武一杰

摘要：對傳統(tǒng)“家”文化在居住環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行研究。探索了傳統(tǒng)“家”文化的建筑形態(tài)，當(dāng)前居住環(huán)境設(shè)計(jì)的特征，分析了傳統(tǒng)“家”文化在現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。對傳統(tǒng)“家”文化在居住環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形成了一定程度的了解。傳統(tǒng)“家”文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，將其融入居住環(huán)境設(shè)計(jì)中能夠豐富現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)的元素與內(nèi)容，構(gòu)建出具我國獨(dú)特特色的建筑，而且也有利我國傳統(tǒng)“家”文化的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“家”文化 居住環(huán)境 四合院

中圖分類號：TU8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2019）10-0048-03

引言

當(dāng)前我國正處一個科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的新時代，各類數(shù)碼、生物技術(shù)的應(yīng)用在不斷改變著人們的世界觀和審美，而科技的應(yīng)用以及人們觀念的改變又促進(jìn)了居住環(huán)境的變化與發(fā)展，使得居住環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作理念與手段也在不斷改善?，F(xiàn)代人越來越重視精神層面與文化內(nèi)涵，越來越多的人呼喚延續(xù)文脈，在這種情況下，設(shè)計(jì)師們開始嘗試將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行相互結(jié)合，尤其重視將傳統(tǒng)“家”文化融入居住環(huán)境的設(shè)計(jì)當(dāng)中。

一、傳統(tǒng)“家”文化的建筑形態(tài)

《墨子·經(jīng)說》有云，“字，東西家南北”，意思是空間因“家”而定，如圖1?！凹摇?，是人們自出生以來首次接受文化的場所，也是人們生活的最基本單位，幾乎所有的文明民族都是有家庭組織的，由此而形成了各民族的家庭觀念與家庭倫理關(guān)系，影響并規(guī)范著人們的日常生活，而這種家庭觀念與家庭倫理關(guān)系便構(gòu)成了“家”文化，通過一個家庭可以看出一個民族的基本文化。

我國國土面積較大，人口也較多，各地區(qū)的地理氣候與自然條件相差極大，不同民族的生活文化需求也有所不同，對于“家”的理解存在一定差異，從而形成了各具特色的“家”文化，這也體現(xiàn)在建筑形態(tài)上?？傮w上，華北地區(qū)的建筑形態(tài)主要為四合院內(nèi)庭式，如圖2;江南水鄉(xiāng)居民的住宅多帶側(cè)院，并內(nèi)置外景花園，小天并的式的內(nèi)庭既可遮風(fēng)擋雨又可防日曬，如圖3;華南地區(qū)的客家人因存在較強(qiáng)的防御需求，所以其建筑多呈圓形或方形的集合式土樓，如圖4;黃土高原干燥少雨，人們便以當(dāng)?shù)氐匦螚l件為基礎(chǔ)在沿山或地下開挖窯洞，如圖5;南部地區(qū)多雨且溫度偏高，當(dāng)?shù)鼐用窠ㄖ螒B(tài)多為竹林結(jié)構(gòu)高架，如竹樓，如圖6，以便于通風(fēng);內(nèi)蒙古地區(qū)存在大面積沙漠地帶，常年伴強(qiáng)風(fēng)，且其多為游牧民，建筑多為頂部有圓洞的蒙古包，如圖7，既能釆風(fēng)，也有利通風(fēng);云貴川、西藏、新疆等地區(qū)多選擇當(dāng)?shù)夭牧?，結(jié)合民族的特色生活方式營造出極具特色的地方建筑，如藏樓、石板層、一顆印等。

二、居住環(huán)境設(shè)計(jì)的特征

居住環(huán)境設(shè)計(jì)的目的在于滿足人們生活與工作的物質(zhì)與審美需求，其以建筑的外部空間為基礎(chǔ)，追求將室外空間的各種功能進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。居住環(huán)境設(shè)計(jì)自古以來便有，早期多用于宮廷建筑與居住建筑當(dāng)中。伴隨時代的發(fā)展，人們的觀念與理論不斷發(fā)生變化，居住環(huán)境設(shè)計(jì)的內(nèi)容與方法也逐步轉(zhuǎn)變，環(huán)境設(shè)計(jì)自原有的封閉形態(tài)慢慢轉(zhuǎn)變成了如今的開放式空間設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)也不僅僅在于視覺方面，而是綜合了各因素、各層次、多方位的整體設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)體現(xiàn)出較強(qiáng)的整體性、多元性、人文性、藝術(shù)性和科技性。

