吳春梅

農(nóng)民互助問題在馬克思主義互助思想中具有特殊重要性?？茖W社會主義運動就是從解決農(nóng)民互助問題出發(fā)的，中國共產(chǎn)黨自成立之日起就從未放棄如何將農(nóng)民聯(lián)合起來開展互助的艱辛探索。因為它是“全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來”的重要組成部分。沒有農(nóng)民互助就不可能有農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化和新時代的鄉(xiāng)村文明。然而，改革開放以來，農(nóng)村“公共性的消解”[1]（P10）內(nèi)含了農(nóng)民互助精神的逐漸消解，農(nóng)民互助正在遭遇“轉(zhuǎn)型之困”。習近平總書記強調(diào)，“守望相助、扶危濟困是中華民族的傳統(tǒng)美德”[2]（P51），唯有“重真情、尚大義”，“才能鑄就守望相助、天下同心的人間大愛”。要做到這點，就必須超越社會轉(zhuǎn)型論“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”二元對立范式的局限，彰顯社會主義制度優(yōu)勢，以互利共贏為價值導向，在農(nóng)民守望相助的新時代化中實現(xiàn)傳統(tǒng)情理與現(xiàn)代法理的有機整合，提升農(nóng)民的互助精神，助力鄉(xiāng)村振興。

一、農(nóng)民守望相助的傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)涵

互助是指個體通過聯(lián)合方式給彼此情感、物質(zhì)或社會的幫助。個體是社會存在物，在孤立的個體難以滿足需要時，就會借助互助以維持生存、促進發(fā)展和提高福利。中國農(nóng)民的守望相助具有悠久的歷史，長期沉淀的鄰里幫扶、利益反饋、熟人規(guī)范等傳統(tǒng)內(nèi)涵，維系著熟人社會中私人的道德。改革開放以后，伴隨著現(xiàn)代性的農(nóng)村嵌入，農(nóng)民傳統(tǒng)守望相助的社會關(guān)系基礎(chǔ)被逐漸解構(gòu)，衍生了合作互助、利益交換、公正法治等現(xiàn)代內(nèi)涵，旨在維系契約社會中團體的道德，雖然步履艱難。

（一）傳統(tǒng)內(nèi)涵：鄰里幫扶、利益反饋與熟人規(guī)范

傳統(tǒng)守望相助，是指農(nóng)民在一定的農(nóng)村范圍內(nèi)，基于特定的歷史、信仰和風俗所形成的，以情理為主線的熟人互援型互助及其生產(chǎn)生活狀態(tài)。其內(nèi)在規(guī)定性是習俗信任紐帶下的熟人互助、私人領(lǐng)域互助、價值型互助的有機統(tǒng)一體。內(nèi)生于傳統(tǒng)熟人社會，廣泛存在于民間交往領(lǐng)域，注重倫理規(guī)范，涵蓋互利和利他雙重取向。守望相助語出《孟子·滕文公上》，“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”。這表明，在一個安土重遷、世代相守的傳統(tǒng)農(nóng)村社會中，農(nóng)民容易形成遠親不如近鄰的互援互助，守望相依、真誠相待、互相幫助是守望相助的原初含義。

“鄰里幫扶—利益反饋—熟人規(guī)范”是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會基于血緣與地緣通融耦合所形成的，中國農(nóng)村根深蒂固的守望相助的傳統(tǒng)內(nèi)涵。守望相助綿延于傳統(tǒng)中國，是熟人社會中基于血緣地緣關(guān)系自發(fā)形成的內(nèi)生型互助[3]（P265）。它廣泛存在于“格犋”“合犋”“街彈田社”等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中和婚喪嫁娶、建房筑院、扶危濟困等日常生活之中。它既是建立在農(nóng)民情感、心理、習俗和生活實踐之上的習俗型信任關(guān)系，更是扎根于農(nóng)民心中的基本行為規(guī)范，主導著傳統(tǒng)小農(nóng)的生產(chǎn)生活。從本質(zhì)上看，它是以熟人習俗型信任為基礎(chǔ)的農(nóng)民自發(fā)性互助，是基于生存理性的社會內(nèi)涵、經(jīng)濟內(nèi)涵與文化內(nèi)涵的有機結(jié)合體。

