李建新

《棋學》是一個已經存在，但到目前為止我們還沒有發(fā)現它的存在，而在許多時候誤認為它不存在的“學科”。正如自然界和人類社會中有許多的學科是存在的，而人類的智能還沒有能夠使他們“現形”一樣。

使命

習近平總書記在黨的十九大報告中強調：“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國?！蓖瑫r提出，到2035年實現“社會文明程度達到新的高度，國家文化軟實力顯著增強，中華文化影響更加廣泛深入”的文化發(fā)展目標。

服務社會是新時代黨和政府對人文社會工作者的要求，也是人文社會工作者的共識和基本底線。沒有對社會需要的關注、沒有對社會發(fā)展核心問題的理析、沒有對社會的創(chuàng)造性貢獻、沒有對社會上最廣大老百姓精神需求的滿足，人文社會科學的研究就永遠困頓在自娛和玩票的“有價無市”或者“無價無市”階段，而難以彰顯勃發(fā)的生機和生命力。

“琴棋書畫”是一個被譽為“國粹”的組合，對這樣的稱謂，我們已經像陽光空氣和水等一樣，太習以為常了，幾乎每一個中國人都知道。

為什么會把這四者組合在一起而冠之以“國粹”？人文社會科學的工作者沒有給出答案，棋道中人，“琴棋書畫”道中之人，也沒有給出具象的答案。

分析“琴棋書畫”四大藝術并經過個體特質研究和對比之后發(fā)現，它們有諸多共性。比如：都是要而且是特別地講究動手的;小眾人群開展比較適宜;靜心和意念在先;都是先有技后有藝再有理;都是耕植于民間樂土上的為勞動人民喜歡的藝術;都是與老百姓的生活緊密相關的;都是可以老少咸宜、雅俗共賞、都可以創(chuàng)造出巨大的精神和物質財富、都可以為統治階級的執(zhí)政提供服務等等。正因為有這么許多的共性，它們才可以匯聚一室，共享殊榮。

再一分析就會發(fā)現，“琴棋書畫”四兄弟，在社會中的地位，特別是在學科中的地位是頗為不同的：“琴”人籍音樂學，是音樂家族的一個成員。因為音樂是一個獨立的學科，所以“琴學”自然也會有，而且有名正言順的合法身份;“書畫”插門美術，是美術學中的上賓，因為美術學是一個獨立的學科，而且歷來都是受到熱捧的學科，所以“書畫”也有學科地位。

音樂、美術不僅是獨立的學科，而且已經登堂入室，進入了高等學校的課堂，有職業(yè)教育、?？?、本科、碩士、博士、博士后等系列教育層次，甚至諸多孩子的家長也會選擇音樂或者書畫為其孩子的學前班、興趣班，國家對這兩個學科也都比較重視，也有投入，風景自然很好。

那么棋呢？與“琴”“書畫”同居一室，百姓認知、社會普及、受眾群體、價值與功效等幾與“琴”“書畫”不相上下，相貌和品端兼可為世之范，但“棋學”真的沒有一個學科歸宿和學科地位，到目前為止還在“學科”的門外徘徊。在諸多的音樂學院、美術學院成為教育中的熱學，許許多多的學生對它們趨之若鶩的背景之下，本是同根生的“棋學”沒有“戶籍”，顯得很“落寞”，這應該是不太正常的一種情況。就文化而言，它是一種遺漏，就“國粹”而論，它是一種“閹割”，是非常不利于我們的文化健康發(fā)展的。

我們自己殘缺了“國粹”！我們不能苛責過去，不能在抱怨我們的前輩為什么沒有建構起《棋學》的牢騷中生活，我們更不能把建構《棋學》的任務推給我們的后輩，而應該在這個富有和鼓勵創(chuàng)新和創(chuàng)造的時代，積極創(chuàng)建《棋學》，并以此高揚和蹈履我們文化創(chuàng)造的使命。

