周振剛
習(xí)家池,位于襄陽(yáng)城南約十里處的鳳凰山(又名白馬山)南麓,史稱襄陽(yáng)侯習(xí)郁建于東漢建武年間。
習(xí)郁后裔、東晉史家習(xí)鑿齒在《襄陽(yáng)耆舊記》中曰:“襄陽(yáng)峴山南八百步,西下道百步,有習(xí)家魚(yú)池。漢侍中習(xí)郁依范蠡養(yǎng)魚(yú)法,中筑一釣臺(tái)。郁將亡,敕其兒煥曰:‘我葬必近魚(yú)池。渙為起冢于池之北,去池四十步?!保S惠賢:《補(bǔ)校〈襄陽(yáng)耆舊記〉》,中州古籍出版社,1987年,第64頁(yè))又《水經(jīng)》卷二十八《沔水》“又從縣(襄陽(yáng),漢舊縣)東屈西南,水從北來(lái)往之”,酈道元注云:“水又東入侍中襄陽(yáng)侯習(xí)郁魚(yú)池。郁依范蠡養(yǎng)魚(yú)法作大陂,陂長(zhǎng)六十步,廣四十步,池中起釣臺(tái)。池北亭,郁墓所在也。列植松篁于池側(cè)沔水上,郁所居也。又作石逗引大池水于宅北作小魚(yú)池,池長(zhǎng)七十步,廣二十步。西枕大道,東北二邊限以高堤,楸竹夾植,蓮芡覆水,是游宴之名處也?!保悩蝮A:《水經(jīng)注校證》,2013年,第637頁(yè))該池為習(xí)氏私家花園,故稱。
明代著名園林學(xué)家計(jì)成稱習(xí)家池為我國(guó)私家園林之鼻祖。他在《園冶》中談到園林的擇地、構(gòu)筑和意境時(shí)寫(xiě)道:“郊野擇地,依乎平岡曲塢,疊隴喬林,水浚通源,橋橫跨水,去城不數(shù)里,而往來(lái)可以任意,若為快也。諒地勢(shì)之崎嶇,得基局之大小,圍知版筑,構(gòu)擬習(xí)池?!保ㄓ?jì)成:《園冶》,山東畫(huà)報(bào)出版社,2010年,第74頁(yè))所謂“構(gòu)擬習(xí)池”,是說(shuō)構(gòu)筑郊野園林,要效法習(xí)家池。
當(dāng)年習(xí)鑿齒曾隱居于此,臨池讀書(shū),登亭著史,寫(xiě)下了《漢晉春秋》。更值得稱道的是,歷代詩(shī)篇保存了許多關(guān)于“習(xí)池醉酒”的故事,內(nèi)容之豐富,令人贊嘆?,F(xiàn)擇其中犖犖大者,敘次如下。
“西京董賢館,南宛習(xí)都(郁)池”
關(guān)于習(xí)家池,最早留下詩(shī)歌的是梁簡(jiǎn)文帝蕭綱。蕭綱為晉安王時(shí),曾于梁普通四年(523年)至大通二年(528年)任南雍州刺史。在襄陽(yáng)六年間,經(jīng)常與下屬文人庾肩吾、劉孝威、江伯搖、孔敬通、申子悅、徐、徐擒、孔鑠、鮑至等出游習(xí)家池,寫(xiě)詩(shī)奉和。蕭綱在《春日想上林》詩(shī)中寫(xiě)道:
柳條恒著地,楊花好上衣。
處處春心動(dòng),常惜光陰移。
西京董賢館,南宛習(xí)都池。
荇間魚(yú)共樂(lè),桃上鳥(niǎo)相窺。
香車云母,馬黃金羈。