鄰里幫扶是農(nóng)民傳統(tǒng)守望相助的社會內(nèi)涵。農(nóng)民的鄰里幫扶水平直接決定了傳統(tǒng)守望相助的彰顯程度。農(nóng)村自發(fā)性的內(nèi)生秩序，最為典型的就是農(nóng)民日常生產(chǎn)生活中的互助合作，包括耕牛合養(yǎng)、農(nóng)具共用，建房種田幫工、信息共享等。在農(nóng)村生產(chǎn)力落后且封閉分散的情況下，單個農(nóng)戶無法獨立完成生產(chǎn)任務(wù)或面臨生活困難時，總是希望依靠親朋好友的幫助。這種生存需要是普遍的，農(nóng)民因此而不得不相互依賴，借助互助來實現(xiàn)互利共生，久而久之，就形成了具有普遍意義的農(nóng)民鄰里幫扶傳統(tǒng)。

利益反饋是鄰里幫扶得以可持續(xù)的基礎(chǔ)，是農(nóng)民傳統(tǒng)守望相助的經(jīng)濟內(nèi)涵。農(nóng)民自發(fā)的鄰里幫扶背后，內(nèi)含著隱性的利益反饋共識。你有困難時我?guī)椭?，就意味著你默認了我有困難時你得幫助我。沒有充分的理由，只接受幫助而不幫助他人的人最終會被無形地置于傳統(tǒng)守望相助之外。中國農(nóng)民通常是從綜合理性出發(fā)的，內(nèi)含了經(jīng)濟理性。農(nóng)民是精于算計的，單從農(nóng)民行動的經(jīng)濟動機出發(fā)，只有行動能為自己帶來利益時，互助才會發(fā)生。中國農(nóng)民傳統(tǒng)的生存智慧，并不局限于一事一議，而是超越時空意義上的多事多議。單就某件事而言，是助他的；而就一堆事而言，通常是互助的。因而，以利益反饋為基礎(chǔ)的鄰里幫扶是這種現(xiàn)象的準確表達。一家有了紅白喜事時會請酒，親戚朋友會送禮、會幫忙張羅。這種互通有無、互相幫扶、患難與共的周而復始，存續(xù)了農(nóng)民守望相助的傳統(tǒng)。

熟人規(guī)范是鄰里幫扶和利益反饋上升為內(nèi)生秩序的關(guān)鍵，是農(nóng)民傳統(tǒng)守望相助的文化內(nèi)涵。農(nóng)民的守望相助行為只能從其所處的社會關(guān)系中尋求合理解釋。傳統(tǒng)守望相助，是以中國農(nóng)村差序格局下特有的熟人規(guī)范為基礎(chǔ)，不以曲直而以親疏論是非是村落文化較為普遍的現(xiàn)象。農(nóng)民之間的關(guān)系是“以‘己’為中心”，“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄”[4]（P27）。一張張復雜的人情或血緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，都是圍繞“家庭-家族”本位形成的，人們因熟悉而產(chǎn)生信任，因信任而互助合作。熟人規(guī)范決定了農(nóng)民之間必須禮尚往來，知恩圖報。“村社范圍內(nèi)有自己的人際協(xié)調(diào)規(guī)則，生活其中的村民諳熟這個規(guī)則，并自覺地遵守它。而村民一旦逾越了這一規(guī)則，其可能面臨村社范圍內(nèi)的處罰，即人們可能予以其負面的評價，并在生產(chǎn)生活中孤立他”[5]（P105）。任何有悖于村莊地方性規(guī)范“留活路、講情面、內(nèi)外有別”的行為圖式，都會受到來自農(nóng)村社會的壓力、孤立、排擠、懲罰?？梢?，守望相助是中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會特有的內(nèi)生規(guī)范，是農(nóng)民內(nèi)化于心、外化于行的不假思索的基本行為準則。

（二）現(xiàn)代內(nèi)涵：合作互助、利益交換與公正法治

現(xiàn)代守望相助，是指農(nóng)民在推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進程中，伴隨著農(nóng)村公共空間的拓展所形成的，以法理為主線的信任合作型互助及其生產(chǎn)生活狀態(tài)。其內(nèi)在規(guī)定性是信用信任紐帶下的有條件互助、全領(lǐng)域互助、工具型互助的有機統(tǒng)一體。外生于現(xiàn)代契約社會，作用于幾乎所有具備條件進行合作互助的領(lǐng)域，注重效率等工具意義，強調(diào)互利共贏。相較于傳統(tǒng)守望相助，現(xiàn)代守望相助注重參與者的利益交換能力，強強合作互助特征明顯，而能力貧困者極有可能被置于其外。

