韓金起

（浙江財經(jīng)大學 馬克思主義學院，浙江 杭州310018）

在當今社會，很少有哪個概念像“創(chuàng)新”那樣備受關注和推崇。從社會現(xiàn)實狀況來看，創(chuàng)新廣泛存在于社會生活的各個領域，人們似乎無不以使用創(chuàng)新概念、運用創(chuàng)新成果為榮。具體來講，創(chuàng)新已經(jīng)成為人類當下生產(chǎn)、生活方式的正常狀態(tài)或穩(wěn)定狀態(tài)。在社會問題叢生、矛盾沖突不斷的現(xiàn)代社會里，創(chuàng)新被寄予厚望，人們渴望通過各種形式的創(chuàng)新解決這些問題和矛盾。而一系列創(chuàng)新成果的出現(xiàn)和應用也確實促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，并在社會治理方面發(fā)揮了重要作用。對此，人們普遍認為創(chuàng)新已經(jīng)成為現(xiàn)代社會的象征和符號?？傮w而言，在現(xiàn)代社會中，創(chuàng)新因其顯著的作用而廣受歡迎。問題在于，在人類歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)新是否始終受歡迎？筆者嘗試從哲學視域對此進行解答，以就教于方家。

一、19世紀以前以負面形象出現(xiàn)的“創(chuàng)新”

盡管從一定意義上來看，人類文明就是不斷進行創(chuàng)新的文明，創(chuàng)新在整個人類歷史中始終保有它的位置，但是，這并不意味著創(chuàng)新總是受歡迎的。正如法國學者本篤·戈?。˙enot Godin）等人的研究所表明的那樣，在長達2 500多年的時間里，雖然創(chuàng)新現(xiàn)象經(jīng)常閃現(xiàn)，但是作為概念的“創(chuàng)新”卻始終被視為一個貶義詞[1]。在19世紀之前，從古希臘、古羅馬時期開始，一直到宗教改革和資產(chǎn)階級革命時期，創(chuàng)新基本上都是以負面形象出現(xiàn)的。盡管在中世紀，由于理解《圣經(jīng)》的需要，“創(chuàng)新”一詞被添加了“回歸”和“恢復”的含義[2]，但是，無論是在政治領域，還是在宗教領域，創(chuàng)新都意味著對現(xiàn)有秩序的顛覆，意味著對社會結構的破壞，意味著對宗教權威的否定。因此，人們往往從負面意義上使用“創(chuàng)新”一詞，意在強調它對現(xiàn)有社會秩序的偏離和破壞。在一段時間里，人們對“創(chuàng)新”的反對甚至上升到國家層面，有些國家還通過立法來阻止創(chuàng)新?！?548年英皇愛德華六世頒布《反創(chuàng)新者宣言》（A Proclamation Against Those that Doeth Innovate）反對創(chuàng)新，相當于從官方禁止了人為的創(chuàng)新?！盵2]盡管愛德華六世的立法屬于個案，但它反映了相當長一段時間里，社會大眾對“創(chuàng)新”敵視和反對的基本態(tài)度。

這種態(tài)度所帶來的直接后果就是：自詡社會主流或標榜道德化身的人對創(chuàng)新避之唯恐不及，普通百姓也談“創(chuàng)新”色變，唯恐被他人稱之為“創(chuàng)新者”。在相當長的時間里，人們討厭創(chuàng)新，反對創(chuàng)新。馬克斯·韋伯在對資本主義精神這種新的精神氣質的產(chǎn)生和出現(xiàn)進行論述時，認為社會大眾對于創(chuàng)新者懷有天然的敵意，指出：“各種懷疑、憎恨，尤其是道德義憤，總是像滔滔洪水一樣撲向最初的革新者。人們還會不約而同地捏造出一些關于他從前生活的隱私污點的傳說?！盵3]事實上，在19世紀以前，人們反對創(chuàng)新的重要目的和出發(fā)點就是保護現(xiàn)有社會秩序和社會結構的穩(wěn)定，避免社會動蕩給自己造成損害。

