姜 揚(yáng) 陳嫻穎

我國的山水實(shí)景演出肇始于桂林陽朔上演的《印象·劉三姐》。此后，張藝謀“印象”系列的《印象·麗江》《印象·西湖》等作品，梅帥元策劃的《天門狐仙·新劉?？抽浴贰抖U宗少林·音樂大典》《道解都江堰》等作品，都推動(dòng)了山水實(shí)景演出行業(yè)在中國的發(fā)展。按照山水實(shí)景演出創(chuàng)始人梅帥元的說法，與一般的舞臺(tái)演出不同，山水實(shí)景演出強(qiáng)調(diào)的是“此山、此水、此人”的觀念，并非簡單的露天演出，是將本地的自然環(huán)境、歷史文化還原為山水的一部分，實(shí)現(xiàn)天人合一。以《印象·劉三姐》為例，制作人梅帥元指出：“傳統(tǒng)演出是在劇院有限的空間里進(jìn)行，這場演出則以自然造化為實(shí)景舞臺(tái)；傳統(tǒng)的舞臺(tái)演出是人的創(chuàng)作，而山水實(shí)景演出是人與上帝的合作。我們的演出，主創(chuàng)人員只做了一半，另外一半是上帝在做！”“周圍12 座山峰是演員，身邊的漓江水是演員，眼前捕魚的鸕鶿也是演員，參與其中的每一個(gè)元素都在‘表演’?！敝蒙磉@樣的演出環(huán)境，身邊的每一個(gè)元素都躍躍欲動(dòng)，鮮活的畫面不僅能看到，也能感覺到，觀眾必然形成不同的審美體驗(yàn)。

一、山水實(shí)景演出的審美維度分析

山水實(shí)景演出既是一部藝術(shù)作品，也是一種文化產(chǎn)品；既能持續(xù)吸引各地的游客前往觀賞，產(chǎn)生持久影響力，也是我們思考、分析和借鑒經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)業(yè)案例。和之前的劇場演出相比，山水實(shí)景演出形式既可以帶給觀眾全新的審美體驗(yàn)，也會(huì)引發(fā)不一樣的審美情感。

（一）物我相忘的審美體驗(yàn)

朱光潛先生在《文藝心理學(xué)》一書中說過：“在美感經(jīng)驗(yàn)中，我和物的界限完全消滅，我沒入大自然，大自然也沒入我，我和大自然打成一氣，在一塊生長，在一塊震顫。”山水實(shí)景演出的最大特色便是演員、觀眾融于山水環(huán)境中的，大家可以在自然環(huán)境中暫時(shí)忘卻自我，擺脫意志的束縛，享受色彩艷麗畫面形成的純美意象世界。這樣的一個(gè)有機(jī)整體，利于“移情作用”的產(chǎn)生。也就是朱光潛先生所說的：“在凝神觀照時(shí)，我們心中除開所觀照的對象，別無所有，于是在不知不覺之中，由物我兩忘進(jìn)到物我同一的境界。”

當(dāng)前我國還處于工業(yè)化進(jìn)程中，城鎮(zhèn)化的腳步尚未停止，人們在匆忙的工作節(jié)奏中不得不遠(yuǎn)離山水，遠(yuǎn)離靜謐；居于城市也難以感受自然之美。而欣賞一場山水實(shí)景演出，可以暫時(shí)避開生活瑣事的打擾，回到自然，在重新體味自然的同時(shí)感受藝術(shù)的魅力。不僅演員與舞臺(tái)融為一體，觀眾也會(huì)不自覺地與舞臺(tái)融為一體，達(dá)到物我相忘的境界，成就一個(gè)鳶飛魚躍的靈動(dòng)世界。在這一審美活動(dòng)中，審美主體與審美客體達(dá)成完滿和諧的統(tǒng)一，最大程度地滿足當(dāng)下民眾的文化消費(fèi)需求。