“合作互助—利益交換—公正法治”是現(xiàn)代性嵌入背景下所衍生的，基于交易理性而形成的守望相助的現(xiàn)代內(nèi)涵。完全意義上的現(xiàn)代守望相助，強調(diào)以契約為基礎(chǔ)的利益交換和合作共贏，更為注重等價的、實時的獲取。由于中國農(nóng)民守望相助依然處于傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之中，因此，基于傳統(tǒng)關(guān)系理性與現(xiàn)代交易理性的交融耦合，多表現(xiàn)為越來越多的現(xiàn)代和越來越少的傳統(tǒng)。嵌入型互助與內(nèi)生型互助的交匯融合，在不同農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)出不同的現(xiàn)實表征，形成了多種形式的傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼?zhèn)涞膹秃鲜叫袨橐?guī)范。從本質(zhì)上看，現(xiàn)代守望相助是以合作型信任為基礎(chǔ)的農(nóng)民自主性互助，是基于發(fā)展理性的社會內(nèi)涵、經(jīng)濟內(nèi)涵與文化內(nèi)涵的有機結(jié)合體。

合作互助是農(nóng)民現(xiàn)代守望相助的社會內(nèi)涵，它體現(xiàn)了自主性互助對自發(fā)性互助的超越發(fā)展。自主性互助是建立在更具外在約束力的契約型信任或更具自我約束力的合作型信任的基礎(chǔ)之上，能彰顯組織依附的現(xiàn)代張力。在農(nóng)民傳統(tǒng)自發(fā)性的鄰里幫扶難以滿足農(nóng)民發(fā)展需要時，合作互助便以不同形式應(yīng)然而生。如果說人情是傳統(tǒng)農(nóng)村鄉(xiāng)田同井、出入相友、守望相助的潤滑劑，那么契約則是現(xiàn)代農(nóng)民實現(xiàn)利益聯(lián)結(jié)、權(quán)利分享、責任共擔的催化劑。相較于農(nóng)民傳統(tǒng)的鄰里幫扶，合作互助更能承載農(nóng)村公共空間的拓展，更能超越農(nóng)民之間互通有無、緩急相援、敦親睦族的空間局限，進而由村內(nèi)互助拓展至村村互助、村內(nèi)外互助，由熟人互助拓展至半熟人互助、生人互助。合作互助強調(diào)誠信，主張通過正式的規(guī)則條款達成正式的合作關(guān)系。信任與契約是緊密聯(lián)系在一起的，信任是互助的前提，契約是互助的保障，信任與契約兼具才能形成良性的互助關(guān)系。其中的契約互助，強調(diào)利益交換的等價性、實時性，超越了傳統(tǒng)鄰里幫扶中利益交換的不完全對等性和滯后性，但也導致了傳統(tǒng)基于情理的互助精神一定程度的丟失。

利益交換是合作互助的前提，是農(nóng)民現(xiàn)代守望相助的經(jīng)濟內(nèi)涵。隨著社會主義市場經(jīng)濟在農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)民的生存價值追求也逐漸向發(fā)展價值轉(zhuǎn)化，形成了資源共享、共建共享、合作共享等多樣化的利益聯(lián)結(jié)形式。面對市場契機，一些農(nóng)民聯(lián)合起來，通過親戚朋友推薦外出打工，成立合作社，合辦企業(yè)，共建農(nóng)產(chǎn)品地理標志品牌，聯(lián)手開拓市場，吸納海內(nèi)外資源回鄉(xiāng)建設(shè)等。有了利益聯(lián)結(jié)，就會產(chǎn)生利益交換中的利益分享和責任分擔等問題，就會產(chǎn)生與情感聯(lián)結(jié)的關(guān)系處理問題。此時，傳統(tǒng)人情社會中與契約合作不相適應(yīng)的部分就會面臨“利益”與“面子”之爭，其最優(yōu)的結(jié)果是形成以信任為基礎(chǔ)的長期合作共贏，處理不好就會以犧牲情理為代價，利益進，面子退。