董賢,西漢人,年輕時(shí)玉樹(shù)臨風(fēng),一表人才?!稘h書(shū)》本傳載:“(賢)為人美麗自喜,哀帝望見(jiàn),說(shuō)其儀貌……出則參乘,入御左右,旬月間賞賜累鉅萬(wàn),貴震朝廷。常與上臥起。嘗晝寢,偏籍上袖,上欲起,賢未覺(jué),不欲動(dòng)賢,乃斷袖而起。其恩愛(ài)至此?!焙蠊僦链笏抉R,與丞相孔光并為三公。哀帝“為賢起大第北闕下,重殿洞門(mén),木土之功窮極技巧,柱檻衣以綈錦”。蕭綱詩(shī)以“習(xí)都池”與“董賢館”并稱。在作者筆下,習(xí)家池“處處春心動(dòng)”。除風(fēng)景秀麗、春色宜人外,與董賢館一樣,達(dá)官貴人絡(luò)繹不絕。從“香車云母,馬黃金羈”句中,可窺見(jiàn)當(dāng)年富麗之盛。
“習(xí)家池”之稱謂,首見(jiàn)于唐詩(shī)。陳子昂在《晦日重宴高氏林亭》詩(shī)中,將“高氏林亭”與“習(xí)家池”相比,其云:
公子好追隨,愛(ài)客不知疲。
象筵開(kāi)玉饌,翠羽飾金卮。
此時(shí)高宴所,詎減習(xí)家池。
循涯倦短翮,何處儷長(zhǎng)離。
從題中“重宴”兩字透出,當(dāng)時(shí)海內(nèi)達(dá)官貴人、騷人墨客曾在京城“高氏林亭”舉行過(guò)多次盛大宴會(huì)。對(duì)于“高氏林亭”的首次歡宴,陳子昂在《晦日宴高氏林亭》詩(shī)序中有詳盡之描繪。
陳子昂以為“天下良辰美景,園林池觀,古來(lái)游宴歡娛眾矣”,而此次“高氏林亭”歡宴的排場(chǎng)鋪張、豪華奢麗的程度,實(shí)在令人瞠目,以至于發(fā)出“偉矣,信皇州之盛觀”的慨嘆。
此次“高氏林亭”的歡宴,并不亞于習(xí)家池。據(jù)《太平寰宇記》卷一四五“冠蓋里”條引盛弘之《荊州記》云:“襄陽(yáng)郡峴首山,南至宜城百余里,其間雕墻峻宇,閭閻填列。漢宣帝末年,其中有卿、士、刺史二千石數(shù)十家,朱軒輝,華連掩映于太山廟下,荊州刺史行部見(jiàn)之,欽嘆其盛,敕號(hào)太山廟為冠蓋里?!庇帧断尻?yáng)耆舊記》“冠蓋山”條云:“冠蓋山。漢末,嘗有四郡守、七都尉、二卿、兩侍中、一黃門(mén)郎、三尚書(shū)、六刺史,朱軒高蓋會(huì)山下,因名冠蓋山,里曰冠蓋里?!蔽闹忻餮裕皸l時(shí)間在“漢宣帝末年”,后條時(shí)間在“漢末”。從宣帝末到東漢末,250余年,峴山及“習(xí)家池”一帶的輝煌實(shí)為嘆觀。
在陳子昂之前,習(xí)郁為漢侍中,封襄陽(yáng)侯;羊祜為征南大將軍、開(kāi)府儀同三司,得專辟召;杜預(yù)為鎮(zhèn)南大將軍,都督荊州諸軍事;山簡(jiǎn)為征南將軍、都督荊湘交廣四州諸軍事、假節(jié)、鎮(zhèn)襄陽(yáng),卒后又追贈(zèng)征南大將軍、儀同三司。這些人權(quán)高位重,若在習(xí)家池“游宴歡娛”,其規(guī)模和聲勢(shì)可想而知。只可惜的是,當(dāng)年習(xí)家池的“游宴歡娛”的盛況,文獻(xiàn)并無(wú)記載。與蕭綱《春日想上林》“西京董賢館,南宛習(xí)都池”一樣,從《晦日重宴高氏林亭》“詎減”句中透出,在唐初和唐以前,習(xí)家池曾經(jīng)有過(guò)十分輝煌的時(shí)光。
