孫向博

中原巖畫于20世紀80年代發(fā)現(xiàn)于禹州具茨山，后來逐步在河南鄭州、許昌、駐馬店、平頂山、南陽等地均有發(fā)現(xiàn)。其間，又有很多學者進行了艱苦的野外考察工作，目前已發(fā)現(xiàn)數(shù)千處巖畫點分布。南陽周圍淺山丘陵地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的巖畫，呈現(xiàn)出多元化特征。不僅圓凹穴巖畫分布眾多，棋盤紋樣、生殖崇拜圖騰、圓形祭壇、動物造型也隨山就勢雕刻于丘陵裸露的巖石上，構(gòu)成了龐大的巖畫系統(tǒng)。在南陽市皇路店鎮(zhèn)柳樹溝發(fā)現(xiàn)的蒸饃石生殖崇拜巖畫，周圍分布有人物巖畫、凹穴巖畫、祭壇、日晷、長方形祭祀場地。它們布局合理，主次分明，完整展現(xiàn)出遠古社會祭祀場域。

蒸饃石巖畫基本情況

皇路店鎮(zhèn)坐落于南陽市北部伏牛山腳下，距離市區(qū)40公里，東臨南洛公路。南洛公路古稱“三鴉路”，該道路北起平頂山魯山縣，向西至洛陽，南到南陽石橋鎮(zhèn)，南北貫穿伏牛山區(qū)，是我國古代由洛陽通往南陽的重要交通要道。皇路店鎮(zhèn)的位置是伏牛山脈向南陽盆地過渡的臺階地帶，地表既有盆地土層特征，又有花崗巖裸露的石質(zhì)地貌，在耕種的莊稼地里經(jīng)常看到大面積的花崗巖石，當?shù)厝朔Q“麻姑石”。這種獨特的地形地貌，成為人類早期既能耕種勞作，又能“記事”的天然場地。遠古人們在田間地頭，以石板為“紙質(zhì)”，把生產(chǎn)、生活、祭祀、契約等需要達成共識的事件，通過研磨、雕刻，儲存在石頭上，留下了人類初始文明的早期記錄。

1.蒸饃石生殖崇拜巖畫

蒸饃石位于皇路店鎮(zhèn)西南2公里處，北緯33°14′12″，東經(jīng)112°36′46″。這里屬于淺山丘陵地區(qū)，溝壑縱橫。其中有一道東西走向的石嶺，該嶺的脊背處凸出一塊錐形巨石，形似饅頭，當?shù)厝税言撌Q為蒸饃石，稱該嶺為蒸饃石嶺。以蒸饃石為主體，沿蒸饃石嶺向東200多米范圍內(nèi)，保留著一個完整的中原巖畫點，由蒸饃石和它上面雕刻的女陰圖騰、圓形祭壇、人物巖畫、壁狀石晷、長方形祭場和大量凹穴巖畫構(gòu)成。蒸饃石巖畫點的主體構(gòu)型是蒸饃石，位于該嶺的最高處，與花崗巖山體渾然一體，高1.5米，直徑4.6米，遠看就像一個碩大的蒸饃放在那里。蒸饃石上面散布著145個可辨的凹穴符號，這些凹穴直徑約3厘米，圍繞在該石頂部正中間一個直徑8厘米的大凹穴周圍，層層疊疊。以大凹穴符號為中心，東側(cè)有一組梅花狀組合圖案，由7個花瓣和中心點構(gòu)成;西側(cè)下緣，由一組6對凹穴組合。先人在此處刻畫是人類生殖崇拜中的乳房崇拜。遠古時期，凡是能夠繁衍生命、哺育生命成長的人體結(jié)構(gòu)，都會從中分離出來進行祭祀，在方城古莊店鄉(xiāng)、鴨河工區(qū)大石廟，都有人體軀干崇拜的現(xiàn)象。蒸饃石上部正中位置雕刻的8厘米大凹穴是分泌乳汁的乳頭口，因為蒸饃石是借助自然石頭雕刻而成，上面沒有更多突出巖石可刻乳頭，只好在正中位置挖一個大的凹穴以象征乳頭。周圍雕刻的很多小凹穴像是乳頭旁邊的凸結(jié)節(jié)，學名叫蒙氏結(jié)節(jié)，或是圍繞巖畫點周圍族群的數(shù)字。在大凹穴北側(cè)石壁上，即蒸饃石半腰位置，橫向挖嵌著一個女陰圖騰。這種現(xiàn)象說明，該巖畫點是以乳房、女陰圖騰為主體，以生殖崇拜內(nèi)涵為核心，以大小凹穴主次關(guān)系，象征著由母乳哺育蕓蕓眾生，祈求萬物生生不息的遠古生殖崇拜祭祀構(gòu)型。

