白艷霞

摘要：研究中國現代織錦的創(chuàng)意設計策略，目的在于為搶救我國其他瀕?！胺沁z”獲得可資借鑒的經驗，探討傳統(tǒng)文化、藝術的現代化問題。主要采用個案法、調研法、文獻分析等研究方法，以科技、審美、文化傳播為視角，獲得如下結果：以科技為先導，自覺尋找自身文化資源與發(fā)展?jié)摿Γ\用文化創(chuàng)意理念，將科技、藝術、文化傳播維度高端融合。進而結論：“三維‘融合是有效重構與拯救織錦“非遺”，實現現代織錦產業(yè)向后現代創(chuàng)意經濟的轉型和升級、擴大我國文化在國際上影響的主要路徑。

關鍵詞：現代織錦 科技 審美 文化 創(chuàng)意設計

中圖分類號：J5文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）11-0048-03

引言

織錦，是中國歷史上源遠流長、絲綢織物中璀璨輝煌的精髓。因其工藝的復雜和文化內涵的豐富，被視為中國絲織物中最具符號象征意義的工藝美術品，頗具世界影響力。符號的“意義是文化的也是歷史的?！笨楀\是國家級紡織品“非遺”項目，研究中國現代織錦的文創(chuàng)設計，從中吸取成功經驗，對搶救我國其他瀕?！胺沁z”和傳統(tǒng)文化，乃至藝術的現代化問題，都具有積極的理論參考價值和現實指導意義。

一、研究背景：研究觀代織錦文創(chuàng)經驗的成果稀缺

當代學界，從宏觀的角度研究中國現代織錦的創(chuàng)意設計的成果極少。雖然漢族的蜀錦、宋錦、云錦三大織錦與壯、黎、土家等少數民族織錦形式與內涵各異，但它們同為織錦，與“高密度全顯像數碼仿真織錦”具有“家族相似”特征，因而，本文選擇近五年來的各類織錦研究成果，作為本文研究的背景文獻。綜觀這些資料，當前關于織錦的學術探討呈現出以下幾方面的趨勢。

首先，研究少數民族織錦在現代實用藝術中的應用和現代藝術對傳統(tǒng)織錦的借鑒。如：將土家織錦圖案運用于室內軟裝設計，在城市景觀設計、在民宿空間設計，在現代設計、在現代箱包設計和軟裝設計中的運用;土錦的精神特征在現代服裝設計中的運用、對美術藝術設計教學的啟示，以及現代藝術設計中湘西土家織錦元素的借鑒;將黎族織錦元素運用于現代環(huán)藝設計、黎錦植物染技藝和圖案在現代女裝、環(huán)境設計中的應用。兩大少數民族織錦在現代設計中的應用研究，強調的是民族傳統(tǒng)工藝美術是增進各種現代設計視覺語言和效果的文化資源，而非聚集于織錦本身的研究。

其次，是關于三大織錦和少數民族織錦的審美、工藝特點、發(fā)展創(chuàng)新策略的研究，旨在實現織錦“非遺”的傳承與保護，但非立足于傳統(tǒng)織錦現代性轉化的視角。

最后，現代織錦的研究論文近年來僅三篇，趙向圳的《現代織錦圍巾的獨花圖案設計應用》（《設計》，2018年3月）。王雪穎的《東方藝術花，錦繡中華夢——都錦生織錦的熱愛、傳承與創(chuàng)新》（《中國民族藝術博覽》，2018年1月），歲巧等的《現代數碼科技對杭州織錦的圖案影響研究》（《現代裝飾》，2015年8月）。主要研究電子數碼技術是如何推動織錦圖案設計發(fā)生巨大的變化。

本文從“現代”、“漢民族”兩個宏觀時空視野，將電子數碼織錦技術與傳統(tǒng)蜀錦、云錦、宋錦的技藝與審美風格相互比較，從科技、審美、文化傳播三個微觀維度，分別考察了中國現代織錦的創(chuàng)意策略：以科技為先導，自覺尋找自身文化資源與發(fā)展?jié)摿Γ\用文化創(chuàng)意設計理念，將三個維度高端融合，超越了傳統(tǒng)織錦技術的諸多局限，有效重構與拯救了織錦“非遺”，實現了現代織錦產業(yè)向后現代創(chuàng)意經濟的轉型和升級，擴大了我國文化在國際上的影響。

二、科技維度：電子數碼織錦技術超越傳統(tǒng)提花技藝

在晚近時期，織錦的發(fā)展進入瓶頸。20世紀90年代，受到“紡織生產領域數字革命所帶來的新的可能性”的影響，1999年，浙江理工大學李加林發(fā)明“高密度全顯像數碼仿真彩色絲織技術”，為傳統(tǒng)織錦的現代化提供了技術上的保障。