公正法治是合作互助與利益交換得以有序有效運行的價值規(guī)范，是農(nóng)民現(xiàn)代守望相助的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代社會中農(nóng)民之間的關(guān)系，最主要的是以親情、友情、利益為內(nèi)核的血緣關(guān)系、朋友關(guān)系、利益關(guān)系，傳統(tǒng)人情社會與現(xiàn)代法治社會交叉融合。人情面子這種非正式制度在與社會主義市場經(jīng)濟這種正式制度互動的過程中，不斷暴露出親情大、友情大還是利益大的問題。如果超越二元對立的局限，就會發(fā)現(xiàn)其背后的關(guān)鍵是“理大”，至親至情在于理，君子愛財，取之有道。公正法治是“理”的現(xiàn)代載體，是情理與法理的有機整合，是新時代農(nóng)民內(nèi)化于心、外化于行、固化于制的根本行為規(guī)范。公正法治之所以深入人心，是因為它既是傳統(tǒng)人情面子的時代轉(zhuǎn)換和提升，亦是處理和優(yōu)化現(xiàn)代社會關(guān)系的基本價值規(guī)范。公正法治下的農(nóng)村新型關(guān)系，是傳統(tǒng)關(guān)系與現(xiàn)代關(guān)系的洽合，集活力與和諧于一體，因而有助于各方互利共贏的形成，有助于習俗信任、親情友誼等傳統(tǒng)美德的傳承，從而形成“親”“情”“利”之于理的新秩序。

二、農(nóng)民守望相助的存續(xù)邏輯與“存續(xù)之困”

農(nóng)民守望相助的呈現(xiàn)方式，會隨著農(nóng)村社會的改變而改變。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，農(nóng)民守望相助是自發(fā)的、內(nèi)生的、私人領(lǐng)域的、倫理本位的、生存理性的。歷經(jīng)政社合一的人民公社時期、改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的新時期和中國特色社會主義新時代，農(nóng)民守望相助逐漸演變?yōu)樽园l(fā)與自主、內(nèi)生與外生、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、倫理本位與經(jīng)濟本位、生存理性與發(fā)展理性多種形式的組合，傳統(tǒng)內(nèi)涵在逐漸消解但并未消失，現(xiàn)代內(nèi)涵在逐漸衍生但并未定型，過渡性的混合特征突出?？傮w上，適應(yīng)新時代要求的農(nóng)民守望相助重建滯后，出現(xiàn)了互助精神階段性缺失的“存續(xù)之困”。

