王篤濤

美國(guó)歷史學(xué)者唐納德·A.里奇將“口述史”界定為“以錄音訪談的方式搜集口傳記憶，以及具有歷史意義的個(gè)人觀點(diǎn)”，即在搜集和記錄口述資料后，對(duì)口述文本進(jìn)行研究和思考，并形成個(gè)人觀點(diǎn)。口述史作為歷史研究的一種重要方法，于20 世紀(jì)40 年代發(fā)端于美國(guó)，80年代之后逐漸被介紹到中國(guó)，深刻影響了中國(guó)歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。近年來(lái)，口述史所體現(xiàn)出的鮮明的人民性和在搶救史料、挖掘史實(shí)方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，逐漸被從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的有識(shí)之士所重視，推動(dòng)了口述史寫(xiě)作與非遺保護(hù)工作的結(jié)合。由于非遺領(lǐng)域的口述史工作起步較晚，人員水平參差不齊，近年來(lái)，非遺傳承人口述史寫(xiě)作雖然取得了一定的成果，但仍然存在諸如定位不清、流于形式，以及資料采集、保存、整理、運(yùn)用不夠規(guī)范的問(wèn)題。因此，當(dāng)前我們急需在工作實(shí)踐積累的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確非遺傳承人口述史的價(jià)值定位和寫(xiě)作原則，這對(duì)于我們?cè)诔珜?dǎo)文化自信的新時(shí)代語(yǔ)境下，做好非遺保護(hù)工作具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、非遺傳承人口述史的價(jià)值定位

（一）口述史是非遺保護(hù)的重要途徑

當(dāng)前，在非遺保護(hù)工作中，非遺傳承人保護(hù)的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性地位已成為普遍共識(shí)。而對(duì)非遺傳承人的保護(hù)，僅僅給予一定的資金扶持和提供傳習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足作為一種文化形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的需要。由于社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變遷，以往與一定地域內(nèi)人們的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)的非物質(zhì)文化形態(tài)正在逐漸消失，這些非物質(zhì)文化所發(fā)生、發(fā)展的原始情境以及其中所蘊(yùn)含的人與人、人與自然、人與社會(huì)的內(nèi)在聯(lián)系，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可分割的重要組成部分，這些關(guān)鍵內(nèi)容很難通過(guò)一般的物質(zhì)支持進(jìn)行保護(hù)和保存。而發(fā)端于歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的口述史方法，無(wú)疑對(duì)于這一問(wèn)題的解決具有借鑒意義。我國(guó)非遺保護(hù)的早期呼吁者和踐行者馮驥才先生曾在《年畫(huà)藝人的口頭記憶（總序）》一文中就口述史對(duì)非遺保護(hù)的適用性指出：“口述史面對(duì)的是活著的人，是對(duì)活著的人的個(gè)人記憶的挖掘，是將口述素材轉(zhuǎn)化為文字性文本。而對(duì)于保存于一代一代傳承人記憶中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，只有將這種記憶中的文化、口頭中的遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文字后，才可以永久保存?！币虼耍ㄟ^(guò)對(duì)傳承人口述資料的記錄，搶救性地梳理其人生經(jīng)歷、從藝過(guò)程、藝術(shù)思想、技藝特點(diǎn)，記錄傳承行業(yè)的發(fā)展歷程、行業(yè)規(guī)范、制作材料、工藝流程、生產(chǎn)工具、收益模式、發(fā)展現(xiàn)狀以及與這些息息相關(guān)的地域環(huán)境、風(fēng)俗文化等，是非遺保護(hù)與傳承的一條不可忽視的途徑。