學理

當今社會是一個講究倡導“自信”的社會，也是一個在“自信”旗幟引導下完成由夢想到實現的社會。“自信”當然包括了理論自信。

任何學科都是經過實踐、總結、思考，然后進行理論的構建而發(fā)展起來的?！镀鍖W》作為一個“學科”的存在，是“事實”，問題是對這樣一個“事實”，我們還沒有予以關注和研究，還沒有發(fā)現這個“存在”，但這并不等于這個“存在”不“存在”。正像許多社會科學、應用科學，也包括自然科學中的許多原理、規(guī)律等是一種“存在”，對其中的許許多多的“存在”，人類尚沒有發(fā)現它一樣。

因此，對于《棋學》的存在，我們不僅要能夠感知到它的存在，而且要有基于實踐、積淀基礎之上深度開掘的信念和勇氣。這就是理論自信。

2015年以來，“棋道與社會”系列文章已經有30篇公開面世，《棋道·微傳播》《棋道·再傳播》等專著出版，棋文化國際峰會召開，規(guī)模不等的棋文化學術研討會的召開等，已經在學理上尋找到了“棋學”的一些本質要義，如果再把象棋等棋類發(fā)展的歷史以史學的方式整理出來，并把這個歷史揉合在中華文明發(fā)展的歷史之中，棋史就會很豐滿。而棋之實踐或者應用的研究，包括書籍、期刊、文集、培訓教材等就更多和更為常見。

這樣，就棋而論，它的“理論”“史”和“實踐或者應用”這三個方面的要素都具備了。而這三個要素正是構建一門學科的基礎和必要條件。

有了一個學科創(chuàng)建所必須的“理論”“史”和“實踐或者應用”三個方面的條件，我們就可以大膽地去創(chuàng)建《棋學》，這在學理上是完全行得通的，在實操方面也是已經尋找到了具體路徑的。同時，在創(chuàng)建的過程中，我們還可以參閱音樂、美術等“近親”的學科構建情況，也可以放而大之地參閱人文社會科學中其他學科的創(chuàng)建情況，在“融合”時代，走出“融合”取勝的妙手。

創(chuàng)建和補全《棋學》，就是補全“國粹”，就是盛世論棋的大顯，也是文化藝術的高升，更是民族精粹的新開。這是惠及當代，澤被后世的舉止。

黨和政府強調人文社會科學～定要服務社會。如何量化這個要求，需要探討，但創(chuàng)建《棋學》可以進行開拓性的嘗試：

在“國粹”層面讀解《棋學》，我們認為它應該是一種優(yōu)中選優(yōu)的中國優(yōu)秀文化的代表，應該與“國”關聯，有“舉國”的普適性、服務性、實用性和崇尚價值。

據報道，目前中國的象棋人口超過2億，而且有著世界范圍的影響力，在東南亞、北美洲，以及越南等地開展尤甚。也就是說，象棋有巨大的市場，同樣有巨大的社會需求。如果能夠把象棋的大餐烹制好，以《棋學》作為招牌菜，以文化、國學、哲學、藝術、科學、兵戰(zhàn)等作為調味品，那么它就可以滿足許多人的胃口，就能夠滿足各種各樣的人對于社會、人生等迷惑問題求解的需求，就可以成為人們的教化而變成高大上的“學科”。

古人發(fā)明象棋，并非僅僅為了娛樂游戲，主要是寓教于樂，啟迪人的心靈，提高人的素質與思想修養(yǎng)，以棋為鏡子，感悟人生哲理，有助于認識客觀世界和認識自我，這是象棋的目的，也是象棋對人類的價值給養(yǎng)，對人類社會文明的智力支持。

事實上，“棋學”中的許多寶典，已經成為了它服務社會，指導人們生活的“秘笈”，如“兵貴神速，搶先人局”“棄子爭先”“臨殺勿急，穩(wěn)中取勝”“一招不慎，滿盤皆輸”“觀棋不語真君子，舉棋不悔大丈夫”“勝敗乃兵家常事”“當局者迷，旁觀者清”“一招不慎，滿盤皆輸”“下棋最忌隨手”等等。這些司空見慣的棋諺，不僅樸實易懂，而且朗朗上口，很容易為各行各業(yè)的人所接受而不僅僅限于棋的圈子里。如是，《棋學》就具有了更大范圍、更廣層面的指導性和實用性。而這，其實是早已有之的關于《棋學》的“學理”。