（一）農(nóng)民守望相助的存續(xù)邏輯

探尋存續(xù)邏輯，旨在揭示農(nóng)民守望相助遇到的時代變局、應(yīng)變機理以及歷史演進中變與不變的規(guī)律性，為新時代繼承、揚棄、超越傳統(tǒng)守望相助提供依據(jù)。其中的核心問題是，在互利與利他、嵌入與內(nèi)生、價值與工具的二元關(guān)系中進行非此即彼的選擇抑或是整合優(yōu)化。習近平新時代中國特色社會主義思想中的“共商”“共建”“共享”“共富”等，開辟了農(nóng)民互助的新高度和新征程，“國家—社會—農(nóng)民”的協(xié)同互助值得期待，這會給農(nóng)民互助的中國底色留下了足夠的空間，農(nóng)民守望相助傳統(tǒng)的存續(xù)價值凸顯。1.人民公社時期的守望承襲與互助固化。人民公社政社合一體制，重構(gòu)了農(nóng)民守望相助，形塑了以社會主義集體經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)民生產(chǎn)生活互助，屬于以計劃性嵌入為內(nèi)核的綜合型互助。由于農(nóng)民傳統(tǒng)守望相助的空間條件保存完好、所倡導的互助精神與人民公社倡導的集體主義精神具有內(nèi)在一致性，這種嵌入式互助與傳統(tǒng)內(nèi)生型互助因而呈現(xiàn)出良性互動、相得益彰的態(tài)勢，互助的倫理價值和工具價值、互利和利他攜手并進。農(nóng)民互助在守望承襲基礎(chǔ)上進一步拓展，并在“大集體”中制度性固化。此時，農(nóng)民互助的廣度、強度和力度空前，但傳統(tǒng)自愿性質(zhì)的民間守望相助似乎變成了自愿與強制結(jié)合的經(jīng)濟社會互助行為，前期農(nóng)民自覺自愿更多，后期被動服從更多。人民公社后期，由于過度強調(diào)集體利益而忽視農(nóng)民福祉，磨洋工、損公肥私、瞞產(chǎn)私分等現(xiàn)象時有發(fā)生，農(nóng)民互助的積極性明顯降低，政社合一的互助制度面臨整體性解構(gòu)。2.新時期的守望消解與契約建構(gòu)。改革開放以后，計劃向市場、封閉向開放、傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，沖擊著農(nóng)民傳統(tǒng)守望相助存續(xù)的社會條件和公共性基礎(chǔ)，引致了傳統(tǒng)守望相助的逐步消解。農(nóng)民互助開始向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種以現(xiàn)代性嵌入為內(nèi)核的契約型互助，注重互助的工具價值和互利性，但其與傳統(tǒng)內(nèi)生型互助之間的內(nèi)在統(tǒng)一性一度被忽視，呈現(xiàn)為階段性的現(xiàn)代進而傳統(tǒng)退的單向格局。伴隨著農(nóng)民流動和現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村嵌入，熟人社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)被不同程度地解構(gòu)，出現(xiàn)了個體化過度而組織化滯后問題，消費者付費的市場規(guī)則逐漸盛行，表征著農(nóng)民傳統(tǒng)守望相助影響力的不斷下降。守望相助雖承受轉(zhuǎn)型之困但并未消失。它依然在人際交往中發(fā)揮重要作用，并以同鄉(xiāng)會等衍生形式通過人情社會在生產(chǎn)領(lǐng)域頑強地承襲。畢竟，市場中以利己為出發(fā)點基于利益博弈的合作行為的客觀效果有可能是同時利他。畢竟，血親情誼和人情面子的嵌入，具有抑制契約建構(gòu)可能引致的過度功利化傾向的作用。3.新時代的守望懸浮與合作互助。步入新時代，首先面臨的是守望懸浮難題。農(nóng)民互助觀念迷?；靵y，人際關(guān)系越來越理性化甚至冷漠化，關(guān)系理性出現(xiàn)了私利化甚至腐敗化傾向，互助行為日趨契約化和利益化，村莊內(nèi)聚力大不如從前。要解決農(nóng)民守望懸浮問題，就必須挖掘契約建構(gòu)中的合作互助功能，并創(chuàng)造條件向信任合作互助拓展延伸，實現(xiàn)合作互助的可持續(xù)；要利用守望相助在溫暖情懷、敦親睦族、共棲共生、是非標準、道德規(guī)范上的新時代意義，更好地傳承中華民族長期積淀的優(yōu)秀精神文化。傳統(tǒng)守望相助向人民精神世界的嵌入，必然會使其煥發(fā)新的生機活力。新時代的鄉(xiāng)村文明建設(shè)，為傳統(tǒng)守望相助與現(xiàn)代守望相助之間架起了一座橋梁，是最終實現(xiàn)情理與法理有機整合意義上的“熟人—生人”全覆蓋、“私人—公共”全領(lǐng)域、“價值—工具”全方位的新型農(nóng)民守望相助的重要抓手，彰顯合作互助在促進嵌入與內(nèi)生、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、互利與利他結(jié)合上的優(yōu)勢，最終達到傳承傳統(tǒng)人情互助、經(jīng)由現(xiàn)代契約互助、最終走向新型信任互助的理想狀態(tài)。

（二）農(nóng)民守望相助存續(xù)之困

農(nóng)民守望相助的存續(xù)之困，源于其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，出路在于盡快推進其新時代化。新中國成立以后，國家與農(nóng)村關(guān)系的變動改變了農(nóng)民互助制度、政策與實踐，主導理論是馬克思主義農(nóng)業(yè)合作化。改革開放以來，農(nóng)民互助的轉(zhuǎn)型、困頓與重建成為學界長期關(guān)注的焦點。針對此，習近平總書記先后提出了“三位一體”的經(jīng)濟合作思想以及鄉(xiāng)村振興、精準脫貧等具有劃時代意義的戰(zhàn)略舉措，適應(yīng)新時代要求的農(nóng)民互助理論亟待創(chuàng)新。