（二）“不即不離”的審美距離

按照英國心理學(xué)家布洛（Bullough）的“心理距離說”，我們從事物中獲得審美享受，關(guān)鍵要與對象保持合適的心理距離。對于一臺(tái)演出而言，觀眾即是審美主體，演出節(jié)目即是審美客體。二者距離既不能太遠(yuǎn)，亦不能太近。按照朱光潛先生的說法：“在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們一方面要從實(shí)際生活中跳出來，一方面又不能脫盡實(shí)際生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的經(jīng)驗(yàn)來印證作品?！边@樣的矛盾就是布洛所謂“距離的矛盾”?！皠?chuàng)造和欣賞的成功與否，就看能否把 ‘距離的矛盾’安排妥當(dāng)，‘距離’太遠(yuǎn)了，結(jié)果是不可了解；‘距離’太近了，結(jié)果又不免讓實(shí)用的動(dòng)機(jī)壓倒美感，‘不即不離’是藝術(shù)的一個(gè)最好的理想。”（朱光潛《文藝心理學(xué)》）

山水實(shí)景演出營造的是與自然和諧融洽的環(huán)境，作為審美主體的觀眾可以跳出實(shí)際生活的忙碌與繁瑣，寄情山水；同時(shí)，演出的內(nèi)容往往與傳統(tǒng)的生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，能喚起觀眾對此的記憶，引起共鳴，因此又會(huì)有相應(yīng)的個(gè)人情感投射到作品中。這樣一種“不即不離”的恰當(dāng)?shù)木嚯x，既保持了作品的吸引力，也可以讓觀眾獲得更多的審美享受。

（三）熱烈持久的審美情感

審美情感具有多樣性，既然文化產(chǎn)品能吸引廣大受眾，產(chǎn)生持久的影響力，必然也能引起大多數(shù)人的共鳴，調(diào)動(dòng)審美主體的審美情感。當(dāng)然，審美情感不單指審美愉快，它是人們在精神上的一種感發(fā)，因此也會(huì)產(chǎn)生其他情感，如悲傷、哀愁等。就審美愉快而言，康德認(rèn)為，它是由對象的形式引起的無利害的愉快。正如彭鋒在《美學(xué)導(dǎo)論》中所言：“正是因?yàn)閷徝烙淇焓菬o利害性的，因此盡管審美愉快是主觀的，我們?nèi)匀粫?huì)要求別人跟我分享同樣的愉快。換句話說，無利害性的愉快就是一種無私的愉快，盡管這種愉快是主觀的，但卻沒有任何主觀內(nèi)容或偏見，因此我們可以要求別人產(chǎn)生同樣的愉快，如果別人也能做到無私無欲的話。”

山水實(shí)景演出發(fā)展至今，也逐漸衍生出多種類型，從最開始的僅有畫面呈現(xiàn)而無故事情節(jié)，到后來有的劇目有完整的故事情節(jié)；從劇目風(fēng)格來講，有的風(fēng)格婉約清雅，有的氣勢磅礴。在自然環(huán)境中，觀眾體會(huì)到無利害的審美情感，隨著劇作內(nèi)容、情節(jié)和畫面的變換，或喜或悲，還可以和周圍觀眾一起分享，情感得到共鳴。

二、對文化產(chǎn)品創(chuàng)新的啟發(fā)

山水實(shí)景演出在中國的成長與發(fā)展，和它帶給人們獨(dú)特的審美享受不無關(guān)系。在這樣的藝術(shù)體驗(yàn)中，人們能達(dá)到物我相忘的境界，獲得精神層面的升華。山水實(shí)景演出帶給我們的審美體驗(yàn)與民族性格及對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有著密切的關(guān)系。