“山公時(shí)一醉,徑造高陽(yáng)池”
雖然我們不知道當(dāng)年習(xí)家池“游宴歡娛”的盛況到底是什么樣子,但是習(xí)家池的嫵媚風(fēng)姿我們多少是可以領(lǐng)略到的。讓我們來(lái)看一看唐代襄陽(yáng)詩(shī)人是怎樣描繪習(xí)家池的吧。孟浩然在《高陽(yáng)池送朱二》詩(shī)中云:
當(dāng)昔襄陽(yáng)雄盛時(shí),
山公常醉習(xí)家池。
池邊釣女日相隨,
妝成照影競(jìng)來(lái)窺。
澄波澹澹芙蓉發(fā),綠
綠岸毿毿楊柳垂。
“山公”,即山簡(jiǎn),字季倫,河內(nèi)懷縣人(今河南省武陟縣),“竹林七賢”山濤之子。此詩(shī)從一個(gè)側(cè)面描寫(xiě)習(xí)家池的婀娜風(fēng)姿。陪同“山公”前來(lái)垂釣的仕女,盛裝妝成,競(jìng)向池中觀賞倒影。那芙蓉般的秀麗長(zhǎng)發(fā)與岸邊楊柳垂枝的影像,在清澈的池水中搖曳蕩漾,相映成趣。
皮日休在《習(xí)池晨起》詩(shī)中云:
清曙蕭森載酒來(lái),
涼風(fēng)相引繞亭臺(tái)。
數(shù)聲翡翠背人去,
一番芙蓉含日開(kāi)。
茭葉深深埋釣艇,
魚(yú)兒漾漾逐流杯。
竹屏風(fēng)下登山屐,
十宿高陽(yáng)忘卻回。
與孟詩(shī)不同,這是一首多角度觀賞習(xí)家池的詩(shī)。清晨,詩(shī)人攜帶美酒,來(lái)至徐風(fēng)送爽、相引要繞的亭臺(tái)。如同翡翠般美麗的鳥(niǎo)兒,在“數(shù)聲”鳴叫之后,掠過(guò)人群,向背處飛去。從涼亭向外環(huán)視,一大片“芙蓉”在旭日下競(jìng)相開(kāi)放,那“茭葉”深深地埋在“釣艇”的下面,那“魚(yú)兒”在池中來(lái)回“逐流”,翻起陣陣?yán)嘶?。而“竹屏風(fēng)”下面多雙登山木屐暗示,有人竟然像高陽(yáng)酒徒一樣于此流連“十宿”,忘了回家。
孟詩(shī)題稱“高陽(yáng)池”,而詩(shī)中稱“習(xí)家池”。皮詩(shī)則相反,題稱“習(xí)池”,而詩(shī)中稱“高陽(yáng)”。此為何故?《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》云:“山季聳為荊州,時(shí)出酣暢,人為之歌曰:‘山公時(shí)一醉,徑造高陽(yáng)池。日莫(暮)倒載歸,酩酊無(wú)所知。復(fù)能乘駿馬,倒著白接籬。舉手問(wèn)葛強(qiáng),何如并州兒?高陽(yáng)池在襄陽(yáng),強(qiáng)是其愛(ài)將,并州人也?!闭f(shuō)的是山季倫,一喝醉了酒,就徑直跑到“高陽(yáng)池”去了。日落時(shí)分,反戴著白帽子、倒騎著駿馬回來(lái),而自己竟渾然不知情。還問(wèn)他手下愛(ài)將葛強(qiáng),我與你這個(gè)“并州兒”相比如何?
