周朝暉

1901年12月，三十八歲的日本美術(shù)教育家岡倉(cāng)天心前往印度訪(fǎng)問(wèn)。在為期不足一年的時(shí)間里，岡倉(cāng)天心考察了大量古印度建筑、雕塑和美術(shù)，深入了解底蘊(yùn)深厚的古印度文化，在美學(xué)思想上，形成了日本、中國(guó)、印度古美術(shù)一體論的萌芽。通過(guò)此行，精通英語(yǔ)的岡倉(cāng)天心廣結(jié)善緣，結(jié)識(shí)了大量來(lái)自歐美的藝術(shù)愛(ài)好者，這些人脈，為他之后的發(fā)展提供了極大便利。在這一過(guò)程中，岡倉(cāng)天心與當(dāng)時(shí)印度偉大哲學(xué)家、宗教家斯瓦米·維韋卡南達(dá)的結(jié)緣值得大書(shū)特書(shū)，也因此，岡倉(cāng)天心后期的思想和事業(yè)都獲得了新的高度。

一

明治十二年（1878），年僅十六歲的岡倉(cāng)天心考入當(dāng)年剛剛創(chuàng)辦的東京帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部，成為該校首屆大學(xué)生。在學(xué)期間，因?yàn)閷W(xué)業(yè)出類(lèi)拔萃，尤其是出色的英語(yǔ)水平，獲得東大美國(guó)外教歐內(nèi)斯特·費(fèi)諾羅薩青睞。費(fèi)氏教的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，卻鐘情東方文化，尤其對(duì)日本古代文化研究慧眼獨(dú)具。于是，熟悉東方文化又精熟英語(yǔ)的岡倉(cāng)天心被他提拔為助教，當(dāng)費(fèi)氏的翻譯，岡倉(cāng)天心陪同他到各地古書(shū)畫(huà)、古器具店探訪(fǎng)，也幫他翻譯日本古文獻(xiàn)。后來(lái)在文部省支持下，師徒兩人前往京都、奈良等地調(diào)查古寺及佛教美術(shù)文化。正是在費(fèi)氏的影響引導(dǎo)下，他對(duì)古老的東方美術(shù)產(chǎn)生了濃厚的研究興趣，并卓然成為該領(lǐng)域的大家。

1883年，岡倉(cāng)從東京帝國(guó)大學(xué)畢業(yè)后，就在日本文部省擔(dān)任很多公職。1893年，他受新成立的帝國(guó)博物館委派到中國(guó)，先后考察了北京、開(kāi)封、洛陽(yáng)、西安、成都等地的中國(guó)古代美術(shù)。1896年，他與費(fèi)氏以日本美術(shù)調(diào)查委員的身份前往歐美各國(guó)考察美術(shù)教育，回國(guó)后創(chuàng)辦了東京美術(shù)學(xué)校。1898年，岡倉(cāng)天心因?yàn)楣?、私兩方面的原因辭去古寺社保護(hù)委員、東京美術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)等職，開(kāi)辦了日本美術(shù)院。以美術(shù)的教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)為據(jù)點(diǎn)，岡倉(cāng)結(jié)識(shí)了很多來(lái)自世界各地的美術(shù)研究、愛(ài)好者。比如瑪克露德（Josephine Macleod）與哈伊特（Josephine M Hyde），就是來(lái)自美國(guó)的美術(shù)領(lǐng)域女學(xué)者。正是這兩個(gè)外國(guó)女弟子，促成了后來(lái)岡倉(cāng)天心的印度之行，并與維韋卡南達(dá)結(jié)下不解之緣。