中國人一直注重對自然美的發(fā)現(xiàn)，主張人與自然的溝通、契合?？鬃釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山?！保ā墩撜Z·雍也》）莊子說：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！”（《莊子·知北游》）葉燮在《原詩》中也有相關(guān)表述：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見?！比~朗在《美在意象》一書中認(rèn)為：“大自然（包括人類）是一個(gè)生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅?！北M管社會(huì)不斷發(fā)生變化，但這樣的思想觀念卻是深植于中國人性格中不易改變的。山水實(shí)景演出正是滿足了中國人對自然的情懷，并將這一傳統(tǒng)文化觀念實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。在新的社會(huì)條件下，幫助現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)寄情山水的理想。

在大審美經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下，作為較為成功的本地文化產(chǎn)品，山水實(shí)景演出帶給中國文化產(chǎn)品生產(chǎn)的啟示主要有以下三點(diǎn)。

（一）注重審美體驗(yàn)價(jià)值

與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同，當(dāng)下社會(huì)更加突出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的審美要素，這也成為新的消費(fèi)理由，形成全新的消費(fèi)體驗(yàn)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們注重物質(zhì)追求，而當(dāng)下的轉(zhuǎn)向是逐漸關(guān)注人的內(nèi)在精神需求，把受眾的審美體驗(yàn)放到更重要的位置，這也是文化產(chǎn)品下一步提升的重點(diǎn)。

成功的山水實(shí)景演出往往是審美距離恰當(dāng)，能讓觀眾忘情其中，也能在過后反觀自身經(jīng)驗(yàn)，回味無窮的作品。其帶給人們的審美情感不論是愉快還是悲愁，都能夠切中人類最普遍的情懷，引起共鳴。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)是為了滿足大眾日益上升的文化需求，因此應(yīng)該以提升大眾的審美體驗(yàn)，促進(jìn)大眾文化消費(fèi)為追求。

上世紀(jì)90 年代，邁克·費(fèi)瑟斯通（Mike Featherstone）在其著作《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》中，就將消費(fèi)文化的研究重點(diǎn)放在日常生活審美化中。在消費(fèi)文化的影響下，一方面，藝術(shù)與審美將逐漸滲入到日常生活中，兩者之間不再?zèng)芪挤置?，藝術(shù)創(chuàng)作逐漸向生活靠攏，高雅藝術(shù)逐漸向大眾靠攏；另一方面，生活也逆向追尋藝術(shù)與審美活動(dòng)，日常生活審美化成為全球發(fā)展的趨勢。在這樣的背景下，消費(fèi)也具有一些特性。首先是大眾性，若想爭取更多的消費(fèi)者，就需要更貼近消費(fèi)者的生活以滿足他們真正的需求，這也是遵循市場規(guī)律的體現(xiàn)；其次是符號性，人們在消費(fèi)時(shí)將更注重其符號價(jià)值，而非使用價(jià)值，商品符號價(jià)值往往與身份、地位匹配；最后是娛樂性，人們在消費(fèi)時(shí)將更傾向于身心愉悅、輕松自由的方式。山水實(shí)景演出正是藝術(shù)性和大眾性結(jié)合的產(chǎn)物。劇場被放置在室外，演出每天上演，使更多觀眾可以欣賞到演出，創(chuàng)作內(nèi)容向大眾靠攏。同時(shí)，演出讓藝術(shù)形式走進(jìn)了更多人的實(shí)際生活，逐漸帶動(dòng)文化消費(fèi)習(xí)慣養(yǎng)成。

（二）借力傳統(tǒng)文化資源

山水實(shí)景演出能成為中國獨(dú)創(chuàng)的一種演出形式，與中國傳統(tǒng)文化的基因不無關(guān)系。中國自古就推崇“道法自然”“天人合一”的境界，對自然山水的情結(jié)源遠(yuǎn)流長。山水實(shí)景演出也正是這種觀念在當(dāng)下的一種表現(xiàn)形式，演出從中華文化的積淀中走來，既符合中國人的審美情趣，又沿著中華文化的脈絡(luò)傳下去。除此以外，地方的特色文化資源也是山水實(shí)景演出創(chuàng)作的基礎(chǔ)與核心內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)自然與人的和諧統(tǒng)一。