（一）整體性

居住環(huán)境設(shè)計(jì)非常重視環(huán)境的整體效果，重在把握創(chuàng)造居住區(qū)的整體環(huán)境。居住環(huán)境包括建筑構(gòu)件、所使用的材料與色彩、周邊綠化與小品等各類要素，若不能很好地控制對居住區(qū)的整體環(huán)境效果，各部件就算再美麗無只是一些支離的局部，而無法形成完美的整體，也就失去了設(shè)計(jì)的意義。

（二）多元性

城市的發(fā)展要求居住環(huán)境應(yīng)豐富多彩，同時居住環(huán)境的多樣化又促進(jìn)了城市的發(fā)展，使得城市更具生機(jī)和力量。因此，居住環(huán)境設(shè)計(jì)還具一定多元性，居住環(huán)境當(dāng)中涵蓋了各類人文、歷史、風(fēng)情、地域、技術(shù)等元素，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時，將各類元素與景觀環(huán)境進(jìn)行相互整合，便形成了居住環(huán)境設(shè)計(jì)的多元性。如上海，城市中既有極具當(dāng)特色的里弄，又有具歐式風(fēng)格的殖民地建筑，同時還有具古典、現(xiàn)代、田園等風(fēng)格的其他類型建筑，使得整個城市的形態(tài)也呈現(xiàn)出多元化的特征，增強(qiáng)了城市的吸引力。

（三）人文性

居住環(huán)境設(shè)計(jì)的人文性主要體現(xiàn)在所設(shè)計(jì)的居住環(huán)境應(yīng)與使用者的文化層次和地區(qū)文化特征相符，能夠滿足各階層人們的物質(zhì)與精神需求，這樣才能形成一個既充滿文化氛圍又具人性情趣的空間，供人們居住、休憩、娛樂，為人們創(chuàng)造一個良好的生活空間。

（四）藝術(shù)性

居住環(huán)境設(shè)計(jì)的基本要求為滿足功能，包括使用功能與觀賞功能，設(shè)計(jì)中的所有內(nèi)容均需以滿足使用者的使用與觀賞功能為前提。人們的居住空間分為有形空間與無形空間兩種，其中有形空間主要是指具實(shí)際形體、材質(zhì)、色彩等的空間，其藝術(shù)性主要表現(xiàn)在環(huán)境的對稱與均衡、對立和統(tǒng)一、各物質(zhì)的比例與尺度、節(jié)奏和韻律等方面。無形空間的藝術(shù)性則主要表現(xiàn)在給人們所帶來的各種感受與精神需求，如流暢性、自然性、舒適性、協(xié)調(diào)性等。

（五）科技性

居住環(huán)境設(shè)計(jì)還具科技性特征。居住環(huán)境空間的組織需依靠一定的技術(shù)手段，包括對材料的選擇、工藝的使用及其他科技手段等來實(shí)現(xiàn)。伴隨社會的進(jìn)步以及科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)居住環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中的科技含量明顯提升，如智能家居、智能監(jiān)控系統(tǒng)、通訊技術(shù)等，另外，不斷推陳出新的材料也使得居住環(huán)境的設(shè)計(jì)內(nèi)容更加豐富。

三、傳統(tǒng)“家”文化在居住環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)“家”文化是我國民族文化的重要組成部分，受傳統(tǒng)“家”文化的影響，我國各地區(qū)的建筑形態(tài)也有著明顯的不同。傳統(tǒng)本身是無法成為創(chuàng)造文化的動力的，傳統(tǒng)內(nèi)部還往往存在一些形式化的危險，為此，在進(jìn)行居住環(huán)境設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，對于傳統(tǒng)“家”文化的運(yùn)用，也不能只是簡單地一味去模仿，而應(yīng)對其深層含義進(jìn)行深入挖掘，將其精髓提煉出來，從感性思維轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇运季S對其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)居住環(huán)境設(shè)計(jì)中“家”文化的運(yùn)用