2. 祭壇、舞蹈人物巖畫

沿蒸饃石向南約25米處，從土層中凸出一塊巨石，巨石的內(nèi)側(cè)與坡地連接，被土壤覆蓋，外側(cè)巖石暴露于溝壑中，從外側(cè)溝壑看這塊巨石，高3米。巨石頂部雕刻有圓形璧狀祭壇，陰線雕刻，刻線寬20厘米，雕刻痕跡粗糙。祭壇直徑3.1米，壇面凸凹不平，未經(jīng)打磨拋光，上面刻有4組偶數(shù)凹穴，每組12個凹穴排列，并伴有多個奇數(shù)組合。凹穴直徑大小不均，另有陰刻線穿插。沿祭壇輪廓線周圍雕刻有數(shù)個人物造像，其中內(nèi)側(cè)風化嚴重，已不可考辨，而在祭壇外側(cè)兩個人物造型清晰可辨，左邊人像為一男子，頭部挨著祭壇刻線，與真人等高，側(cè)面，腿部相交，似手持法器，腹下刻畫有男根，看上去似一個巫師。右側(cè)人物巖畫為一舞蹈女子，頭部連接圓形祭壇，站立姿勢，高1.8米。下肢修長，臀部翹起，兩腿相交，用線飄逸。該畫從腰部到腳底線條流暢，一氣呵成。兩個人物巖畫一男一女，沿祭壇外沿的弧面向下刻畫，遠處看去更像是人物站立著，十分生動。專家分析附畫位置后認為，這是古人有意設(shè)計，在祭壇上進行各種祭祀活動，他們把豐盛的果實供奉在上面，把得到的上天啟示用符號形式刻在祭壇上，圍繞在祭壇周圍載歌載舞，然后把這些盛況雕刻記錄在祭壇周圍，以點綴祭壇的莊重氣氛。這種做法不僅保留了遠古祭祀信息，也體現(xiàn)了遠古人高超的藝術(shù)成就，從該畫的造型特點看，人物造型成功地運用了繪畫“三體積”技法。

3.石晷、長方形祭祀場地

距離蒸饃石東約50米處，遺存有一個圓形石晷，直徑2.5米。石晷中心點有方槽，石晷直徑8厘米，深20厘米，應(yīng)該為插樁測繪、立竿見影所用，這種內(nèi)方外圓形狀體現(xiàn)了天圓地方觀念。石晷表面打磨光滑，中間稍高，周圍稍低，弧面均勻、規(guī)整。有環(huán)形邊沿凸起，寬20厘米，整個石晷制作精細，石晷與祭壇分別處于蒸饃石下方，呈三角關(guān)系。

沿石晷向東，在整個巖畫場域的最下方，有一塊長方形的土臺，寬20米，長80米。土臺位于下坡地段，為了在坡地修建一塊平整的活動場地，隨高就低，北面地勢高，土臺就薄，厚約50厘米;南面坡度大，土臺就厚，最厚處1.1米。臺面平整堅實，側(cè)面殘留有夯土層。土臺處于整個活動場域最下方，對蒸饃石、祭壇和石晷呈仰望角度，遙相呼應(yīng)。土臺應(yīng)該是祭祀場地。