以《印象·劉三姐》為例。劉三姐曾是廣泛流傳于兩廣（廣西、廣東）地區(qū)傳說中的人物形象，她是少數(shù)民族同胞勤勞、勇敢、善歌等美好品德的集中體現(xiàn)，曾在電影、電視等大眾媒體中得到表現(xiàn)。實(shí)景演出無疑為劉三姐民間文化的傳播和歌圩的保護(hù)提供了全新的模式。雖然劉三姐的故事和壯族歌圩都是傳統(tǒng)文化資源，但結(jié)合當(dāng)代人的審美，可打造新的“劉三姐”和現(xiàn)代歌圩，淡化民間話語和政治色彩，突出其“歌仙”身份，表達(dá)最樸素的人類共通的情感。由此完成傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，以實(shí)現(xiàn)跨文化的交流。演出內(nèi)容中，還融合了當(dāng)?shù)孛癖娚?、勞作、娛樂的場景，與生活實(shí)際接近。例如，充滿生趣的漁民捕魚場景，既有生活化的樂趣，在宏大場面的舞臺(tái)中又具有觀賞性。人們往往對不同地域的風(fēng)土民情充滿興趣，在內(nèi)容上，山水實(shí)景演出一般較注重對地方文化資源的發(fā)掘，同時(shí)觀照當(dāng)代生活，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，較符合當(dāng)前消費(fèi)者的審美趣味，滿足了大眾消費(fèi)的需求，因此也幫助其贏得了較多觀眾。

中國是文明古國，也是文化資源大國。秦皇漢武的風(fēng)姿曾經(jīng)傾倒世界，但隨著世界局勢的改變，現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文明顯得格格不入，形成沖突。其實(shí)，在現(xiàn)代科技的強(qiáng)烈沖擊下，不僅是中國文化，世界上很多文化都會(huì)經(jīng)歷“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”互相激蕩的歷史階段。中國的傳統(tǒng)文化要在現(xiàn)代社會(huì)中生存與發(fā)展，需要不斷調(diào)整自身，適應(yīng)現(xiàn)代的生活，被現(xiàn)代人所喜愛和接受。中西文化比較而言，中國文化重在內(nèi)向超越，而西方文化重在外在超越。西方文化的外傾精神積極鼓勵(lì)人們尋求對外在世界系統(tǒng)的了解，主要是抽象化、理論化、邏輯化的思考方式。而中國人認(rèn)定，價(jià)值之源雖出于天，實(shí)現(xiàn)則落在心性之中。中國文化內(nèi)傾的這一偏向在現(xiàn)代化過程中的確曾顯露了不少不合時(shí)宜的弊端，但中國文化之所以能綿延數(shù)千年不斷也正是受賜于這種內(nèi)在的韌力。中國傳統(tǒng)觀念中“人與天地萬物一體”的態(tài)度雖然不是現(xiàn)代的，卻可能有超現(xiàn)代的啟示。其內(nèi)在的精神卻是超越現(xiàn)代而有利于人類整體發(fā)展的。山水實(shí)景演出即是對“天人合一”這一觀念的復(fù)歸與重現(xiàn)，對我國其他文化產(chǎn)品的價(jià)值提煉與重構(gòu)有重要的啟示作用。

（三）擁抱科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新

藝術(shù)呈現(xiàn)人類文化的精華，致力于用符合人類審美的方式表現(xiàn)對事物的認(rèn)識(shí)和自身的感情，是一種在感性層面對美的追求；科學(xué)探索自然的規(guī)律和事物的本質(zhì)，致力于尋求一種可解釋的理論，在哲學(xué)層面，這種探尋也是一種美的表現(xiàn)。正如法國著名作家福樓拜所說：“科學(xué)與藝術(shù)，從山麓分手，又在山頂匯合?！惫饴曤?、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、三維立體實(shí)景等高科技的運(yùn)用，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)效果，擴(kuò)大了審美表現(xiàn)空間，助力了山水實(shí)景演出的成功。如在張藝謀的“印象”系列當(dāng)中，大量高科技的運(yùn)用，有效地將舞臺(tái)和巍峨雄偉的高山融合，將變幻多姿的江水再現(xiàn)，使觀眾得到了豐富的審美體驗(yàn)。