瑪克露德是美國(guó)富商之女，喜歡印度佛教藝術(shù)文化;哈伊特也是出身美國(guó)富裕之家的美術(shù)評(píng)論家，曾向西方美術(shù)界推薦發(fā)表過(guò)岡倉(cāng)天心的文章，還撰文介紹他主導(dǎo)下的日本美術(shù)院所取得的成績(jī)。1893年，精通英語(yǔ)的印度高僧、著名宗教改革家維韋卡南達(dá)前往美國(guó)芝加哥參加世界宗教大會(huì)，并在會(huì)上做了以吠檀多哲學(xué)為主旨的演講，引發(fā)空前反響。此后三年，維韋卡南達(dá)在美國(guó)與歐洲巡回演講，追隨者如云，瑪克露德是其一。后來(lái)，瑪克露德與哈伊特結(jié)伴赴日研究日本美術(shù)時(shí)，慕名結(jié)識(shí)了岡倉(cāng)天心，并成為他的學(xué)生。當(dāng)時(shí)岡倉(cāng)天心正準(zhǔn)備籌辦亞細(xì)亞宗教大會(huì)，他從瑪克露德那里了解到維韋卡南達(dá)，曾積極向他發(fā)出參會(huì)邀請(qǐng)并寄上旅費(fèi)。因?yàn)榻】档脑?，維韋卡南達(dá)沒(méi)有成行，卻也種下日后結(jié)緣的契機(jī)。在瑪克露德等人鼓動(dòng)下，岡倉(cāng)天心萌生到印度考察古美術(shù)、尋訪(fǎng)維韋卡南達(dá)的念頭。

岡倉(cāng)天心出訪(fǎng)印度，還與十九世紀(jì)末日本的宗教氛圍的推動(dòng)有關(guān)。明治后期，日本佛教界普遍對(duì)藏傳佛教及印度佛教產(chǎn)生興趣，印度與日本之間的佛教人士一度往來(lái)頗為頻繁。尤其是當(dāng)時(shí)日本佛教界正在籌備在京都舉辦的“東洋宗教大會(huì)”。其中岡倉(cāng)天心的好友、在奈良室生寺任住持的丸山貫長(zhǎng)正致力于真言宗的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，岡倉(cāng)天心與之過(guò)從甚密并積極參與其中。丸山住持委托岡倉(cāng)天心等前往印度，當(dāng)面邀請(qǐng)維韋卡南達(dá)到日本參會(huì)并發(fā)表主旨演講，將此作為推動(dòng)真言宗復(fù)興的重要一環(huán)。

作為一個(gè)日本現(xiàn)代美術(shù)教育、研究的先驅(qū)，岡倉(cāng)天心前往印度尋訪(fǎng)更與他的研究工作密切相關(guān)。1893年的首次中國(guó)考察之行，給岡倉(cāng)天心深深的震撼，他深刻體驗(yàn)到日本沐浴于自古從中國(guó)、印度傳來(lái)的宗教和美術(shù)之美的恩惠中。因此，通過(guò)深入印度實(shí)地考察，理清中、印、日三國(guó)之間的文化藝術(shù)源流，也是他長(zhǎng)期以來(lái)念茲在茲的課題。

最后，對(duì)岡倉(cāng)天心本人而言，出訪(fǎng)前夕也是他事業(yè)上舉步維艱、個(gè)人私生活陷入重重困境的時(shí)節(jié)，因此印度之行也成了他逃避窘境的一種理由和選擇。

萬(wàn)事俱備，出發(fā)就成了勢(shì)在必行。1901年12月，岡倉(cāng)天心在瑪克露德的陪同下，與奈良室生寺住持丸山貫長(zhǎng)的弟子崛至德等一行四人踏上前往印度的旅程。

二

2018年8月15日，中央人民廣播電臺(tái)播出一則外交消息：印度駐華大使館文化處被正式命名為“斯瓦米·維韋卡南達(dá)文化中心”，印度駐華大使班浩然與印度文化關(guān)系委員會(huì)主席維奈·薩哈斯拉布德出席命名儀式并為文化中心揭牌。這個(gè)用來(lái)命名印度駐華大使館文化處的“維韋卡南達(dá)”，與一個(gè)多世紀(jì)前，岡倉(cāng)天心遠(yuǎn)涉汪洋乘風(fēng)破浪要去結(jié)識(shí)的印度高僧維韋卡南達(dá)，正是同一人。