（二）非遺口述史是民間文化史的重要組成部分

長(zhǎng)期以來(lái)，包括非物質(zhì)文化在內(nèi)的民間文化，由于其往往與瑣碎的日常生活緊密相關(guān)，一直被精英文化和主流文化視為登不了大雅之堂的“雕蟲(chóng)小技”。而由精英知識(shí)分子撰寫(xiě)的民間文化史，往往因?yàn)橄嚓P(guān)文獻(xiàn)和具體史料的缺乏，在客觀性和準(zhǔn)確性上有所欠缺。對(duì)于民間文化而言，如果沒(méi)有深入實(shí)地的田野考察，沒(méi)有以非遺傳承人為代表的民間文化主體的口述資料作為重要佐證，其面貌只能是“他者”所想象出來(lái)的朦朧鏡像，其歷史也難以客觀、完整地呈現(xiàn)?？谑鍪匪哂械孽r明的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)性，使歷史寫(xiě)作回歸了它應(yīng)有的人民性，不僅是對(duì)原有歷史文獻(xiàn)的補(bǔ)充，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)原有歷史觀念的改造。非遺傳承人口述史必將為更為深入的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與研究提供豐富的基礎(chǔ)素材，甚至成為民間文化史的重要組成部分。

（三）非遺口述史工作是貫徹以人民為中心的工作導(dǎo)向的重要體現(xiàn)

口述史賦予民間文化的守護(hù)者——非遺傳承人以文化話語(yǔ)權(quán)，是廣大文化工作者與人民大眾平等、真誠(chéng)和心靈相通的交流方式。開(kāi)展非遺傳承人口述史的記錄整理工作，是當(dāng)代文化工作者貫徹落實(shí)以人民為中心的工作導(dǎo)向的重要體現(xiàn)，是傾聽(tīng)以傳承人為代表的群眾聲音、了解民間精神世界和群眾思想情感的重要途徑。訪談?wù)咴趦A聽(tīng)民眾關(guān)于非遺的表述中，同時(shí)也會(huì)聽(tīng)到民眾借助非遺所表達(dá)的諸多生活感受，如關(guān)于生計(jì)的焦慮、個(gè)人發(fā)展的困惑和社會(huì)認(rèn)知方面的苦惱等等。這些家長(zhǎng)里短的話語(yǔ)看似與非遺保護(hù)工作關(guān)系不大，卻是完整意義上的民間文化生態(tài)不可分割的內(nèi)容。非遺保護(hù)工作的實(shí)質(zhì)，就是要強(qiáng)調(diào)民間文化中民眾的主體地位，調(diào)動(dòng)民間力量參與到當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中來(lái)。文化工作者借助非遺口述史訪談、寫(xiě)作的開(kāi)展，將“上情下達(dá)”和“下情上達(dá)”結(jié)合起來(lái)，在政府和民間搭建起一個(gè)重要的信息互動(dòng)平臺(tái)，這也是對(duì)于非遺口述史工作的積極拓展。

二、非遺傳承人口述史寫(xiě)作應(yīng)遵循的幾項(xiàng)原則

（一）個(gè)人記憶與集體記憶相結(jié)合

傳承人是非物質(zhì)文化發(fā)展過(guò)程中的活態(tài)載體，他們既是非遺的貯存、掌握和承載者，又是發(fā)展者和創(chuàng)新者，是非遺傳承人口述史寫(xiě)作的中心和主體。但是必須看到，由于時(shí)代變遷和個(gè)體認(rèn)知偏差，非遺傳承人的口述難免存在遺忘、隱藏、美化等情況。因而，不管是基于記錄、保存非遺文化形態(tài)，還是存續(xù)民間文化發(fā)展細(xì)節(jié)的考慮，在記錄代表性非遺傳承人口述內(nèi)容的基礎(chǔ)上，適當(dāng)涉及其他同時(shí)期的從業(yè)者、見(jiàn)證人和相關(guān)民俗專(zhuān)家的口述資料十分必要，這也符合非物質(zhì)文化作為一種群體性文化，需要通過(guò)群體記憶進(jìn)行闡釋的現(xiàn)實(shí)要求。