中國共產(chǎn)黨成立以來，農(nóng)民互助經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型。（1）合作型互助的興起與解構(gòu)。小農(nóng)生產(chǎn)是農(nóng)民貧困的根源。我們黨的任務(wù)在于領(lǐng)導農(nóng)民走組織起來的道路，走互助合作共同上升大家富裕的道路，實現(xiàn)規(guī)?；凸兄?。政黨/政府主導的農(nóng)民互助組織，歷經(jīng)革命年代的勞動互助社、耕田隊、變工隊和新中國成立后的農(nóng)業(yè)合作化、人民公社，直至政社合一被整體解構(gòu)。（2）混合型互助的衍生與瓶頸。改革開放以后，政府支持、鄉(xiāng)村建構(gòu)、市場為用的“混合型”互助組織和政府主導的農(nóng)村服務(wù)性、公益性互助組織得到迅速發(fā)展，農(nóng)民互助呈現(xiàn)形式的多元化特征日益突出。但至今，“國家—社會—農(nóng)民”的協(xié)同互助遠未定型，農(nóng)民互助碎片化依然是瓶頸。

農(nóng)民守望相助正在遭遇傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之困。它彰顯于農(nóng)民互助精神的階段性缺失，即基于傳統(tǒng)習俗型信任的互助精神弱化，而基于現(xiàn)代合作型信任的互助精神滯后。原因在于，農(nóng)村社會重自主輕控制、重權(quán)利輕義務(wù)的不徹底的個體化，以及社會主義先進制度組織感召力的作用一度受限。千百年來，以村莊為紐帶的農(nóng)民生產(chǎn)生活習慣世代相沿，使有無相通、守望相助、患難與共的精神積淀升華為中華民族根深蒂固的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并以不同的歷史形態(tài)鐫刻于農(nóng)民的物質(zhì)世界和精神世界之中。改革開放以來，農(nóng)村出現(xiàn)了多元分化、異質(zhì)交錯、不均凸顯等典型轉(zhuǎn)型特征，一些地方甚至出現(xiàn)了功利化、個體化、去主流化等趨向。社會主義新農(nóng)村建設(shè)以來，伴隨著農(nóng)村公共領(lǐng)域的生長和公共空間的拓展，農(nóng)民互助精神開始走出低谷并出現(xiàn)了低水平生長態(tài)勢。步入中國特色社會主義新時代，是農(nóng)民守望相助轉(zhuǎn)型重建的關(guān)鍵期，亟待依托鄉(xiāng)村振興來破解轉(zhuǎn)型之困，從根本上改變農(nóng)民“分散的馬鈴薯”形象。

與此同時，農(nóng)民守望相助在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中面臨存續(xù)之困。它源于基于傳統(tǒng)守望相助的農(nóng)村公共性基礎(chǔ)的解構(gòu)，以及傳統(tǒng)守望相助的內(nèi)在規(guī)定性及其存在條件與現(xiàn)代性嵌入之間的調(diào)適滯后。這使農(nóng)民在基于傳統(tǒng)關(guān)系理性的熟人互援互助向基于現(xiàn)代交易理性的信任合作互助的歷史轉(zhuǎn)型進程中丟失了一些本不該丟的好傳統(tǒng)。農(nóng)民守望相助，依附于中國傳統(tǒng)社會獨特的關(guān)系結(jié)構(gòu)，關(guān)系是依據(jù)差序格局而運行，“社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”[4]（P30），故團體道德缺乏，公私?jīng)_突。可見，農(nóng)民傳統(tǒng)守望相助在本質(zhì)上是作用于私人領(lǐng)域而非公共領(lǐng)域的。這意味著，它會伴隨傳統(tǒng)關(guān)系結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性沖擊而趨于解構(gòu)，并在日益興起的農(nóng)村公共領(lǐng)域難以發(fā)揮作用。

三、新時代農(nóng)民守望相助的存續(xù)策略

探討新時代農(nóng)民守望相助的存續(xù)策略，必須聚焦問題，著力破解存續(xù)之困。要瞄準農(nóng)民守望相助的新時代化難題，著力創(chuàng)造條件和完善機制，推進傳統(tǒng)情理與現(xiàn)代法理、傳統(tǒng)互助與現(xiàn)代互助的整合，最終實現(xiàn)碎片化互助向體系化互助的轉(zhuǎn)變，確保守望相助這一中華民族傳統(tǒng)美德在新時代的農(nóng)村傳承利用和發(fā)揚光大，增進農(nóng)民群體的凝聚力、向心力，提高農(nóng)民的公共福祉。