維韋卡南達(dá)（1863—1902），梵語(yǔ)的意思是“辨喜”，在我國(guó)一度通稱(chēng)“辨喜和尚”，他是十九世紀(jì)末印度最偉大的思想家和哲學(xué)家之一，在現(xiàn)代印度的新覺(jué)醒中發(fā)揮了重要作用，其思想的光輝至今仍在影響著印度社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。不僅如此，維韋卡南達(dá)的影響早就跨越國(guó)界，在歐美宗教思想文化領(lǐng)域聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。且不說(shuō)他的宗教思想鋒芒，當(dāng)今風(fēng)靡全世界的瑜伽熱潮，就是濫觴于一個(gè)多世紀(jì)前他在歐美不遺余力的宣揚(yáng)和推動(dòng);而在今天的印度教信眾之間，有關(guān)維韋卡南達(dá)的生命與宗教話(huà)題更是充斥諸多傳奇色彩，籠罩著東方神秘主義的光暈。

維韋卡南達(dá)，原名挪倫特拉那特·達(dá)德，成年后因?yàn)閹煆挠《让?、著名宗教思想家、改革家羅摩克里希納，根據(jù)印度習(xí)俗而改名。1863年，他生于印度加爾各答一個(gè)剎帝利種姓之家。剎帝利是印度社會(huì)等級(jí)中的貴胄階層，父親是當(dāng)?shù)馗叩确ㄔ旱穆蓭煟赣H是一位虔誠(chéng)的印度教徒，嗜讀《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》等教典。這兩部印度教典成了維韋卡南達(dá)兒童啟蒙時(shí)代一大精神營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。據(jù)說(shuō)他母親十月懷胎即將臨產(chǎn)前夕，曾夢(mèng)見(jiàn)大神濕婆（Shiva）要投胎成為她兒子。在印度教中，濕婆與梵天（Brahma）和毗濕奴（Vishnu）并稱(chēng)為三大主神，這是大吉大利之兆，似乎預(yù)示了他生命與印度教的不解因緣。維韋卡南達(dá)自幼接受當(dāng)時(shí)最優(yōu)越的教育，天才早慧，乃至有神童之稱(chēng)。他不但精通印度文化，對(duì)西方文化也熟悉得如數(shù)家珍，在考進(jìn)大學(xué)之前，他對(duì)西方歷史文化已經(jīng)擁有廣博的知識(shí)。因?yàn)樽杂子H近“奧義書(shū)”中的古印度智慧傳統(tǒng)，長(zhǎng)于深層次冥想，渴望了解神的奧秘，他大學(xué)畢業(yè)后立志求道，像云游僧一樣浪跡各處拜訪(fǎng)高僧圣人。

1884年，維韋卡南達(dá)父親突然過(guò)世，家庭陷入重重危機(jī)，他痛感到生命的虛無(wú)。以此為契機(jī)，他對(duì)于導(dǎo)師的愛(ài)和信念進(jìn)一步加深，結(jié)束了他作為一個(gè)信徒的所有懷疑和動(dòng)搖。不久羅摩克里希納去世后，他發(fā)愿繼承導(dǎo)師的遺志，完成他的未竟之業(yè)，他走遍南亞次大陸的山山水水，傳播導(dǎo)師的思想。

在游歷古吉拉特和馬德拉斯時(shí)，維韋卡南達(dá)得知即將在美國(guó)芝加哥舉行世界宗教議會(huì)大會(huì)的信息，他憑直覺(jué)意識(shí)到這是弘揚(yáng)印度宗教文化的大好時(shí)機(jī)，困惑的是，如何得到導(dǎo)師的應(yīng)允？果然，當(dāng)晚奇跡發(fā)生了，他在打坐冥想中，清晰地看到羅摩克里希納跨海西行，并且向他招手。更巧的是，這時(shí)他收到恩師遺孀的來(lái)信，在得到師母的肯定與祝福后，所有的疑慮煙消云散，他的遠(yuǎn)游之夢(mèng)變得呼之欲出：他要去美國(guó)，傳播吠檀多哲學(xué)與瑜伽實(shí)踐;還要在印度建立一個(gè)服務(wù)于窮人和受壓迫群體的僧侶團(tuán)體。這個(gè)夢(mèng)想經(jīng)過(guò)幾番波折挫折，終于實(shí)現(xiàn)了。