《世說(shuō)新語(yǔ)》是記載漢末、三國(guó)、兩晉士族階層遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō),南朝宋劉義慶編撰。其中不少故事當(dāng)早就在民間流傳,而這個(gè)“山公倒接籬”故事被《晉書(shū)》所采信。又《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》劉(孝標(biāo))注引《襄陽(yáng)記》云:“山簡(jiǎn)每臨此池,未嘗不大醉而還,曰:‘此是我高陽(yáng)池也。襄陽(yáng)小兒歌之?!笨梢?jiàn),“高陽(yáng)池”乃山簡(jiǎn)名之。
山公之所以名習(xí)家池為“高陽(yáng)池”,是因?yàn)槟矫B食其的緣故。酈食其,陳留高陽(yáng)(今河南杞縣西南)人,自稱“高陽(yáng)酒徒”。據(jù)《史記》記載,“高陽(yáng)酒徒”酈食其,豁達(dá)豪放、風(fēng)期俊邁。
稱山簡(jiǎn)為“山公”,實(shí)為對(duì)其人品的至高褒獎(jiǎng)?!逗鬂h書(shū)·鄭玄傳》引孔融云:“昔太史公、廷尉吳公、謁者仆射鄧公,皆漢之名臣。又南山四皓有園公、夏黃公,潛光隱耀,世嘉其高,皆悉稱公。然則公者仁德之正號(hào),不必三事大夫也?!鄙胶?jiǎn)以“高陽(yáng)酒徒”自居,稱習(xí)家池為“高陽(yáng)池”,遂使習(xí)家池益負(fù)盛名。從此,習(xí)家池與山公結(jié)下了不解之緣,正如吳融在《高侍御話及皮博士池中白蓮因成奉呈》詩(shī)中寫(xiě)道的:“習(xí)家秋色堪圖畫(huà),只欠山公倒接籬。”在歷代數(shù)百首題詠“習(xí)池醉酒”的詩(shī)中,涉及“山公”以及“高陽(yáng)”“倒載”“接籬”“葛強(qiáng)”“并州兒”等掌故的詩(shī)篇,幾乎占了一大半。此可謂我國(guó)詩(shī)詞中的一大奇觀。
“且醉習(xí)家池,莫看墮淚碑”
李白《襄陽(yáng)曲》(四首),其云:
襄陽(yáng)行樂(lè)處,歌舞《白銅》。
江城回綠水,花月使人迷。
山公醉酒時(shí),酩酊高陽(yáng)下。
頭上白接籬,倒著還騎馬。
峴山臨漢江,水綠沙如雪。
上有墮淚碑,青苔久磨滅。
且醉習(xí)家池,莫看墮淚碑。
山公欲上馬,笑殺襄陽(yáng)兒。
另有《憶襄陽(yáng)舊友贈(zèng)馬少府巨》云:
昔為大堤客,曾上山公樓。
空思羊叔子,墮淚峴山頭。
羊祜,字叔子,泰山南城人,東漢大儒蔡邕外孫。西晉開(kāi)國(guó)重臣,討吳有功。后舉杜預(yù)自代,為晉朝的統(tǒng)一做出了重大貢獻(xiàn)?!稌x書(shū)·羊祜傳》云:“祜卒歲而吳平,群臣上壽,帝執(zhí)爵流涕曰:‘此羊太傅之功也?!毖蜢镌诠γ聵I(yè)上取得了巨大成就,他的人生價(jià)值觀念亦完成了從儒家向道家的轉(zhuǎn)化,所著文章及《老子傳》并行于世。