而這種情況在啟蒙運動之后慢慢發(fā)生了改變，人們由畏懼創(chuàng)新逐漸轉而擔憂創(chuàng)新能否持久?！按饲埃ε赂淖兊男睦韼缀跞私杂兄?，但如今卻被害怕停滯的心理所取代；本來具有強烈貶義的‘創(chuàng)新’（innovation）一詞亦搖身成為褒語?！盵4]本篤·戈丁等人的研究也表明：19世紀以后，“創(chuàng)新”被逐漸賦予了積極含義。在本篤·戈丁看來，這一改變的具體時間是1789年[5]7。正是從這時起，“創(chuàng)新”逐漸轉變?yōu)橐粋€對社會進步、政治建構和經(jīng)濟發(fā)展都有積極意義的詞匯。

至此，我們注意到，現(xiàn)代社會中大放異彩的“創(chuàng)新”概念在人類歷史上相當長的時間里卻是聲名狼藉。這種狀況直到19世紀之后才有了根本性改觀。那么，19世紀之前，“創(chuàng)新”為什么是一個貶義詞，創(chuàng)新行為為什么不受歡迎？

二、傳統(tǒng)社會阻礙創(chuàng)新的多重因素

在古希臘神話故事中，由于普羅米修斯為人間盜取火種，奧林匹斯山諸神為了懲罰人類，創(chuàng)造了一個名為潘多拉的女人，將其送給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯，同時賜予潘多拉一個盒子，并告誡她不可打開，否則會給人間帶來災難。然而，潘多拉經(jīng)不住好奇心的誘惑，打開了盒子。從此，各種災難降臨人間。這則神話故事中的潘多拉盒子象征著災難，它的打開意味著各種未知災難的開始。之所以說是災難，很大的原因在于其未知性。因為未知，所以才會引起人類的巨大恐慌。在一個創(chuàng)新備受壓抑的時代，創(chuàng)新如同潘多拉的盒子，因為未知性而引起人們的驚恐，那么，是什么因素導致創(chuàng)新背負罵名？

事實上，不僅在19世紀之前，即使在今天，創(chuàng)新也并非毫無阻礙地為人所接受?！耙粋€新觀念，縱使具備明顯優(yōu)勢，但要想讓普通大眾認可它，也絕非易事。許多創(chuàng)新都是經(jīng)過數(shù)年時間的沉淀，才被大眾廣泛接受的?！盵6]3究其原因在于，創(chuàng)新就其表現(xiàn)形式而言正如熊彼特所說是“創(chuàng)造性破壞”。它在創(chuàng)造新事物的同時也在破壞舊事物或舊結構、舊秩序，而這恰恰與人類的生存狀態(tài)和知識范式是相左的。從人類的生存狀態(tài)來看，確定性（或者說秩序）是人自我確證并獲得安全感的重要前提；與此相反，不確定性則意味著混亂和風險。“從最好的方面說，不確定性具有混亂的性質，給人以不舒服的感覺。而從最壞的方面說，它給人以危險感。”[7]人類在對自然的觀察中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造了社會秩序，并將其固定下來，作為人類生存和發(fā)展的前提保障。秩序的特點在于它具有穩(wěn)定性、規(guī)范性和約束性?！爸刃蚴且环N強迫性的重復。當一條規(guī)律被永久性地確定下來時，秩序就決定一件事應在何時、何地以及如何做，這樣在相同的情況下，人們就不必猶豫不決了?！盵8]顯然，這種秩序同“創(chuàng)新”存在著激烈的沖突。在人類歷史上，一些創(chuàng)新現(xiàn)象和成果是以遵循現(xiàn)有秩序為前提的，是一定范圍內的創(chuàng)新。從創(chuàng)新的本質來看，這種處在一種穩(wěn)定的秩序體系和知識范式下的創(chuàng)新只是對現(xiàn)有事物所做的改進。