“家”文化在傳統(tǒng)民住環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在室內(nèi)對稱的空間形式方面。傳統(tǒng)“家”文化講究和諧，以和為貴，追求陰陽平衡，因此，傳統(tǒng)居住環(huán)境設(shè)計(jì)極注重對稱，不僅僅是室內(nèi)對稱，還包括室外、裝飾、家具等，如北京典型的四合院，如圖8，其整體布局非常講究對稱。而從明代開始，由于等級制度的規(guī)定，各類住宅的開間、構(gòu)架與用材、裝飾都存在一定差異?！睹魇贰肪砹嗣鞔_規(guī)定，庶民廬舍不過三間五架，不許用斗拱，飾彩色。因此，明代普通百姓的房屋的結(jié)構(gòu)與裝飾的風(fēng)格多樸質(zhì)素雅。因不能使用斗拱，只能利用梁柱構(gòu)架，所以屋頂與屋脊也相對樸素，基本保持圓緩的弧形，再輔以少量磚雕;因不能以色彩進(jìn)行裝飾，多數(shù)房屋的屋頂與墻面呈青灰色或灰白色，僅于大門、二門、大廳、走廊等處施以適當(dāng)色彩，以顯現(xiàn)房屋的層次。而由于色彩的限制，裝飾藝術(shù)便得到了廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)居住環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中可見很多優(yōu)美的雕飾，包括木雕、磚雕、石雕等，其中木雕多用于室內(nèi)與門窗裝飾;磚雕多用于大門、二門的門相、影壁、屋脊、外墻等裝飾;石雕多用于門墩界石裝飾，所使用的題材基本是民間傳統(tǒng)美術(shù)中的各種紋樣，如花鳥山水、民間故事、祥禽瑞獸等，不同的紋樣有著獨(dú)特的造型規(guī)則和搭配程式，伴隨時間的推移，慢慢形成了不同的風(fēng)格流派。但總體來說，題材的選擇也在一定程度上體現(xiàn)了不同文化階層的人們的審美觀與價值觀。如商賈云集處多選擇歷史人物故事或是戲文類題材;文人學(xué)士集中處多選擇一些具強(qiáng)符號性的紋樣，或是一些已經(jīng)定型化的抽象符號，所雕飾的紋樣多為云頭紋、拐子紋、冰裂紋、纏藤紋等以形成獨(dú)特的審美形式，表現(xiàn)房屋主人的審美情趣，也體現(xiàn)屋主對于“家”文化的理解。

（二）南方居住環(huán)境設(shè)計(jì)中“家”文化的運(yùn)用

南方居住環(huán)境多包含院落、園林等元素，在對南方居住環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，對于傳統(tǒng)“家”文化的運(yùn)用并不僅僅將傳統(tǒng)“家”元素進(jìn)行拼接，而是在對以往生活進(jìn)行回憶的同時對傳統(tǒng)“家”文化的延續(xù)。傳統(tǒng)的園林、院落仍存在于現(xiàn)代空間當(dāng)中，使得現(xiàn)代居住環(huán)境更具生機(jī)，鄰里之間有相互往來的空間。以王澎先生所設(shè)計(jì)的“錢江時代”為例，如圖9，該建筑由六座集中式的住宅組合而成，同時利用兩層高的院子進(jìn)行疊加和編織，各家各戶均有前院和后院，住房可在院中種植各類花草，部分住房的種植池中還配置了自動灌溉系統(tǒng)。這種同時配備了園藝種植的現(xiàn)代化居住環(huán)境不僅可讓人們享受到生活的樂趣，而且還能讓人們對傳統(tǒng)“家”文化進(jìn)行回味，擁有“家”的歸屬感。