李政道將藝術與科學的關系比喻為一枚硬幣的兩面，二者之間是同構性關系。其實，藝術的飛躍性發(fā)展總是以科技創(chuàng)新為先導，它們交融共生，組成一個密不可分的“共同體”?！案呙芏热@像數碼仿真彩色絲織技術”，在織錦的肌理、色彩、密度等組織結構方面的改進是革命性的，對藝術的影響往往是顛覆性的。

首先，在肌理（提花）技術方面，電子數碼絲織技術，不受組織結構界限，以變幻無窮的織錦語言超越了傳統(tǒng)傳統(tǒng)織錦的組織結構，既能經線提花，也可緯線提花。24000針的提花機，縱橫兩個方向的絲線根據圖案需要任意交織，能夠織出構圖各異、質地細膩而逼真的錦，突破了經線、或緯線提花機的局限。

其次，色彩方面。運用現代電子數碼技術設計的織錦，憑借紅、黃、藍、白、黑五色絲線交織的色彩表現模式，產生眾多的并置組織結構，實現了圖案表現需要的各類色彩（色相、明度、純度）的目的。在表、里組織結構、設計理念、配色原則方面，對傳統(tǒng)織錦技術進行了全面改造。最終完成傳統(tǒng)織錦技術向現代的轉化。

再次，密度方面。絲線的疏密直接影響織錦的顯像效果，決定了織物的藝術價值和審美價值。傳統(tǒng)織錦是一種實用工藝品，作為一種文化符號，它突出地體現了文化價值、織造技巧以及藝術美。由于數碼技術發(fā)明前的設備和技術落后，限制了設計師創(chuàng)造力、想象力的發(fā)揮，因而花色和圖案顯得樸拙單調，情感力度薄弱，缺乏打動人心的藝術感染力。

電子數碼技術能織出密度比傳統(tǒng)提花技藝高出6.8倍的致密紋理，克服了傳統(tǒng)織錦紋理疏松、組織結構簡單、圖像模糊的“馬賽克”視覺效果;也避免了易起毛、不能干洗、不能拼花的缺欠;突破了“傳統(tǒng)織錦的固定式表、里層組織結構與設計理念，摒棄了傳統(tǒng)教科書上所述的‘意匠色彩與組織結構相對應的原則?！痹诩毠?jié)和審美效果方面，以生動的真實、精密的質地、超過了原作。

總之，數碼紡織技術的發(fā)明，“促進了相關紡織產業(yè)的發(fā)展，實現了國家級紡織類‘非遺保護與經濟社會協(xié)調發(fā)展的良陸互動?！币餐瓿闪怂默F代轉向，使其在當代宏闊的政治、經濟語境下獲得強大的生命形態(tài)，如圖1。

三、審美維度：完成向實用與純審美并重的超越

“第一維也納學派”的創(chuàng)始人、奧地利美術史家阿洛瓦，李格爾（Alois RiegJl.1858-1905）在他的《風格問題——裝飾藝術史的基礎》中曾言，“所有藝術形式總是材料和技術的直接產物?！彪娮訑荡a絲織技術創(chuàng)造了煥然一新的藝術語言和審美效果，實現了從傳統(tǒng)向現代的轉變、實用向審美的超越，即由紋樣簡單規(guī)整、紋理疏松樸拙、缺乏感情色彩的手工藝品，提升到源自藝術家心靈、充滿設計感的高雅巧制。

首先，在織錦類別的選擇與設計上，現代織錦品類繁多，生活日用品如服裝中的對花旗袍，家紡產品如沙發(fā)座墊套、壁掛;純藝術作品包括：古今中外的經典繪畫，如《清明上河圖》《富春山居圖》《百駿圖》《蒙娜麗莎》等作。文化典籍如《孫子兵法》。攝影作品，如《梅蘭芳戲裝藝術集錦》《苗女》等作品，都精確逼真、細膩傳神、富有質感，如圖2。

另外，現代織錦不限于傳統(tǒng)的世俗主題，還擴展到獨具特色的藏族宗教題材繪畫藝術形式——唐卡?？芍^種類繁豐，在題材的多樣性上遠遠超越了傳統(tǒng)織錦。

再次，從藝術語言和審美風格考察：傳統(tǒng)、經典、時尚特色兼具。藝術作品的內涵存在于形式之中，審美是對藝術形式的體悟，高密度全顯像數碼仿真織錦亦如此。現代織錦，多重經線和緯線的交織，形成天然絲光閃耀、燦爛奪目的視覺效果。

云錦、蜀錦、宋錦，三大織錦風格各異，為現代織錦設計提供了豐富的設計素材。傳統(tǒng)織錦運用工藝美術的形式美法則，將自然物或文化傳說中的物象理想化、藝術化，既而典型化。