程萍在《實(shí)施科技帶動(dòng)戰(zhàn)略 推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮》中提到，科技創(chuàng)新是文化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要引擎，科技創(chuàng)新有效增加了文化產(chǎn)品的時(shí)效性、附加值、市場競爭力和傳播力。如今，科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)出繁榮與發(fā)展的景象，新技術(shù)新產(chǎn)品已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面：科學(xué)的進(jìn)步改變著人們的生活方式；科技的發(fā)展豐富人們的審美內(nèi)容；技術(shù)的創(chuàng)新延伸了日常生活審美化的空間；人性化的產(chǎn)品更符合人們的需要；良好的工作環(huán)境，可以提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)效率；精良的設(shè)計(jì)能夠滿足人們不斷增長的審美要求，從而開創(chuàng)廣闊的市場。

三、對中國傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)行的啟示

中國傳統(tǒng)文化有自己獨(dú)到的審美觀念，講求物我相忘，達(dá)成一個(gè)玲瓏活潑、意趣橫生、有意蘊(yùn)的意象世界。山水實(shí)景演出廣受歡迎主要在于，能以“天人合一”觀念的現(xiàn)代表達(dá)幫助觀眾實(shí)現(xiàn)不一樣的審美體驗(yàn)，獲得充分的審美愉悅。演出對于中國傳統(tǒng)審美觀念的把握及傳承，并非以理論形式訴諸筆端，而是創(chuàng)造性地與當(dāng)下的實(shí)際生活密切聯(lián)系。以中國的傳統(tǒng)文化為根，同時(shí)，采用創(chuàng)新的演繹方式為其發(fā)展輸入營養(yǎng)液。

這對于中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化條件下繼續(xù)發(fā)展的啟示主要有兩個(gè)方面。一方面，只有注重傳統(tǒng)文化的研究，認(rèn)清中國的歷史和文化傳統(tǒng)，才能促進(jìn)民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代化背景下更好地轉(zhuǎn)化，朝著合理的方向發(fā)展。我們其實(shí)不用擔(dān)心民族傳統(tǒng)會(huì)在現(xiàn)代化的沖擊下失去根本，一個(gè)民族文化中的精髓，即使周圍的生活不斷發(fā)生變化，也不容易泯滅，每個(gè)人都會(huì)自覺或不自覺地保持本來良好的特點(diǎn)；相反，那些落后的、不合時(shí)宜的價(jià)值自然會(huì)在時(shí)代進(jìn)步中被逐漸淘汰，沒有生命力的東西被淘汰并不可惜，人類總是要用發(fā)展的眼光看待變遷。另一方面，中國傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)化與調(diào)整，以適應(yīng)現(xiàn)代化的生存。時(shí)代是不斷向前推進(jìn)的，現(xiàn)代化、信息化、全球化是當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，我們每個(gè)人都有權(quán)利享受時(shí)代發(fā)展帶來的豐碩成果。

結(jié)語

在全球化速度加快的今天，各國之間的競爭已不只是軍事、科技、經(jīng)濟(jì)等方面的博弈，更需要依靠文化“軟實(shí)力”先聲奪人。因此，堅(jiān)守我們應(yīng)該守護(hù)的文化傳統(tǒng)，同時(shí)積極向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)才是我們發(fā)展的路徑。守住文化的“根”并不代表一味守舊，我們也需要立意創(chuàng)新。豐厚的文化資源是我國的優(yōu)勢，用創(chuàng)意、創(chuàng)新讓這些古老的文化煥發(fā)新的生命和活力，是我們今后努力的方向。