■ 李 潯

在中國詩壇有一個常見的現(xiàn)象，有相當一部分詩人在青春期有勢不可擋的轟轟烈烈的寫作氣勢，但進入中年之后，要么繼續(xù)青春味地寫作，要么因不知所措而停筆。而王競成不同，隨著年齡的増長，他的詩歌寫作更趨厚重，顯示出了智性的本色。本文將對王競成近期詩歌的“中年寫作”狀態(tài)進行探視與分析。

一

王競成的詩有著健康的詩性。他詩中所表達出來的情緒，尤其是語言的樸素與機智，讓閱讀者會產(chǎn)生一種親切感。他是一個充滿激情的行吟式詩人。他的短詩雋永耐讀，尤其是他對詩句的打磨和用字的琢磨，都體現(xiàn)出了他是一位喜歡雕琢詩句的詩人。在他近期的詩中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“燕山”是他一個廣泛運用的符號。燕山可以是背景，也可以是心情。先來看看他在燕山上的心情。從“浪得虛名的時間在時間中腐爛它們都將死去”到“一個詩人的頭銜怎抵得上一日三餐的清淡”。這四句詩是他《燕山夜話之深秋》詩中的開頭與結(jié)尾，在詩中我們已讀到他對“虛名”“一日三餐”“清淡”的定義。是的，人至中年，其言更真、更實在。

而人到中年，又是一個容易使詩人反思和進步的時期?！白允　北闶峭醺偝山谠娭械闹饕獌?nèi)容，在自省中剝離曾經(jīng)多余的傷感，在自省中升華自身的高傲、高貴、高尚感。在《在山上》一詩中有對一塊石頭的描寫，隨著主題在敘述中的不斷升華，呈現(xiàn)的場景不僅有了動感，更有了質(zhì)感。通過聯(lián)想，冷靜地表達了人與自然之間的關(guān)系，表達了什么是真正的高度，什么是永恒不朽。詩中沒有華麗的修辭，卻有著厚重的詩意。詩人這種介入現(xiàn)實的寫作，通過多種視角，對現(xiàn)實生活的鞭策是厚重的。

二

長詩《燕山夜話》，使我看到一個別樣的王競成，看到了一個有著真正詩人氣度和向度的王競成。在這首詩中，我們可以看到詩人對歷史的過濾式的審視、對自己的生存觀的剖析，表達了詩人對歷史、對社會的反思。詩中成功塑造了一名有責任意識和憂患意識的知識分子形象。詩中獨白式的表現(xiàn)手法有大量經(jīng)驗性的反思句和疑問句?？梢哉f，這是王競成借歷史的事境，來完成他個人這個階段的精神變化。

王競成身上有著強烈的憂患精神，同時有著托爾斯泰式的追求道德至善至美的品德，于是在他的詩中也體現(xiàn)了他更注重詩學(xué)的現(xiàn)實道德主義，具有濃厚的道德憂患意識。

憂患意識作為哲學(xué)命題正式被提出的是孟子，其最根本的人學(xué)意義就在于它注重歷史的連續(xù)性和價值的穩(wěn)定性，注重從傳統(tǒng)文化中吸取經(jīng)驗，由于它注重經(jīng)世致用，使得中國文人大都有著極強的社會責任感、使命感和危機感，所以說這種憂患意識也是一種民族精神。

“這些不是我說的，哪個朝代的石頭

成為燕山的脊梁，我搬不動

我是搬不動歷史的，也搬不動我自己

燕山，我是一個不速之客

在人生的中年，立在了你的額頭

我不想成為風景，也不會成為云彩

也不會變成冷漠的界碑，我心里沒有國界

只有時間，時間是唯一的言辭”

這是王競成長詩《燕山夜話》開篇的八行詩句，毫無疑問這是典型的憂患精神的詩句。是的，誰能搬得動歷史這塊巨石呢？在這樣的詩句里，可以看出詩人這種對歷史的態(tài)度同時包含著他對生活的理解和鮮明的道德情感傾向。從敘述基調(diào)上看，詩人將自我完全融入到敘述對象之中，同他們一起開始了對燕山這段獨特歷史的吟唱。在詩中，詩人選擇了帝王與平民這樣矛盾對立的對象，相互答辯，從而表達了他自己的精神傾訴。

此外，在詩中，我還看到了一個對人類終極命運的關(guān)懷、責任感和使命感都極強的詩人，這種憂患意識使他接近了海德格爾的現(xiàn)代美學(xué)救世主義。海德格爾在《形而上學(xué)導(dǎo)論》里認為：一切存在物之為存在物的價值是完全相等的，我們應(yīng)該平等看待他們，沒有理由把所有存在物之任何一體，包括人，拈出來給予特別崇高的位置。