人類社會的秩序是通過穩(wěn)定的生產(chǎn)方式、生活方式以及價值觀念等表現(xiàn)出來的。借用庫恩的科學知識范式概念，我們可以說，以一套穩(wěn)定的秩序為基礎的社會生活同樣也是一種范式。對于身處該范式之下的人而言，這種范式在提供確定性和安全感的同時，也為人們設定了一定的界限，例如生活方式的界限、思維方式的界限等。一種范式一旦形成，它內部的各種要素就不可避免地對創(chuàng)新產(chǎn)生影響。美國學者E·M·羅杰斯在論述創(chuàng)新擴散的制約因素時指出：“影響創(chuàng)新推廣成敗一個很關鍵的因素是該社會體系下個人的價值觀、信仰、生活經(jīng)驗是否和創(chuàng)新兼容?！盵6]6事實上，不僅創(chuàng)新的擴散受到這些因素的影響，整個創(chuàng)新過程都在不同程度上受到它們的影響。因此，特定秩序的存在以及由此產(chǎn)生的一系列要素結構都會對創(chuàng)新產(chǎn)生制約作用，即使在今天亦是如此。

對于19世紀之前的人類社會，尤其是封建社會，“創(chuàng)新”不受待見是多種因素共同作用的結果。從表面來看，創(chuàng)新對君權、神權以及人們長久以來固守的傳統(tǒng)、習俗等構成了嚴重的挑戰(zhàn)。封建社會大多是通過“效忠—保護”的原則建立起來的一套等級森嚴的秩序體系。對于這套秩序，它意味著一種界限和范圍。從社會角度來看，封建秩序要求對其范圍之內的一切事物進行秩序化管理和同質化管理。顯然，各種形式的創(chuàng)新屬于“不可同化之物”，必然會受到譏諷和排斥、束縛和壓制。

從神權角度來看，一套穩(wěn)定的、不容置疑的人與自然的關系鏈條已經(jīng)由上帝確立完成。對此，人們只能接受，不能改變它。人們對自然的認識是通過超自然的力量即上帝實現(xiàn)的。而這與創(chuàng)新不斷打破界限、突破束縛的內在要求存在明顯沖突，創(chuàng)新不允許任何固定前提的存在，思想必須處于自由狀態(tài)。顯然，在19世紀之前，人們思想觀念的主流依舊是在既定的知識體系內尋求認知的可能性?！吧系?、靈魂和世界是維系全部存在的三大支柱，知識體系就圍繞它們旋轉。這一體系并不排除對自然的認識，但這種認識從一開始就被限制在固定的圈子里，一走出這個圈子，它就要迷路，這就是說，會把那盞在它的被指定了的范圍里照耀它的燈弄得暗淡無光。認識‘自然’就等于認識被創(chuàng)物。說它是認識，只不過是說它能認識有限的、被創(chuàng)的、依附的存在?！盵9]36

此外，自人類文明早期延續(xù)下來的一些傳統(tǒng)風俗、生活習俗等也同樣影響著人們的生活和思維，并制約著創(chuàng)新。綜上觀之，創(chuàng)新在人類社會中受到了多種因素的制約和影響。然而，無論是君權、神權還是人們固守的傳統(tǒng)、習俗等并不是制約創(chuàng)新的根本性要素。從根本上來看，創(chuàng)新是否受歡迎，是否能成為人們的生存樣態(tài)是由社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