利用“高密度全顯像數碼仿真彩色絲織技術”，不受地域流派與技術設備限制，能織造三大織錦的任何圖紋，而且可以織出各種逼真生動的視像，兼具多種審美風格，又不失獨有的特色——構圖繁富、層次分明、色彩綺麗繽紛或柔和漸變、質地細膩、栩栩如生而富立體感，且達到暈紋虛實結合的藝術境界。如《清明上河圖》《富春山居圖》《貴妃醉酒》《維納斯的誕生》《四季》等作品，都在不同程度、不同方面體現了這些審美特色，并且強化了原作的藝術魅力。

最后，在藝術意蘊方面，現代織錦作品將科學的真、宗教和文化的善、藝術的美整合其中，賦予織錦藝術全新的結構與視覺語言，把流傳數千年的中國文化符號用高科技手段加以呈現。人類的經驗形式從低到高分為五種——藝術、宗教、科學、歷史和哲學，藝術作為認識真理的經驗形式和意識形態(tài)的構成元素，與宗教、科學、歷史和哲學等相比，誠然處于最低的層面。但藝術作為人類天才創(chuàng)造的形象世界，又包含更高目的的精神指向?，F代織錦的時尚創(chuàng)意設計，重視織錦的藝術性和文化內涵，因此，其作品的審美價值遠遠高于作為商品的織錦價值。

總之，中國現代織錦，它們集電子數碼科技、現代織錦藝術語言、文化內涵于一體，形成統(tǒng)和多種元素與風格的“復合美”，既保持了織錦“非遺”之美，又超越手工技藝之美，擴大了藝術的邊界，打破了美術與工藝的傳統(tǒng)區(qū)別，如圖3。

四、文化傳播：由搶救“非遺”向版權衍生、國家形象塑造的飛躍

在始于西方的現代藝術領域，東方文化缺席，導致同質化現象嚴重。為實現中華文化的崛起，顛覆西方的“文化霸權”，我們應適當采取“反霸權”策略。因此，有意識地對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性再生產的“文化自覺”潮流涌現?？萍嫉倪M步為“文化的工業(yè)性傳播”提供了高水準的技術支持。從根本上說，“技術是社會性的產物，技術的需求和進步與文化之間向來存在著無法忽視的關聯(lián)性，”所以，用織物傳播本民族文化的現象由來已久。早在書面語言發(fā)明之前，“人們就在世界各地通過紡織品來講述自己的文化歷史故事，”織錦是一項重要的“非遺”項目，在保住漢族文化的DNA的基礎上，即“將非遺中的文化元素和意境提取出，”在作品中重新詮釋演繹，從而達到版權衍生、國家形象塑造的層面。

首先，在復興傳統(tǒng)藝術與版權衍生方面。在世界范圍內，現代社會是以其科技與經濟步伐的迅猛、文化藝術與傳統(tǒng)疏離、悖逆為特征的。但是，真正成為過去的東西總會在未來與我們相遇。當現代化發(fā)展的弊端暴露以后，紛紛到古典文化中尋找精神的家園。不過，傳統(tǒng)織錦無論在密度、紋理、色彩方面都遠不能滿足當代人的情感與精神性需求。

電子數碼織錦實現了創(chuàng)新與復古的并駕齊驅，以復古的方式實現創(chuàng)新，促進兩者的一體化增長。如何用“非遺”的形式來講故事、復興傳統(tǒng)、傳播文化，在國際上塑造文化大國的中國形象？現代織錦通過對傳統(tǒng)文化主題的采納、提煉，將題材或解構、或整合、或重新解讀，在不破壞原來符號意義的前提下，形成另一個新的結構體系——一個更具現代文化審美情趣和欣賞價值的體系。例如，翻新老照片的《梅蘭芳戲裝藝術集錦》、復制敦煌壁畫的織錦《樹下說法圖》?！陡淮荷骄訄D》的兩個殘部《剩山圖》與《無用師卷》合織的完整全卷，這些作品不僅搶救了瀕毀的藝術作品，也衍生了版權。

現代織錦，在很大程度上，銷售的是符號價值。只有技術而無文化特色的商品，在國際市場上缺乏競爭力。如挪威學者拉斯，史文德森（LarsSvendsen）所言，“如果想出售符號價值，那么這些符號必須要象征些什么。它們必須具有某種內涵”。在經濟全球化時代，民族文化特色凸顯了每一只競爭力量的主體特色。情境畫家蓋伊，德波（Guy Debord）也早在1967年就指出，“一旦文化成為了商品，它就會成為真正的‘明星商品（star cornmodlty）。他曾預言，到20世紀末，文化將成為經濟的驅動力”。這個預言現已被驗證。