“墮淚碑”,是為紀(jì)念羊祜而立的。關(guān)于“墮淚碑”的來(lái)歷,《晉書(shū)》本傳云:“祜樂(lè)山水,每風(fēng)景,必造峴山,置酒言詠,終日不倦。嘗慨然嘆息,顧謂從事中郎鄒湛等曰:‘自有宇宙,便有此山。由來(lái)賢達(dá)勝士,登此遠(yuǎn)望,如我與卿者多矣!皆湮滅無(wú)聞,使人悲傷。如百歲后有知,魂魄猶應(yīng)登此也。湛曰:‘公德冠四海,道嗣前哲,令聞令望,必與此山俱傳。至若湛輩,乃當(dāng)如公言耳。”對(duì)此,《水經(jīng)注》解釋說(shuō):“峴山,羊祜之鎮(zhèn)襄陽(yáng)也,與鄒潤(rùn)甫嘗登之。及祜薨后,后人立碑于故處,望者悲感,杜元?jiǎng)P謂之墮淚碑。”又《太平御覽》引《荊州圖記》亦云:“羊叔子與鄒潤(rùn)甫嘗登峴山,嘆曰:‘自有宇宙,便有此山,由來(lái)賢達(dá)登此遠(yuǎn)望,如我與卿者多矣,皆湮沒(méi)無(wú)聞,念此令人悲傷。潤(rùn)甫曰:‘公德冠四海,道嗣前哲,令聞令望。及祜薨后,后人立碑于故處,望者悲感,杜元?jiǎng)P謂之墮淚碑?!倍蓬A(yù)名之為“墮淚碑”,取“望其碑者莫不流涕”之意。
西漢中期,董仲舒揣武帝之意,以“春秋大一統(tǒng)”為據(jù),上所謂“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”的對(duì)策,遂起獨(dú)尊儒術(shù)之濫觴。然而,自東漢至魏晉南北朝,世風(fēng)銳變,儒術(shù)逐漸式微,取而代之的是隱指老、莊虛無(wú)神妙的玄學(xué)。隨之而來(lái),人物品藻的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生轉(zhuǎn)向,即由功名利祿向“澄懷恬無(wú)”轉(zhuǎn)變。漢代臧否人物偏重于人的道德風(fēng)貌,目的在于表彰德行、選拔官吏,帶有明顯的功利色彩,而魏晉時(shí)期蔚然成風(fēng)的人物品藻著重于人的主觀精神風(fēng)貌,贊美人的神韻風(fēng)姿。人們崇尚隱逸,高隱之士成為人格的最高典范。這期間,開(kāi)風(fēng)氣之先者,當(dāng)數(shù)鄭玄。據(jù)《后漢書(shū)·鄭玄傳》載,大將軍袁紹舉玄茂才,表為左中郎將,皆不就。公車徵為大司農(nóng),給安車一乘,所過(guò)長(zhǎng)吏送迎,玄乃以病自乞還家。后將軍袁隗表為侍中,以父喪不行。尤其值得一提的是,“大將軍何進(jìn)聞而辟之。州郡以進(jìn)權(quán)戚,不敢違意,遂迫脅玄,不得已而詣之。進(jìn)為設(shè)幾杖,禮待甚優(yōu)。玄不受朝服,而以幅巾見(jiàn)。一宿而逃?!逼涓唠[之風(fēng)貌,可見(jiàn)一斑。
與此同時(shí),魏晉時(shí)期士大夫的審美觀念亦發(fā)生了重大變化,自然、平淡、古雅、遒勁、豪放、沉著、曠遠(yuǎn)、通達(dá)、清奇、神似、飄逸、風(fēng)骨等成為詩(shī)詞書(shū)畫(huà)的主要藝術(shù)特征。士大夫崇尚自然,多縱情于山水之間。由此,我們不難理解為什么李白寫(xiě)下這么多猶如“且醉習(xí)家池,莫看墮淚碑”那樣寓含高蹈精神的著名詩(shī)篇,為什么“習(xí)池醉酒”詩(shī)中的“山公”受到世人的如此追捧,為什么歷代詩(shī)人如此偏愛(ài)習(xí)家池。此外,我們還注意到,宋明以降,隨著新儒學(xué)的興起,世風(fēng)又一次發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向,功名利祿重新占了上風(fēng)。但是,在詩(shī)歌主旨上,總的來(lái)說(shuō),對(duì)飄逸風(fēng)骨的追求,始終比對(duì)功名利祿的贊美要吃香。
“古來(lái)圣賢皆寂寞,惟有飲者留其名?!边@是李白對(duì)我國(guó)詩(shī)歌旨趣最為經(jīng)典的概括。