在19世紀之前，無論是封建生產(chǎn)方式，還是其他生產(chǎn)方式，人與自然的關系主要表現(xiàn)為人從自然界直接獲得物質保障。自然物的存在本身就是人類生產(chǎn)活動的界限。也就是說，對人類而言，自然界是既定的而非可創(chuàng)造的存在。即使在人類社會發(fā)展過程中曾出現(xiàn)了表現(xiàn)為技術變革和觀念變革等的各種創(chuàng)新形式，但是從物質生產(chǎn)方式的角度來看，人類絕對依賴自然界這一點沒有變。這就決定了建立在此種生產(chǎn)方式之上的思想觀念也必然是以自然規(guī)律和秩序為基礎的?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！盵10]這種建立在特定生產(chǎn)方式基礎之上的人的觀念和認識恰恰反映在中世紀的君權觀、神權觀與自然觀上。人們在此種生產(chǎn)方式之下不僅建立起自己的物質安全保障，同時也豎立了一套與之對應的思想觀念，因此，人們對創(chuàng)新的敵對態(tài)度，從根本上看反映了他們對現(xiàn)有生產(chǎn)方式可能引起的變革的迷茫和恐懼。

三、“創(chuàng)新”話語轉變的三重推動因素

“創(chuàng)新”之所以能在19世紀實現(xiàn)名聲的反轉，逐漸由一個人人敬而遠之的貶義詞變?yōu)橐粋€時髦的褒義詞，也是多方面因素共同作用的結果。資產(chǎn)階級的政治革命、理性內涵的重新闡釋以及資本運動的興起等起了主要作用，它們從不同維度改變了人們對創(chuàng)新的認知和看法。

首先，資產(chǎn)階級的政治革命對“創(chuàng)新”身份的轉變起了直接催化作用。從歷史節(jié)點來看，1789年正是法國資產(chǎn)階級革命起始的年份。資產(chǎn)階級有著不同于封建統(tǒng)治者的階級利益。因此，給封建統(tǒng)治階級不喜歡的“創(chuàng)新”一詞賦予全新含義，從而為本階級利益的合法化服務也就成為新興資產(chǎn)階級的一項重要工作。正是在這種背景下，新興資產(chǎn)階級及其理論代言人竭力賦予創(chuàng)新以積極含義。為此，他們重新闡釋了創(chuàng)新與革命的關系，將創(chuàng)新視為一種有益的改變，并重構了創(chuàng)新的內涵，即“改革是創(chuàng)新，革命是創(chuàng)新，各種有益的改變都是創(chuàng)新”[2]116。既然創(chuàng)新是有益的，那么，資產(chǎn)階級革命作為一種創(chuàng)新，也就具有了合法性。不僅如此，資產(chǎn)階級還對創(chuàng)新不吝贊美之詞，用“快樂創(chuàng)新”“偉大的創(chuàng)新”等詞匯替代“帶有危險性的創(chuàng)新”的表述[5]18。在此基礎上，創(chuàng)新的外延也得到了擴展，諸如“政治創(chuàng)新”“法律創(chuàng)新”“語言創(chuàng)新”“科技創(chuàng)新”“社會創(chuàng)新”等紛紛涌現(xiàn)。創(chuàng)新延伸到人類社會生活的各個領域，其根源在于人們認識到了創(chuàng)新的積極作用。人們考量創(chuàng)新不再以是否有利于維系傳統(tǒng)政治秩序的穩(wěn)定為首要前提，而是轉向其他方面。具體來講，人們更注重創(chuàng)新，尤其是技術創(chuàng)新能否改善自己的生存處境。創(chuàng)新轉向具體化、生活化的層面。它日益成為人們社會生活的重要組成部分，成為人們社會生活的一種表現(xiàn)形式或生活本身[5]23。這即是說，創(chuàng)新在社會生活中地位的改變，使人們對它的認知也發(fā)生了改變。