其次，擴大了中國文化在世界上的傳播，塑造了我國文化大國的形象。“國家形象”的塑造，“在產品設計領域中最典型的代表是文化創(chuàng)意產品設計?！爆F代織錦的很多精品被國外的博物館和美術館收藏，如英國維多利亞和阿爾伯特博物館、美國哈佛大學設計博物館和世界銀行等外國機構。1998年，織錦《清明上河圖》獲得“大世界基尼斯之最”證書。

最后，現代織錦中很多精品被作為國禮贈送給外國領導人和國際友人。如胡錦濤主席贈給美國耶魯大學和布什總統(tǒng)的真絲織錦圖書《孫子兵法》、習近平主席分別贈與美國總統(tǒng)特朗普的《特朗普家族》、新西蘭總統(tǒng)約翰·基的彩色織錦長卷《清明上河圖》、波蘭總統(tǒng)《杜達夫婦織錦肖像》、柬埔寨莫尼列太后織錦肖像《情深意長》等作品，向世界傳播了中國文化，展示了漢族文化和藝術的魅力，如圖4。

文化是一個國家、民族的靈魂。“高密度全顯像數碼仿真織錦”作品通過在國際上獲獎、被收藏、贈予外國領導人等方式，讓世界了解了中國文化。沒有文化的繁榮和高度的文化自信，就沒有中華民族的偉大復興?！按朔N品質精美的生產品，對于世界文化也做了巨大的貢獻。”

另外，創(chuàng)意增添了這種悠久的東方織物的時尚風采，具有極高的辨識度。高密度全顯像數碼仿真彩色絲織技術織出的錦，一反云錦恢宏華麗的龍鳳牡丹類主題，也不同于宋錦象征吉祥福壽的鳥獸花草幾何構圖，與蜀錦中的花格獸龜古老圖案及受江南織造影響產生的月華錦、雨絲錦、浣花錦等有別，織錦語言千變萬化，無局限成像，明晰而精制，富有時代氣息;“非遺”類屬賦予其“與生俱來”的傳統(tǒng)文化基因，而文化成就其獨特品格。傳播最大化地實現了高密度全顯像數碼仿真織錦的審美價值，時尚創(chuàng)意與技術則是其現代性的具體體現。僅就科技、文化、審美的某一方面而言，現代織錦無從獲得如此巨大的成功。

傳統(tǒng)文化的復興，是傳統(tǒng)文化現代化的過程，即借助時尚手段，創(chuàng)造性地繼承中國文化基因。時尚創(chuàng)意也是傳統(tǒng)織錦現代化的設計手段之一?！皶r尚非常善于‘借用，即借鑒不同文化，”也從不同的歷史時代中吸取靈感。更“富有意味的是，越是歷史與文化底蘊深厚的國家，其當代文化越是前衛(wèi)和新潮?！眰鹘y(tǒng)與時尚互為表里，相互依存。高密度全顯像數碼仿真織錦化傳統(tǒng)為時尚，用鮑德里來所說的“時尚的循環(huán)”和“文化的再循環(huán)”，在法國社會學家布迪厄（Pierre Bourdieu.1930-2002）那里則稱“文化再生產”?？梢姡诤蠊I(yè)時代，文化審美元素演變?yōu)橘Y本的一種——文化資本，精準地說，文化審美資本。

結語：從多維的高端融合到多重超越

在當下的中國。“我國眾多的文化形式都面臨著推陳出新，再創(chuàng)造的轉型?！眲?chuàng)意賦予設計更高的“品格”，是其發(fā)展的高端形態(tài)。現代織錦以科技為先導，以創(chuàng)意設計為手段，將實現了傳統(tǒng)文化符號與現代科技、藝術語言、傳統(tǒng)文化基因、時代主題、國家重大外交事務等多個維度融入作品，實現了藝術與科技、傳統(tǒng)與現代的融合，形式與內容三組二元對立元素的高度協(xié)調統(tǒng)一。現代織錦已經超出普通的藝術作品，具有了文化的、政治的、傳播的價值，既而實現了科技→藝術、原創(chuàng)→版權衍生、實用→純藝術的多重超越，最終完成了織錦從傳統(tǒng)向現代的轉型。

總之?，F代織錦在每個維度都做到極致，但是，只有多維度的評鑒，才能全面客觀而不失精深細微。三個維度在互相交融中形成一種共生的強大張力。在后現代階段，“設計事實上是一種以現代科技、設計手段和形式，找回傳統(tǒng)、歷史和人性溫情的設計運動，即以新的、現代的方式回到傳統(tǒng)。它不是復古式地回到傳統(tǒng)，也不是拋棄傳統(tǒng)走向現代，而是在二者的對接、融合中創(chuàng)造更加豐富多彩的設計文化和設計世界”。到精神世界中尋找生命寄托和幸福感。