主，水加一點便為冰?！敝链耍瑧?zhàn)爭爆發(fā)。建文四年（1402）六月，江防都督陳瑄以舟師降燕，燕師渡江，下鎮(zhèn)江，直逼南京。谷王朱橞與李景隆開金川門降，南京城陷，宮中火起，朱允炆不知所終。

從這一次的戰(zhàn)爭中可以發(fā)現(xiàn)朱棣主要是為了能夠保全自己，如果不發(fā)動戰(zhàn)爭自己的利益將會受到侵害。

3.2 清太祖的“七大恨”

明神宗萬歷四十四年（1616）正月初一，這注定是一個不是很平凡的日子，對于大明來說，這一天以后，面對的將不再是一個只是為了搶點什么而奮斗的小部落，而是一個野蠻而強大的國家，金。努爾哈赤在經(jīng)過了幾年的苦心經(jīng)營，終于實現(xiàn)了女真各部的再一次統(tǒng)一。那一年，努爾哈赤在赫圖哈拉即位，自稱金國汗，定國號為金，年號為天命。而至此清太祖努爾哈赤總結(jié)出了“七大恨”正式向大明朝宣戰(zhàn)，“大金國主臣努爾哈赤詔告于皇天后土曰：我之祖父，未嘗損明邊一草寸土，明無端起釁邊陲，害我祖父，此恨一也；明雖起釁，我尚修好，設(shè)碑立誓，凡滿漢人等，無越疆土，敢有越者，見即誅之，見而顧縱，殃及縱者，詎明復(fù)渝誓言，逞兵越界，衛(wèi)助葉赫，此恨二也；明人于清河以南，江岸以北，每歲竊逾疆場，肆其攘奪，我遵誓行誅，明負前盟，責(zé)我擅殺，拘我廣寧使臣綱古里方吉納，脅取十人，殺之邊境，此恨三也；明越境以兵助葉赫，俾我已聘之女，改適蒙古，此恨四也；柴河三岔撫安三路，我累世分守，疆土之眾，耕田藝谷，明不容留獲，遣兵驅(qū)逐，此恨五也；邊外葉赫，獲罪于天，明乃偏信其言，特遣使遺書詬言，肆行凌辱，此恨六也；昔哈達助葉赫二次來侵，我自報之，天既授我哈達之人矣，明又擋之，脅我還其國，己以哈達之人，數(shù)被葉赫侵掠，夫列國之相征伐也，順天心者勝而存，逆天意者敗而亡，豈能使死于兵者更生，得其人者更還乎？天建大國之君，即為天下共主，何獨構(gòu)怨于我國也？今助天譴之葉赫，抗天意，倒置是非，妄為剖斷，此恨七也！欺凌實甚，情所難堪，因此七恨之故，是以征之?！?/p>

由“七大恨”可以看出明朝的諸多欺壓，使得努爾哈赤忍受不了，做出了“七大恨”的理由來討伐明朝，而從這里也可以看出，發(fā)動戰(zhàn)爭的根本也是抵御他人的欺壓以及獲取資源。

除了以上兩個具體介紹的歷史戰(zhàn)爭之外，還有很多的戰(zhàn)爭都可以歸為這幾點原因，而開始了戰(zhàn)爭?；旧纤械膽?zhàn)爭都逃不了以上介紹的發(fā)動戰(zhàn)爭的緣由。那么，有戰(zhàn)爭就會有和平，由此，心理學(xué)家平克提出了和平心理學(xué)的觀點。

4 由戰(zhàn)爭到和平觀點的過程

平克的和平觀點：在合適的條件下，人類能夠?qū)崿F(xiàn)和平。要想獲得和平，首先要了解心理學(xué) （高廣文，2012）?！霸趯θ说难芯恐校绻胍獙θ祟惤?jīng)驗的某些主要研究領(lǐng)域，如美、母性、親屬關(guān)系、道德、合作、性行為、攻擊性進行解釋，只有進化心理學(xué)才能提供比較連貫的理論。 ”（Pinker，2002）

平克的和平進化論觀點并不訴諸于人心向善，或者人性向惡、人性改良、道德感等內(nèi)在因素，而是尋找外在于人心、外在于人性的社會經(jīng)濟、政治制度等外在環(huán)境推理。這種基本取向更符合今天史學(xué)方法論的要求，也更接近“著重制度、少談人性”的現(xiàn)代想法。平克暴力減少事件的研究對人類和平營造具有深遠意義。我們不但要思考人類為何會發(fā)生戰(zhàn)爭，還有思考為何會產(chǎn)生和平、怎樣才能取得和平。要思考在和平問題上，那些地方做錯了，也要思考在哪些地方做對了，應(yīng)該怎樣做才能營造更和平的社會氛圍。

平克的和平營造論大膽新奇，但也有些學(xué)者對他的和平觀點持有否定態(tài)度。比如伊麗莎白·科爾伯特（Elizabeth Kolbert）批評平克的觀點不僅讓人疑惑，而且讓人坐立不安。因為人類的仇恨、瘋狂和殘忍并沒有消失，將來也不會消失。但平克認為，那些有良心的學(xué)者，將會贊成自己的和平觀點。平克的和平進化論觀點,不僅成為由語言學(xué)研究到進化心理學(xué)研究華麗轉(zhuǎn)身的標志（蔣柯，2010），也贏得了世界多位和平心理學(xué)家的贊揚。挪威奧斯陸和平研究協(xié)會教授尼爾斯?葛萊迪奇（Nils Petter Gleditisch）認為平克的人類發(fā)展歷史暴力減少的論述是成功的，他將人類零散的暴力曲線組合成宏偉的模式圖，一方面生動地展示了人類暴力的減少，另一方面展示了人類和平情感的增多以及其他更為復(fù)雜的文明進程。

5 結(jié)語

雖然戰(zhàn)爭一直不斷，大到大規(guī)模的戰(zhàn)爭，小到攻擊的行為，但是這些戰(zhàn)爭細細看來都可以歸于以上提到的戰(zhàn)爭的6個方面的歸類。而我們從戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)向和平的過程也是很微妙的過程。這樣的研究為我們所熟知的進化心理學(xué)增添了一抹色彩。也展示了人類復(fù)雜的文明進程。