其次，理性內涵的重新闡釋是創(chuàng)新獲得合法性的理論前提和基礎。對于什么是創(chuàng)新，學者們的意見并不完全一致[11]。然而，從這些不同的見解中我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新與兩方面的因素相關，即“新”的涌現(xiàn)和人的理性能力的應用，二者構成了創(chuàng)新的核心要素。這些“新”包括新技術、新觀念、新方法、新制度等，它們的出現(xiàn)是對原有事物或原有結構的顛覆。易言之，“新”指代破舊立新。資產(chǎn)階級革命后出現(xiàn)的這些新變化是建立在張揚人的理性能力及人們對理性內涵的重新闡釋之上的。理性與人的關聯(lián)甚密，它是人們認識世界的重要手段。然而，在很長的歷史時期內，理性的內涵僅限于對已知世界的認識和把握。例如，在古希臘，柏拉圖強調了理性認識的重要性，但他強調的重要性只限于把握變動不居的現(xiàn)象世界背后的理念世界。在中世紀也一樣，由于宗教在社會生活各領域的統(tǒng)治地位，人類知識的終極提供者是上帝。因此，理性的作用只在于認識由上帝創(chuàng)造的世界?！疤熘魇抢碇堑膭?chuàng)造者和統(tǒng)治者，天主不但賦予理智存在，并賜它能力以構成第一原理，而一切知識，無論理論或實踐，皆端賴于此。”[12]

自笛卡爾以降，理性的內涵逐漸豐富起來，它不僅作為人的一種高級認識能力而存在，更重要的是，經(jīng)過康德等人的努力，理性成為人類擺脫蒙昧和權威的保障。同時，人們還賦予了理性建構知識世界的功用。根據(jù)18世紀啟蒙思想家對理性的理解，理性作為人類的一種特殊能力，它是“一種引導我們去發(fā)現(xiàn)真理、建立真理和確定真理的獨創(chuàng)性的理智力量”[9]11。理性這種通過后天學習可以獲得的能力驗證了人在這個世界中的地位和作用，在一定程度上也證明了人的能力的界限。創(chuàng)新作為人類對世界進行建構的一種顯著形式，是借助人的理性能力來實現(xiàn)的。由此，創(chuàng)新與理性之間具有更為緊密的內在關聯(lián)，且主要體現(xiàn)在理性的功用上?！袄硇宰钪匾墓τ茫撬薪Y合和分解的能力”[9]11。透過理性能力的作用，“新”的出現(xiàn)不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實。尤其是近代自然科學的發(fā)展和知識體系的建構與完善更是強化了這一現(xiàn)實。如果說，包括文藝復興和啟蒙運動在內的思想解放運動改變了人們對自然的認知，或者說對理性與自然的關系進行了重新界定的話，“文藝復興時期的哲學……它的基本傾向和原理，可以用下述公式來表示，即不應在被創(chuàng)物（naturanaturata）的王國，而應在創(chuàng)造過程（naturanaturans）的王國尋求自然的真正本質。自然不僅僅是被創(chuàng)物，它還分有原創(chuàng)的神的本質，因為神力充滿了自然本身”[9]37，那么，近代自然科學的發(fā)展與進步無疑向世人顯示了理性建構能力的正確性，尤其是理性能力的真正作用，從而也為其作為褒義詞出場提供了強有力的保障。

但是，理性內涵的重新闡釋以及理性能力的應用并不能從根本上推動創(chuàng)新的常態(tài)化，或者使創(chuàng)新成為人類生存的狀態(tài)和樣式，它們至多在理論上表明創(chuàng)新流行的可能性。真正推動創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，并最終改變人們對“創(chuàng)新”認知態(tài)度的是源自資本主義生產(chǎn)方式的資本運動。