蒸饃石巖畫場域內(nèi)涵

蒸饃石巖畫點不僅存在大量凹穴巖畫、人形巖畫、女陰圖騰及溝槽線，還有多個不同形狀的活動點。它們功能各異，布局合理，展現(xiàn)了遠古社會祭祀場域。場域是由社會成員按照特定的文化背景共同構(gòu)建的，是社會個體參與社會活動的主要場所，只有了解特定文化的族群進入該區(qū)域內(nèi)，才會被各個構(gòu)型形成的場域所影響。而不了解這種特定文化的人們則感受不到這種場域的存在。蒸饃石巖畫點就是最好的例證，這里原本存在一個凸起的錐形石頭，遠古的智者觀察它像一個乳房，就對此進行外形整理，在上面雕刻女陰圖騰，研磨凹穴巖畫，使之成為一個莊嚴神圣的生殖崇拜巖畫祭祀場域，詮釋著那個時代特定的文化內(nèi)涵。后世的人們，由于生活環(huán)境、宗教信仰、道德規(guī)范及風俗習慣都不同于以往時代，所以，大家不可能把錐形石與乳房聯(lián)系起來，他們更形象地稱錐形石為蒸饃石，稱祭壇及人物巖畫為燈籠石，形象地把這些遠古的構(gòu)型遺存賦予新的文化內(nèi)涵。

可以暢想，遠古的人們在某個祭日，相約來到蒸饃石巖畫點。他們首先要對蒸饃石進行祭拜。因為蒸饃石是乳房崇拜，那里不僅有象征哺育生命的乳汁，還有繁衍生命的女陰圖騰。雕刻在乳房頂部的每一個凹穴符號，也許代表一個人或一個家族，它們緊緊地圍繞在大凹穴周圍。這種組合代表了氏族部落的嚴密結(jié)構(gòu)和血緣關(guān)系。而旁邊的女陰圖騰和乳房石內(nèi)涵一樣，釋放著強大的生命繁衍能力。

結(jié) ?語

中原巖畫是由圓凹穴巖畫為絕對數(shù)量，伴有棋盤、人物、生殖崇拜圖騰、日晷及祭壇組成，它既有平面的，也有立體的。概括地說，中原巖畫是以點、線、面三維空間等繪畫元素構(gòu)成的繪事語言。

蒸饃石巖畫點是中原巖畫的組成部分，它豐富的場域關(guān)系揭示了以下問題。首先，中原凹穴巖畫并不是單純研磨、雕刻于山野中，它總是與相關(guān)構(gòu)型相互依存，當我們把巖畫與周圍的場域聯(lián)系起來考察，發(fā)現(xiàn)凹穴巖畫并不陌生。我們能夠感覺到它是如何融入遠古時期的社會場域中，感受到它存在的價值、功能及作用。

其次，蒸饃石巖畫點豐富的巖畫種類，揭示了各類巖畫的不同屬性，特別是弄清了凹穴巖畫的功能。凹穴巖畫本身只是一個符號，并不具備屬性。只有放在不同的位置，它才能產(chǎn)生不同的文化內(nèi)涵。

在南陽地區(qū)，發(fā)現(xiàn)乳房石、女陰崇拜內(nèi)容并非偶然，《太平寰宇記》卷一百四十三《述均州風俗》云：“漢中風俗與汝南同，有漢江川澤山林，少原隰，多以刀耕火種。人性剛烈躁急，信巫鬼，重淫祀，尤好楚歌?！薄稘h書·地理志》也說“楚人信巫鬼，重淫祀”。這些資料表明，至少在秦漢時的伏牛山地區(qū)民風民俗中，仍然遺存有遠古先民原始祭祀方式，同時，這些記載也流露出漢代高度文明化以后的文化觀念，從那時開始，已經(jīng)把生殖崇拜祭祀理解為“淫祀”。但是，遠古的智者卻不是這樣想的，他們把女陰刻在大地巖石上，認為大地從此可以滋養(yǎng)生命，生長萬物;把男根豎起空間之中，部族從此有了祭祀的圖騰。遠古人對于生殖巖畫的崇拜，不僅是對人類自身生命繁衍的崇拜，更是借助于生殖崇拜圖騰，抒發(fā)對宇宙間萬物生殖繁衍的祈求，期盼部族千秋萬代、生生不息。

作者單位：福州大學