（一）加快推進農(nóng)民守望相助的傳承發(fā)展

加快推進農(nóng)民守望相助的傳承發(fā)展，要契合社會主義核心價值觀的根本要求，體現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和時代新農(nóng)民培育的現(xiàn)實訴求，并依托新時代中國特色社會主義農(nóng)民互助體系的重建，來實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新的有機結(jié)合。首先，要確立鄧小平提倡的“我為人人，人人為我”和習近平提倡的“鑄就守望相助、天下同心的人間大愛”的目標。針對傳統(tǒng)和現(xiàn)代守望相助的局限，著力建構(gòu)新時代農(nóng)民守望相助的大格局，盡快實現(xiàn)由不均衡到均衡、由不全面到全面、由不徹底到徹底的互助轉(zhuǎn)型，彰顯社會主義先進制度的獨特優(yōu)勢。其次，要依據(jù)“三全”原則完善農(nóng)民守望相助的內(nèi)在規(guī)定性。適應(yīng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展的新形勢，借助農(nóng)村公共空間拓展和公共精神的培育，將現(xiàn)代法理精神和傳統(tǒng)情理精神同時融入守望相助的新時代化之中，力求盡快實現(xiàn)農(nóng)民守望相助的“熟人—生人”全覆蓋、“私人—公共”全領(lǐng)域和“價值—工具”全方位，彰顯社會主義集體主義互利共贏的力量。進入新時代，既不能像傳統(tǒng)守望相助那樣排斥生人、排斥公共領(lǐng)域、忽視工具理性、弱化法理，也不能像現(xiàn)代守望相助那樣排斥窮人、忽視價值理性、弱化情理。只有這樣，才能實現(xiàn)碎片化互助向體系化互助轉(zhuǎn)變，真正滿足農(nóng)民美好生活的需要。第三，要暢通“三結(jié)合”實現(xiàn)路徑。借助“政府—社會—農(nóng)民”的互構(gòu)來推動外嵌型互助與內(nèi)生型互助的有機結(jié)合，借助社會主義先進制度與市場經(jīng)濟活力的共顯來推動傳統(tǒng)型互助與現(xiàn)代型互助的有機結(jié)合，借助情理與法理的整合來推動互利型互助與利他型互助的有機結(jié)合，力求盡快攻克適應(yīng)新時代要求的農(nóng)民守望相助重構(gòu)滯后的瓶頸制約，彰顯其在新時代的巨大張力。

（二）著力創(chuàng)造農(nóng)民守望相助的生成條件

社會主義公有制是促成新時代中國農(nóng)民守望相助存續(xù)的關(guān)鍵，集中體現(xiàn)于它能集中力量辦大事，提高守望相助的廣度、力度和效度。先進制度的組織感召力和集體主義互惠互助觀的落地，為創(chuàng)造農(nóng)民守望相助的具體條件生成提供了有力保障。（1）利益關(guān)聯(lián)。本質(zhì)上，“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[6]（P82）。改革開放以后，農(nóng)民人際關(guān)系的親疏遠近，逐漸由傳統(tǒng)的情感站位演變?yōu)槔嬲疚弧Ｔ絹碓蕉嗟那榫跋?，是利益?qū)動農(nóng)民的分分合合，有利則合，無利則分。新時代利益關(guān)聯(lián)的優(yōu)化，重在拓展能將公共利益、集體利益與農(nóng)民個人利益有機結(jié)合的公共空間，在合作互助中實現(xiàn)各方共贏，突破農(nóng)民傳統(tǒng)守望相助公共領(lǐng)域缺位的局限。（2）情感聯(lián)結(jié)。傳統(tǒng)中國是人情國度[7]（P162），農(nóng)民互助被視為情誼交換[8]（P195-202），多發(fā)生于親屬、鄰里之間。新時代情感聯(lián)結(jié)的優(yōu)化，重在挖掘守望相助、扶危濟困中與社會主義道德相契合的倫理價值，克服情大于法等觀念局限，實現(xiàn)情理與法理的有機整合，更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村文明和農(nóng)民精神家園建設(shè)。（3）組織紐帶。最早的組織紐帶，依賴血緣、地緣聯(lián)結(jié)，包括氏族、家族與村社等。中世紀以后，出現(xiàn)了依賴業(yè)緣的組織紐帶，包括行會、協(xié)會、聯(lián)盟等。現(xiàn)代社會催生了依賴抽象共同體的組織紐帶，包括民族、階級、國家等。新時代組織紐帶的優(yōu)化，重在培育好具有公共精神支撐的能聚合公共領(lǐng)域和公私混合領(lǐng)域的新型組織，包括公共論壇、道德協(xié)會、網(wǎng)絡(luò)社群組織等，適應(yīng)新時代發(fā)展需要，著力打通公與私之間的橋梁，緩解公與私之間的矛盾沖突，強化地方性共識對農(nóng)民守望相助存續(xù)的基礎(chǔ)支撐作用。通過加強組織建設(shè)，盤活農(nóng)村，將農(nóng)民真正動員起來，切實解決農(nóng)民組織化滯后的難題。（4）規(guī)則共享。中國農(nóng)民傳統(tǒng)互助多發(fā)生在熟人社會的情境中，它提供了不成文、共識、共享的互助規(guī)則，其中幫助與回報他人均為個體不言自明的義務(wù)[9]（P167-175）。新時代規(guī)則共享的優(yōu)化，重在挖掘傳統(tǒng)熟人互助的內(nèi)生規(guī)范價值，在個人和組織信用體系的支持下進一步拓展至生人社會，著力增進互助規(guī)則與社會主義核心價值觀的契合度。