最后，資本運動，尤其是資本自我增殖的需求及其運動成為創(chuàng)新話語轉變的根本推動因素。與以往的生產(chǎn)方式相較，資本主義生產(chǎn)方式的突出特點在于它具有持續(xù)的自我變革能力，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去”[13]。從馬克思對資本主義特征的經(jīng)典描述中，我們可以看出，資本主義不以追求固化的秩序為目的，相反，不斷打破既有的生產(chǎn)關系，突破生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的桎梏，不斷進行自我革新成為其內在追求。這種內在追求具體表現(xiàn)為資本主義對創(chuàng)新的狂熱與偏執(zhí)。唯有創(chuàng)新，才能實現(xiàn)從生產(chǎn)工具到生產(chǎn)關系，乃至全部社會關系的不斷革命和變革?！霸谫Y本主義條件下，創(chuàng)新具有了強制性，對企業(yè)而言，它成了生死攸關的大事”[14]，“開動和保持資本主義發(fā)動機運動的根本推動力，來自資本主義企業(yè)創(chuàng)造的新消費品、新生產(chǎn)方法或運輸方法、新市場、新產(chǎn)業(yè)組織的形式”[15]。資本家出于追求利潤的需要，對創(chuàng)新的追求達到了癡迷的程度，因而創(chuàng)新成為了推動資本主義經(jīng)濟發(fā)展的根本動力。

在實際的經(jīng)濟運行中，創(chuàng)新的推動作用是通過資本的自我增殖來體現(xiàn)的。資本的自我增殖過程表現(xiàn)為資本的人格化，即資本家為了追逐利潤，在競爭中贏得優(yōu)勢，會不斷地嘗試用各種創(chuàng)新手段和方法提升企業(yè)的利潤，正如馬克思在《資本論》中所指出的那樣：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭。”[16]871資本的本性在于不斷追逐一切可能的利潤，而利潤的獲得又離不開各種形式的創(chuàng)新。唯有通過創(chuàng)新，資本家才能獲得先發(fā)優(yōu)勢、攫取最大利潤。而且，資本對利潤的追逐更多的是在競爭中實現(xiàn)的。

在競爭中，資本的各種載體不斷突破原有的界限，以一種新的樣態(tài)出現(xiàn)，而且資本載體的自我超越與自我否定是同時進行的?！百Y本不斷地追求利潤的過程推動著資本向外部擴展。在這種擴展中，資本并沒有按照所謂的正確發(fā)展比例去發(fā)展，相反，資本的發(fā)展意味著對這種比例的不斷超越，這種超越是在競爭中實現(xiàn)的?！盵17]資本載體的自我超越與自我否定表現(xiàn)為各種創(chuàng)新形式。從技術創(chuàng)新到管理創(chuàng)新，從理論創(chuàng)新到制度創(chuàng)新，一切有利于取得競爭優(yōu)勢，有利于謀取最大利潤的創(chuàng)新手段都紛紛涌現(xiàn)出來。因此，創(chuàng)新成為資本贏得市場競爭的重要手段和中介。由于資本的這種內在需求，創(chuàng)新才在現(xiàn)代資本主義社會大行其道，并逐漸成為現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的常態(tài)。由于資本是跨越國界、地域，跨越文明、文化的，因此，開端于歐洲社會的資本運動必然會延伸到世界各地，并在按自己的意圖塑造世界的過程中，不斷進行自我復制和自我增殖。在此過程中，創(chuàng)新的精神和作用不斷得到強化，并最終在世界范圍內凸顯了自己的地位和作用。

四、對“創(chuàng)新”的當代思考

從創(chuàng)新的話語轉換來看，人類并非天然不喜歡新事物，不喜歡創(chuàng)新，而是對創(chuàng)新帶來的未知性有所恐懼。創(chuàng)新從本性上看是無法預測的。無論是對現(xiàn)有秩序和結構的破壞與顛覆，還是對其它生活樣態(tài)的改變，創(chuàng)新都有不為人知和不受人掌控的一面，因而具有一定的風險性。人類社會從害怕、拒斥創(chuàng)新到贊揚、推崇創(chuàng)新態(tài)度的轉變，從根本上反映了物質生產(chǎn)方式的變革，以及由此帶來的思想觀念的改變。自資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)之后，人類社會便逐漸進入一個新的文明時期。馬克思將這種文明形式稱之為“現(xiàn)代社會”，“資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”[16]198的誕生。