1893年5月31日，維韋卡南達(dá)從孟買(mǎi)起航前往美國(guó)芝加哥，作為印度教正式代表參加了宗教議會(huì)大會(huì)?！熬S韋卡南達(dá)”就是在參會(huì)前臨時(shí)確定的。宗教議會(huì)大會(huì)于9月11日至27日舉行，維韋卡南達(dá)應(yīng)邀做了演講，首次發(fā)言就大獲成功，與會(huì)者掌聲持續(xù)了兩分鐘。于是，一個(gè)托缽化緣的印度游方僧，轉(zhuǎn)瞬間成了一個(gè)光芒萬(wàn)丈的存在，創(chuàng)造了一夜成名的神話(huà)。此后維韋卡南達(dá)頻繁地奔走各地，發(fā)表演講和談話(huà)，并于1895年暑期在紐約附近的千島收門(mén)徒，傳播印度吠檀多哲學(xué)。這些講義后來(lái)結(jié)集為《千島語(yǔ)錄》出版，成了他最富思想內(nèi)涵與文化魅力的代表作。而那些追隨他的門(mén)徒，則像蒲公英的種子，隨著山風(fēng)四處飄蕩，后來(lái)成了在西方傳播印度文化的重要力量。通過(guò)他的不懈努力，眾多歐美人士開(kāi)始理解接受印度教，歷來(lái)因西方傳教士的歪曲而造成的誤解逐漸被消除。

1897年，維韋卡南達(dá)在加爾各答創(chuàng)立了羅摩克里希納傳教會(huì)，致力于社會(huì)改革和教育事業(yè)的發(fā)展，成為十九世紀(jì)末印度教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者。在維韋卡南達(dá)及其弟子們艱苦卓絕的努力下，羅摩克里希納傳教會(huì)日益深入民心，逐漸成為孟加拉地區(qū)最大的宗教改革組織，進(jìn)而將影響擴(kuò)展到歐美西方世界。維韋卡南達(dá)在世時(shí)就開(kāi)始在歐美設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，至今除了國(guó)內(nèi)設(shè)立的八十一個(gè)活動(dòng)中心、五十一個(gè)道院、六所大學(xué)和諸多宗教哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)之外，還在歐美和海外幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)建有九百個(gè)活動(dòng)中心和道院，這些中心和機(jī)構(gòu)已經(jīng)成為印度在國(guó)際上軟實(shí)力的重要組成部分。

維韋卡南達(dá)不僅在歐美世界聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，和日本也頗有淵源。1893年他前往歐美參加宗教議會(huì)大會(huì)的途中經(jīng)停日本神戶(hù)，順道走訪(fǎng)了京都、大阪、東京。他對(duì)日本明治維新后取得的一系列現(xiàn)代化成就感銘很深，贊不絕口，在給友人的信中表示：印度也要師法日本，自立自強(qiáng)以擺脫英國(guó)人的殖民統(tǒng)治，讓印度人民用自己的雙手來(lái)建設(shè)自己的國(guó)家。所以，對(duì)岡倉(cāng)天心一行來(lái)訪(fǎng)，維韋卡南達(dá)也是滿(mǎn)心期待。