結(jié)合了群體記憶的口述史可以為非遺項(xiàng)目的保護(hù)與研究提供豐富的“在場(chǎng)”經(jīng)驗(yàn)。非遺項(xiàng)目傳承人的口述資料和根據(jù)他們的回憶整理的歷史生動(dòng)鮮活，從中可以發(fā)現(xiàn)許多常規(guī)歷史著作中見(jiàn)不到的細(xì)節(jié)和內(nèi)容，個(gè)人記憶和集體記憶互相比照印證，有助于防止口述史出現(xiàn)主觀性差錯(cuò)、訛誤，廓清歷史謎團(tuán)，補(bǔ)文獻(xiàn)史料之不足，使民間文化史更加全面和立體。

（二）非遺原生形態(tài)與社會(huì)文化語(yǔ)境相呼應(yīng)

基于非遺傳承人口述史作為非遺傳承保護(hù)途徑的價(jià)值定位，對(duì)非遺項(xiàng)目的原生形態(tài)以及特定技藝技巧進(jìn)行記錄應(yīng)是傳承人口述史寫(xiě)作的題中之義。各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的內(nèi)容，都是特定區(qū)域社會(huì)生活中別具特色、影響較大的標(biāo)志性文化形態(tài)，往往有著較長(zhǎng)時(shí)段的傳承歷史，與特定區(qū)域地理風(fēng)貌、生產(chǎn)生活方式、歷史社會(huì)進(jìn)程密切相關(guān)，并被當(dāng)?shù)孛癖娏?xí)慣用于表述其歷史經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)當(dāng)下生活世界的理解?？梢哉f(shuō)，特定非遺項(xiàng)目的演變不僅體現(xiàn)了傳承人自身的特點(diǎn)，也承載著源自社會(huì)文化的深刻影響。

非遺傳承人口述史首先應(yīng)該是一種歷史寫(xiě)作，因此，它除了要關(guān)注非遺項(xiàng)目中獨(dú)特的技藝技巧外，還要在訪談中側(cè)重對(duì)以往文獻(xiàn)史料中鮮見(jiàn)的非遺項(xiàng)目形成、發(fā)展、演變的過(guò)程進(jìn)行關(guān)注，并在客觀記錄傳承主體口述內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將非物質(zhì)文化形態(tài)放到具體的時(shí)代背景下考察，深切了解其生存狀況、勞作模式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的影響、政治環(huán)境的制約等。只有深入理解非物質(zhì)文化形態(tài)所處的區(qū)域文化體系，把握所在區(qū)域歷史上的自然生態(tài)變化、世俗生活狀態(tài)、觀念世界、精神寄托和民俗文化傳統(tǒng)等，才能在非遺傳承人口述史寫(xiě)作中展現(xiàn)非物質(zhì)文化與人類(lèi)生產(chǎn)生活、精神世界相互塑造、辯證統(tǒng)一的文化哲學(xué)意蘊(yùn)，從而使其對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)保護(hù)和活態(tài)傳承的指導(dǎo)意義更加突出。

（三）傳承人主體作用和訪談?wù)咧鲗?dǎo)作用相結(jié)合

口述史是一種歷史寫(xiě)作方式，不應(yīng)是口述史料的簡(jiǎn)單堆積。有學(xué)者提出，作為歷史學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，口述史應(yīng)包括“口述史料”“口述史學(xué)”“口述歷史”三個(gè)層面?！翱谑鍪妨稀笔菍?duì)當(dāng)事人的“記憶”的記錄；“口述史學(xué)”是對(duì)口述史的性質(zhì)、范圍、原則、研究方法等方面加以研究的學(xué)術(shù)形態(tài)；“口述歷史”則是指具有一定口述史學(xué)理論素養(yǎng)的訪談?wù)吒鶕?jù)當(dāng)事人口述史料，而進(jìn)行一定的理論提升和邏輯推理的史學(xué)著作。由此可以看出，非遺傳承人的“口述歷史”應(yīng)該是傳承人的主體作用和訪談?wù)叩闹鲗?dǎo)作用共同發(fā)揮的結(jié)果。由于非遺傳承人普遍為受教育水平不高的民間藝人，因此這一原則在口述史寫(xiě)作中更應(yīng)該引起足夠重視。