“錢江時代”將傳統(tǒng)“家”文化與現(xiàn)代化的建筑藝術(shù)進(jìn)行相互結(jié)合，將“家”的生活方式與“庭”的空間形式結(jié)合形成的院落置于現(xiàn)代化的高層建筑當(dāng)中，讓人們在高空當(dāng)中也能享受到傳統(tǒng)院落住宅的自由性，滿足了人們對于“家”的領(lǐng)域感，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)院落與現(xiàn)代化新型生活方式的完美結(jié)合。利用兩層高的院子進(jìn)行疊加，使各層住戶均能感受到居于院落的舒適，有效彌補(bǔ)了現(xiàn)代化高層建筑使得們的人情味和鄰里關(guān)系逐步消失的缺陷，人們可以在公共庭院當(dāng)中自由溝通和交流，使得鄰里關(guān)系更加融洽，有利社會的和諧、穩(wěn)定發(fā)展。

（三）北方居住環(huán)境設(shè)計(jì)中“家”文化的運(yùn)用

最典型的北方居住環(huán)境當(dāng)屬四合院，這也是我國北方居民常見的一種建筑形式。四合院體現(xiàn)了多數(shù)北方居民的“家”文化，四合院的布局極符合中國古代社會的宗法與禮教，體現(xiàn)了家庭觀念中的男女、長幼、尊卑有序，房間的分配存在著顯著的差別。在進(jìn)行居住環(huán)境設(shè)計(jì)時，設(shè)計(jì)師們保留了其原有形式，同時對地段與周邊環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行更新，使得其能完美地融于現(xiàn)代城市的發(fā)展，保證城市整體的統(tǒng)一性和和諧性。以北京的菊兒胡同為例，其以四合院的原有形式為基礎(chǔ)，經(jīng)改造后成為了單元住宅式的庭院式集合公寓，如圖10、11。菊兒胡同改造采取的是吳良鏞先生的“肌理插入法”，即在不拆除原有老建筑的基礎(chǔ)上，依其肌理將部分傳統(tǒng)的四合院進(jìn)改造，成為新的四合院，這樣既保持了整條街區(qū)的整體風(fēng)貌，同時又給老建筑注入了新活力。老建筑的價值是伴隨時間的發(fā)展而慢慢沉淀下來的，其是無可替代的，保留部分老建筑是給予了人們對地過去進(jìn)行緬懷的空間，同時新建筑又與當(dāng)下人們的生活需求相符，新老建筑結(jié)合，加強(qiáng)了人們對于空間領(lǐng)域的認(rèn)同，使得人們更易產(chǎn)生“家”的感覺，有利“家”文化的傳承。

新四合院是基于傳統(tǒng)四合院進(jìn)行改造的，其在原有30m×30m的區(qū)域上圍了一個15m×13m的小院子和一個10m x10m的戶外客廳，將院墻改造成了護(hù)壁，并增添了樓梯，創(chuàng)造了二、三層空間，各院落單元圍繞院子分布，給予了人們進(jìn)行交流和溝通的空間，讓人們有一種“家”的歸屬感。同時，院落為一個開敞的空間，既為人們提供了相互交流的機(jī)會，同時也讓院落與自然元素有了融合的機(jī)會，讓住在院落中的人們能感受到外部環(huán)境。雖然新、舊四合院在外貌形態(tài)、需求等方面存在較大的差異，但其卻以院落為基礎(chǔ)使兩者具有相同的空間精神，為居住者營造出了具“家”文化的生活場所。

結(jié)語

總而言之，在我國眾多入的家居審美正發(fā)生質(zhì)變的背景下，尋找適合我國人民需求的生活空間這個問題應(yīng)引起人們的高度重視。在看多了千篇一律的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)建筑之后，越來越多的人開始懷念以前的傳統(tǒng)民居，懷念傳統(tǒng)民居環(huán)境中所蘊(yùn)含的獨(dú)具我國特色的審美與價值觀。將傳統(tǒng)“家”文化與現(xiàn)代化的居住環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行相互結(jié)合，不僅豐富了現(xiàn)代居住環(huán)境設(shè)計(jì)的元素與內(nèi)容，構(gòu)建出具我國獨(dú)特特色的建筑，而且也有利我國傳統(tǒng)“家”文化的繼承與發(fā)展。