三

日本茶道有一個(gè)出現(xiàn)頻次很高的術(shù)語(yǔ)叫“一期一會(huì)”，據(jù)說(shuō)出自幕末在“櫻田門(mén)事變”中喪命的幕府大佬井伊直弼所寫(xiě)茶道專(zhuān)著《茶湯一會(huì)集》中，作為揭示飲茶真諦的“茶偈”得到尊崇。這個(gè)四字熟語(yǔ)在茶道里，指的是表演茶道的人在內(nèi)心抱持“難得一面，世當(dāng)珍惜”的覺(jué)悟來(lái)誠(chéng)心禮遇每一位有緣來(lái)聚之人，也就是以“此生唯一一次”的珍重感來(lái)對(duì)待眼前人，這樣的覺(jué)悟中也包含著日本傳統(tǒng)文化中的無(wú)常觀與生命美學(xué)觀?；谶@種覺(jué)悟，相見(jiàn)之時(shí)，由內(nèi)到外自然涌現(xiàn)出一種“一期一會(huì)，難得一面，世當(dāng)珍惜”之感，進(jìn)而思考人生的離合、相聚的真諦，使參與者的精神境界接受一次洗禮，進(jìn)入更高次元空間，生命由此迸發(fā)一種鮮花盛放的極致?？梢哉f(shuō)，岡倉(cāng)天心與維韋卡南達(dá)的相遇，似乎也蒙上幾分“一期一會(huì)”的宿命感與神秘主義色彩，其中的諸多偶然又偏偏與必然互通款曲，后人讀之，只能用“冥冥中注定”一語(yǔ)來(lái)形容。

經(jīng)過(guò)近一個(gè)月的海上顛簸，岡倉(cāng)天心一行于1902年1月初抵達(dá)孟加拉灣的馬德拉斯。在接受了國(guó)王的盛情款待、參觀了當(dāng)?shù)孛佬g(shù)館之后，于6日前往加爾各答，并在郊外哈烏拉的博魯魯寺拜會(huì)了維韋卡南達(dá)。他們雖然第一次，而且是生涯中唯一的一次交游，但第一次會(huì)面，他們像神交已久再次重逢的故人一樣，暢通無(wú)礙地出入彼此的心靈，并在彼此心中撞出了生命和智慧的火花。

一個(gè)是日本美術(shù)教育家，一個(gè)是印度宗教大師，隔著遙遠(yuǎn)的印度洋、太平洋來(lái)相會(huì)，但只要稍微了解一下他們的生平，我們不禁要驚嘆在他們身上竟然存在如此之多的共同點(diǎn)：兩人同齡，都出生于1863年;大致相同的教育背景，在精通、熱愛(ài)本土文化的同時(shí)，又受過(guò)歐風(fēng)美雨的洗禮熏陶，都嫻熟掌握英語(yǔ)，能直接用英語(yǔ)演講著述，通曉西方文化;都有過(guò)歐美之行，對(duì)西方的物質(zhì)精神文明的長(zhǎng)短了然于心;同樣的使命感，在面對(duì)西洋強(qiáng)大發(fā)達(dá)的物質(zhì)與科技的力量，對(duì)自己的國(guó)家的命運(yùn)抱有深刻的危機(jī)意識(shí);與此同時(shí)，也珍視自身的文化傳統(tǒng)，力圖在吸收西洋文明的過(guò)程中注入東方的精神，實(shí)現(xiàn)東方文化浴火重生后，來(lái)與咄咄逼人的西方文化相抗衡——這些都是維韋卡南達(dá)與岡倉(cāng)天心的共通之處，也是心心相印之所在。

有關(guān)岡倉(cāng)天心出訪(fǎng)印度與維韋卡南達(dá)的相遇，很遺憾，由于岡倉(cāng)天心當(dāng)時(shí)為避免給在英國(guó)殖民統(tǒng)治下主張民族獨(dú)立的友人制造麻煩，所以他都沒(méi)有留下文字記錄，后人只能從另一渠道比如書(shū)信、公共演講談話(huà)以及當(dāng)時(shí)現(xiàn)場(chǎng)目擊者的回憶中窺見(jiàn)其境況。岡倉(cāng)天心曾致信真言宗僧人，談到這次會(huì)見(jiàn)的感觸，在信中尊稱(chēng)維韋卡南達(dá)為“大師”，盛贊他氣魄學(xué)識(shí)超然拔群，為一代名士云云;而維韋卡南達(dá)也在其后寫(xiě)給泰戈?duì)柕男胖?，?duì)岡倉(cāng)天心的學(xué)識(shí)風(fēng)度贊譽(yù)有加。由此可見(jiàn)，兩人一見(jiàn)如故惺惺相惜之情。作為安排、撮合這次歷史性相遇的媒介瑪克露德，晚年在回憶錄中寫(xiě)道：“我人生中最幸福的瞬間之一，就是在博魯魯寺，岡倉(cāng)天心與維韋卡南達(dá)的相會(huì)。幾天后，天心用稍稍有些生硬的語(yǔ)調(diào)對(duì)我說(shuō)：‘維韋卡南達(dá)是我們的，他是東洋人，不是你的?！?/p>