需要強(qiáng)調(diào)的是，傳承人的主體作用和訪談?wù)叩闹鲗?dǎo)作用應(yīng)堅(jiān)持一種辯證的關(guān)系。傳承人的主體作用體現(xiàn)在口述史應(yīng)以傳承人的從藝經(jīng)歷、所傳承項(xiàng)目的發(fā)展演變以及技藝特點(diǎn)等的基本事實(shí)為依據(jù)，其敘述內(nèi)容注重非物質(zhì)文化的原生性及非遺項(xiàng)目發(fā)生、發(fā)展歷程的客觀性，而不受訪談人、訪談方式和訪談環(huán)境的影響；訪談人的主導(dǎo)作用在于前期要對(duì)傳承人和相關(guān)非遺項(xiàng)目有一定的認(rèn)識(shí)和了解，增強(qiáng)訪談的針對(duì)性和預(yù)見(jiàn)性，以便采訪時(shí)在傳承人敘述的基礎(chǔ)上，提出有質(zhì)量的、具有內(nèi)在邏輯的問(wèn)題，引導(dǎo)傳承人圍繞一定的模塊進(jìn)行回憶和補(bǔ)充敘述。要注意利用一切與訪談內(nèi)容有關(guān)的文獻(xiàn)及物品，如日記、家譜、相冊(cè)、紀(jì)念品等，從而幫助口述者挖掘記憶中的更多信息。同時(shí)，結(jié)合已有史料對(duì)傳承人口述內(nèi)容進(jìn)行核實(shí)和確認(rèn)，以解決傳承人的回憶差錯(cuò)、遺漏問(wèn)題，使記載的細(xì)節(jié)更清楚，內(nèi)容更豐富，更有可信度。

對(duì)于很多已經(jīng)脫離了其原生環(huán)境的非遺項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，隨著時(shí)間的推移，具有原生經(jīng)驗(yàn)的非遺傳承人會(huì)越來(lái)越少。因此，訪談?wù)咴趯?duì)這類(lèi)傳承人口述內(nèi)容進(jìn)行整理、核對(duì)、調(diào)整的同時(shí)，應(yīng)該做好訪談錄音、錄像和抄本的保存入檔工作，盡量保證訪談?dòng)涗浀耐暾?、真?shí)性，為以后更為深入的研究保存好原始資料。2015 年，原文化部制定了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作規(guī)范（試行稿）》和《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工程操作指南》（試行本），啟動(dòng)了國(guó)家級(jí)非遺傳承人搶救性記錄工作。這項(xiàng)工作通過(guò)為國(guó)家級(jí)非遺傳承人制作文獻(xiàn)片（含口述片、項(xiàng)目實(shí)踐片和傳承教學(xué)片）和綜述片，編撰口述通稿，形成工作卷宗等形式對(duì)非遺傳承人進(jìn)行搶救性記錄，是一個(gè)具有示范意義的工程。但這一工作在省、市、縣級(jí)非遺傳承人記錄保護(hù)中仍然欠缺，亟待加強(qiáng)。

結(jié)語(yǔ)

非遺傳承人口述史工作是非遺保護(hù)和研究時(shí)不我待的基礎(chǔ)性工作。非遺口述史因非遺保護(hù)工作而興起，但其文化意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值卻不僅限于非遺保護(hù)工作本身。它從民眾圍繞非遺的記憶凝結(jié)與口述表達(dá)入手，在有效推進(jìn)非遺保護(hù)工作的同時(shí)，也為新的歷史條件下傳統(tǒng)文化和民間社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供了珍貴的檔案資料和豐厚的精神滋養(yǎng)。當(dāng)前，很多民俗學(xué)者和文化工作者對(duì)于非遺傳承人口述史工作懷有較大熱情，但還需要在實(shí)踐中進(jìn)一步明確基本定位、規(guī)范操作原則，不斷探索尋求科學(xué)的方式方法，切實(shí)把即將消逝的文化記憶客觀準(zhǔn)確地保留下來(lái)，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。