如前所述，創(chuàng)新就是破舊立新，就是不斷破壞舊事物，創(chuàng)造新事物。在現(xiàn)代社會，正是由于資本不斷否定自我的增殖運動，打消了人們對創(chuàng)新帶來的不確定性和動蕩性的恐懼。而在資本增殖運動中，人的理性能力得到充分展現(xiàn)，這又證實和強化了啟蒙思想家對理性內涵重新闡釋的必要性。此外，資產(chǎn)階級在取得統(tǒng)治地位之后建立和完善了各種制度以保障創(chuàng)新所必需的社會條件。這三個因素在創(chuàng)新實現(xiàn)從貶義向褒義話語轉變后依舊起著重要的作用。

盡管從歷史進程和概念演變來看，“創(chuàng)新”的正名過程是從近代歐洲開始，并主要源于資本邏輯的推動，但是，這個過程卻具有普遍的意義。從本質上看，創(chuàng)新的正名過程折射的是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉型，是人類社會的現(xiàn)代化進程。在此過程中，資本這種“普照的光”和“特殊的以太”使得不同民族國家和地區(qū)的現(xiàn)代化進程都打上了它的烙印。

對中國而言，近些年來，“創(chuàng)新”也成為社會大眾頻繁使用的熱門詞匯。這反映了中國啟動現(xiàn)代化進程以來，尤其是改革開放以來，人們對中國社會的發(fā)展與進步得益于各方面創(chuàng)新的認可。從理論創(chuàng)新到實踐創(chuàng)新，從技術創(chuàng)新到體制機制創(chuàng)新，可以說，創(chuàng)新深刻地改變了當代中國的面貌，并將繼續(xù)深刻地影響中國。從一定意義上講，改革本身就是創(chuàng)新。正是基于這一認識和判斷，進入21世紀后，黨和國家根據(jù)當前中國社會發(fā)展面臨的實際狀況，做出了“四個全面”的戰(zhàn)略布局，并著力推進實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)強調和突出創(chuàng)新的作用。

但是，在具體實施創(chuàng)新驅動發(fā)展戰(zhàn)略時，在鼓勵各種形式的創(chuàng)新時，我們應當正確處理創(chuàng)新與傳統(tǒng)、創(chuàng)新與穩(wěn)定的關系。一方面，中國有著悠久的歷史傳統(tǒng)以及文化底蘊，在創(chuàng)新的過程中，要謹慎地處理好創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的關系。創(chuàng)新是除舊布新，但并不意味著“舊”的、“傳統(tǒng)”的就是不好的。同理，由于創(chuàng)新的未知性，創(chuàng)新所帶來的“新”也并不意味著總是好的，二者之間并不具有等同關系。事實上，這一點在人類的技術創(chuàng)新史中已多次得到印證。因此，在推動創(chuàng)新的過程中，尤其是當創(chuàng)新遭遇“傳統(tǒng)”時，不能對“傳統(tǒng)”采取簡單粗暴的方式加以否定。另一方面，在鼓勵創(chuàng)新、推動創(chuàng)新時，我們應當正確處理好創(chuàng)新同穩(wěn)定的關系，堅持底線意識。從“創(chuàng)新”話語轉變的歷程來看，創(chuàng)新同穩(wěn)定是一對矛盾體，二者之間是有沖突的，但是，這并非意味著創(chuàng)新必須以破壞穩(wěn)定為前提。因為創(chuàng)新在解決當前中國社會所面臨的問題時無論作用有多大，其最終的旨歸都是為了滿足人們對美好生活的追求，而這必須以穩(wěn)定為前提的。因此，在以創(chuàng)新推進改革、推動社會發(fā)展的過程中，必須堅持以社會穩(wěn)定為前提，循序漸進推動改革與創(chuàng)新。