《燕山夜話》還有著明顯的挽歌式的反思和告別。習慣了農(nóng)耕文化的知識分子會在不同程度上對工業(yè)文明的價值觀念有所抗拒?！堆嗌揭乖挕分校娙讼胍磉_的是市場經(jīng)濟時代崇尚物質(zhì)文明的現(xiàn)狀，使詩人意識到經(jīng)濟的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，并不能解決人的精神歸屬問題，反而使人更深地陷入了精神上無家可歸的狀態(tài)。雖然歷史是不可能改變的，但精神是隨著時間環(huán)境而可能改變的，在《燕山夜話》中，我們可以明顯看出詩人精神上的突變，已呈現(xiàn)了進入反思的矛盾沖突。由于自省，在詩中我看到了詩人的真情實感，愛情、榮譽、同情、自豪、憐憫之心和犧牲精神，也看到了，生者與死者，主體與客體，人與大自然之間出現(xiàn)了神秘的溝通和交流。《燕山夜話》主要表現(xiàn)了對物欲沖擊下人日漸消亡的靈性的固守和維護，這是值得思考的問題?？偟膩碚f，這是一首渴望返歸自然和土地、還原物性和人性宣言的優(yōu)秀詩作。

盡管90年代中期以來，漢語詩歌用敘事來不斷弱化抒情的成分，但有一點我們可以肯定，抒情是人的本能，要想從詩歌中完全排除抒情是不可能的。從詩的角度來說，抒情是不可避免的，但過多抒情也會沖淡所要表達的事物的原有的色彩。在這首《燕山夜話》中，我看到詩人已真正意識到怎樣抒情，也較好地處理了事境和情景的關(guān)系。在詩中，詩人盡量避免形容詞使用，而是用一種直觀的態(tài)度給我們呈現(xiàn)了他內(nèi)心的一些感悟。

在整體結(jié)構(gòu)上來說，長詩寫作是考驗詩人的寫作的空間是否寬廣的問題，同時也考驗詩人的詩歌技巧和駕馭修辭的能力。詩中不斷變換場景和角度，也讓閱讀者避免了審美疲勞而增強了閱讀的興趣。這種手法在長詩的寫作中是可取的，這種過渡，對閱讀者來說，有了停留審視的機會。

三

王競成一直在寫情詩，他曾給包括冰心在內(nèi)的一百多位女詩人寫過詩。仔細讀他的這些“情詩”，你就會發(fā)現(xiàn)這些詩只是以情詩的名義來表現(xiàn)他個人對“情”的旁白。虛虛實實地寫情詩是王競成慣用的套路，用意象拓展，延伸情感，傳達給讀者的小情趣，非常討巧、可愛。《一把酸棗》就是這樣，給人一種酸酸甜甜的可愛味。但這只算小點心，不是王競成的正餐。

這些年來，他一直在嶗山或燕山上寫情詩，大多數(shù)情詩像《秋天，我是你一塊成熟的傷疤》這樣的：“腐爛的傷口，留下一塊記憶/我卑鄙的軀體與靈魂，沾滿時間的塵埃/血管的河流早已污染，我骨頭里在舉行細菌的盛宴/江山是王的，美人也躺在王冠上閃爍/秋天，我是突然斷電的黑夜/電流是落葉的哭泣，我就是泥土將要收藏的秘密/在金黃的風雨飄搖之中，我與幻覺一起旅行/廟堂中的一次次跪拜，我在祈禱佛佑護我的親人/也在試圖保佑一個女人的靈魂，純潔的可以成為干凈的妻子/我在腐爛的大地上，尋找抵達一個女人的理由/挖掘宿命的水，使復(fù)活的傷疤燃燒/我愛，不能拒絕身體的墮落/也做不到靈魂的死亡；在你暗涌的漩渦/豎起一根骨刺，周圍的黑淹沒花朵的蒼白”。作者在詩中用戲劇化場景傳達出一個情感傷者的反思，使詩也有了情感的溫度。

寫詩是個人的事，但詩是大眾的事。詩離開了社會就只能算是私房話，不是真正意義上的詩了。在王競成近期的情詩中，我們可以看出，他告別了“私房話”式的情詩，表達出了對愛情、親情，對生與死等話題的梳理。有人說詩是對自己所缺失的那一部分的補充。這話有理，王競成就是在這些詩中呈現(xiàn)心中最美好的愿望。

對故鄉(xiāng)的歌唱是詩人永恒不變的主題。作為一個詩人，應(yīng)該是有根的。地域文化也會影響一個詩人的氣質(zhì)，除了以上提到的作品，王競成近期書寫故鄉(xiāng)和親情的詩也是值得關(guān)注的。

附：王競成的詩（二首）

在山上

在山上，石頭是唯一的大家

它不開口，呈現(xiàn)絕壁，懸崖

雄鷹俯視，云彩環(huán)繞

人類攀登它，提升自己的高度

甚至劫持一塊塊石頭，雕琢為碑

刻上自己的名字，以為自己就是山了

幻想的永恒，一塊塊石頭上風化

不朽，成為多少人的囈語癥

坐在一塊石頭上，你還想永恒嗎

每一塊石頭的歷史，都是生命的總和

它溫暖，給人類生存的支點

巨大的手掌，把我們從苦難的海底拔上岸

一把酸棗

這些刺結(jié)的果

扎傷蝴蝶的舞姿

或伊的手指

長成了紅

酸嗎那是心疼

甜嗎那是愛情