從她的話(huà)語(yǔ)中不難領(lǐng)會(huì)到岡倉(cāng)天心已經(jīng)在內(nèi)心深處將維韋卡南達(dá)劃入“自己人”的自豪感。

當(dāng)然，兩個(gè)巨人相遇所激發(fā)出的，還有更多難以用語(yǔ)言傳達(dá)的東西。人和人之間的相遇，有時(shí)充滿(mǎn)神秘或宿命的色彩。有的天天見(jiàn)面，終生相伴，卻終究是一輛車(chē)輪子下的兩條軌道，永不相交，咫尺天涯;有的因緣際會(huì)，即便不言，也有靈犀，驀然回首拈花一笑之間，卻有桃紅柳綠生機(jī)盎然的生命奇觀紛紛紜紜迭出涌現(xiàn)。岡倉(cāng)天心與維韋卡南達(dá)這兩個(gè)亞洲文化巨匠的一期一會(huì)，后者因不久后英年早逝，影響如何，因?yàn)闆](méi)有具體的指向，結(jié)論暫付闕如。對(duì)前者岡倉(cāng)而言，卻是草蛇灰線(xiàn)，伏脈千里，有跡象脈絡(luò)可循。

四

印度之行對(duì)岡倉(cāng)天心來(lái)說(shuō)意義非凡。圍繞著與維韋卡南達(dá)的交游，此行的收獲遠(yuǎn)在他期待之外，是他生涯事業(yè)中一件不可錯(cuò)過(guò)的藝術(shù)與靈魂的壯游。這次行程和1893年對(duì)中國(guó)古美術(shù)的尋訪(fǎng)之旅，對(duì)岡倉(cāng)天心文化觀、東方藝術(shù)史的研究影響深遠(yuǎn)，對(duì)他此后藝術(shù)觀的形成有著不可估量的意義。

印度之行，促進(jìn)了岡倉(cāng)天心“東洋美術(shù)一體觀”的形成，并且以美術(shù)考察為基礎(chǔ)，他美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變獲得了契機(jī)。正如日本學(xué)者稻賀繁子指出的：“岡倉(cāng)天心這一時(shí)期強(qiáng)烈的東洋人意識(shí)，很大一部分來(lái)自維韋卡南達(dá)的啟示?！?/p>

在維韋卡南達(dá)及其弟子們的陪同下，岡倉(cāng)天心旅印期間，走訪(fǎng)了加爾各答、阿格拉、瓜廖爾、菩提伽耶、阿丹坨村、齋普爾、德里等地的名勝古跡，觀賞了繪畫(huà)、雕刻、建筑等各種古美術(shù)，深刻領(lǐng)會(huì)了印度佛教的悠久歷史和精湛技藝，這對(duì)注重實(shí)地考察與藝術(shù)直觀的岡倉(cāng)天心來(lái)說(shuō)，是非常珍貴的深度藝術(shù)體驗(yàn)之旅。印度之行的審美體驗(yàn)與美術(shù)觀感，集中體現(xiàn)在回國(guó)后的系列演講，以及后來(lái)用英文寫(xiě)的《東洋的理想》、《覺(jué)醒之書(shū)》、《茶之書(shū)》等著作中。