（三）不斷完善農(nóng)民守望相助的機制

互助一般遵循從認同開始，到一種互助體相對定型或更新以實現(xiàn)參與者共贏的運行邏輯。因此，要有針對性地完善農(nóng)民守望相助新機制運行的諸要素。（1）農(nóng)民身份認同。新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體和時代新農(nóng)民的培育，有利于農(nóng)民自豪感以新的形式回歸，這是增進農(nóng)民身份認同的時代強音。與此同時，參與互助的農(nóng)民應(yīng)有共同的身份標志和發(fā)自內(nèi)心的集體榮譽感，并以此作為彼此信任的基礎(chǔ)和對外交往的資本，彰顯互助的內(nèi)生力量和外溢效應(yīng)。（2）互助者互惠?；ブ鷧⑴c者共同遵循的互惠觀念是，自己要報答那些幫助過自己的人，至少不損害他們的利益。在一個互助體內(nèi)，每個人都應(yīng)盡力幫助那些需要幫助的人，同時每個人遇到困難時都能得到他人的幫助。互惠為互助提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，因此，農(nóng)民互助實際上是一種彼此互惠的行為，它包含了互惠和惠他的雙重含義，而且多數(shù)情況下是強者對弱者的惠他行為，值得大力提倡。（3）不合規(guī)者受罰。只接受幫助、有能力但從不幫助他人的人，在農(nóng)村社會中會沒面子，會受到輕視、排斥、聲譽受損，長此以往，甚至會被排斥在互助體之外而被置于孤立無援的境地。這體現(xiàn)了互助行為中的權(quán)利與義務(wù)一致原則，無論是強者還是弱者，都應(yīng)力所能及地做一些對他人、對社會有益的事情，這是鄉(xiāng)村文明的重要表現(xiàn)。（4）反饋支撐存續(xù)?；ブ袨榈闹芏鴱褪?，并不簡單以貨幣的等價交換為媒介，而是以現(xiàn)在或?qū)淼?、類同或不類同的、有形或無形的、物質(zhì)或精神的多種形式的反饋為媒介，并且它們并不一定等價。這其中，隱含了風險共擔、利益共享等現(xiàn)代意義，值得傳承和發(fā)揚光大。

彰顯社會主義理想的農(nóng)民守望相助應(yīng)是建立在公共精神之上的，農(nóng)民守望相助的新時代化難題必須攻克，時代新農(nóng)民必須培育，吸引“市民下鄉(xiāng)、能人回鄉(xiāng)、企業(yè)興鄉(xiāng)”的環(huán)境必須優(yōu)化。能擔大任的時代新農(nóng)民，必須有體現(xiàn)人間大愛的互助精神。新農(nóng)村建設(shè)以來，培育了一批農(nóng)村精英。然而，一枝獨秀不是春，萬支獨秀也不是真正的春，萬眾一心才能春意盎然。新時代的農(nóng)村精英，必須適時成長為大寫的社會人、制度人、政治人，才能成為鄉(xiāng)村振興的領(lǐng)路人和精神脊梁，帶領(lǐng)普通農(nóng)民勁往一處使，在互助互濟中成就鄉(xiāng)村振興的偉業(yè)。

（感謝華中農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院張梅梅對本論文所做的大量協(xié)助工作，感謝華中農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院石紹成和中國礦業(yè)大學文學與法政學院翟軍亮對部分文獻梳理的貢獻）