以維韋卡南達(dá)及其人脈為媒介，岡倉(cāng)天心結(jié)識(shí)了幾個(gè)與維韋卡南達(dá)過(guò)從甚密的人，他們對(duì)岡倉(cāng)天心產(chǎn)生很大影響。其中尼維德塔·羅摩克里希那·維韋卡南達(dá)（Nivedita Of Ramakrishna Vivekananda）值得一書(shū)。尼維德塔是維韋卡南達(dá)的英國(guó)女弟子，美術(shù)評(píng)論家，原名瑪格麗特·伊麗莎白·諾貝爾。1895年，維韋卡南達(dá)在歐洲巡回演講。在英國(guó)，瑪格麗特親睹維韋卡南達(dá)風(fēng)采，聆聽(tīng)天外之音，魂魄為之折服，成為他的追隨者，并于1898年追隨他回到印度，成為正式入室弟子、自此改名“尼維德塔·羅摩克里希那·維韋卡南達(dá)”。維韋卡南達(dá)辭世后，尼維德塔將他開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，她積極從事女子教育，研究印度美術(shù)，并為印度民族解放獨(dú)立事業(yè)奔走助力，有“真正的印度之母”美譽(yù)。而對(duì)岡倉(cāng)天心而言，尼維德塔也是一個(gè)重要存在，在印度考察期間，她不僅給予天心種種照顧和便利，尤其在工作上，有著重要意義。其后岡倉(cāng)天心用英文寫(xiě)就的《東洋的理想》一書(shū)，尼維德塔為全書(shū)訂正，并撰寫(xiě)序言，推薦給英國(guó)倫敦的瓊斯·瑪麗出版社。在馬克露德與尼維德塔這兩個(gè)維韋卡南達(dá)女弟子的鼎力協(xié)助下，1903年《東洋的理想》一書(shū)在倫敦問(wèn)世，成了岡倉(cāng)天心走向西方世界的起點(diǎn)。在維韋卡南達(dá)的女弟子中，還有美國(guó)富商之女奧爾·布魯夫人與女歌唱家薩斯碧姐妹，她們既是維韋卡南達(dá)的忠實(shí)信徒又都是藝術(shù)愛(ài)好者。后來(lái)岡倉(cāng)天心前往歐美發(fā)展，維韋卡南達(dá)的這些人脈，為他立足海外提供了種種生活與事業(yè)上的寶貴援助，直接促成了岡倉(cāng)天心另一部杰作《茶之書(shū)》的出版。

經(jīng)由維韋卡南達(dá)介紹，岡倉(cāng)天心還結(jié)識(shí)了詩(shī)人泰戈?duì)?，并寓居于泰戈?duì)柕募抑小Ｔ?shī)人泰戈?duì)柕募易蹇芍^當(dāng)?shù)氐拿T(mén)望族，家族里人才濟(jì)濟(jì)，他的家?guī)缀蹙褪钱?dāng)時(shí)加爾各答藝術(shù)文化的中心，繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)、教育等領(lǐng)域的探索都發(fā)生在這里，印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的熊熊激情也在這里生發(fā)，它為岡倉(cāng)天心從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等角度全方位地認(rèn)識(shí)印度提供了最好的平臺(tái)，而兩人也成了終生不渝的摯友。

五

第一次印度之行，使得岡倉(cāng)天心的人生與學(xué)問(wèn)獲得了新的高度和維度。他在《東洋的理想》開(kāi)篇寫(xiě)道：“亞洲是一體的。雖然，喜馬拉雅山脈把兩個(gè)強(qiáng)大的文明，即具有孔子的集體主義的中國(guó)文明與具有佛陀的個(gè)人主義的印度文明相隔開(kāi)，但是，那道雪山的屏障，卻一刻也沒(méi)能阻隔亞洲民族那種追求‘終極普遍性的愛(ài)的擴(kuò)展。正是這種愛(ài)，是所有亞洲民族共通的思想遺產(chǎn)，使他們創(chuàng)造出了世界所有重要的宗教……”

這是我非常喜歡的段落，常常玩味吟詠。透過(guò)字里行間，我仿佛聽(tīng)到日、印兩個(gè)文化巨人思想靈魂的激蕩與融合，它越過(guò)高山汪洋，越過(guò)邈遠(yuǎn)的時(shí)間，在亞細(xì)亞的上空悠然回響。