沈 旺

節(jié)儉是中華傳統(tǒng)治國理政的優(yōu)秀思想，是修身齊家的重要道德規(guī)范，是中華民族精神的重要構(gòu)成。“節(jié)”的本義是“竹約”，即竹子關(guān)節(jié)發(fā)芽處，“節(jié)，止也”（《周易·雜卦》）。此外，“節(jié)”也有“界限”的含義?！吨芤住穼ＴO(shè)“節(jié)”卦，其卦象為“兌下坎上”，意即“澤上有水，要筑堤設(shè)防，以防水患”，引申為人類在自身行為中，要理性地節(jié)制欲望，以防止禍患的發(fā)生?！皟€”的含義為“約”（《說文解字》）、“約者，儉也”（《廣雅·釋言》）。因此，“節(jié)”“儉”“約”基本同義，意為節(jié)制、克制。在古代物資匱乏、生產(chǎn)力低下的社會中，“節(jié)儉”作為人們的行為準(zhǔn)則，在保證人類延續(xù)、社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，并逐漸上升為人們的道德規(guī)范，故《周易》要求“君子以儉德辟難”。處于飛速發(fā)展的新時代的中國社會，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，節(jié)儉的思想、觀念和精神在促進(jìn)合理利用物質(zhì)資源、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會方面依然有其現(xiàn)實(shí)的價值。

一、節(jié)儉是傳統(tǒng)齊家治國的優(yōu)秀思想

節(jié)儉是中華傳統(tǒng)治國理政的優(yōu)秀思想?！妒酚洝分杏涊d，上古時代，黃帝即要求人們“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”，黃帝曾孫高辛（帝嚳）亦勸導(dǎo)人們要“取地之材而節(jié)用之”。其后堯、舜、禹三帝皆身體力行，如舜稱贊禹“克勤于邦，克儉于家”。春秋時期，鄭國子產(chǎn)在執(zhí)政中強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，指出“大人之忠儉者，從而與之。泰侈者，因而斃之”。賢相晏嬰否定了景公“法圣王之服”的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“法其節(jié)儉”以得民心。貞觀之治的出現(xiàn)與節(jié)儉有著重要的關(guān)系，褚遂良曾進(jìn)諫唐太宗“奢靡之始，危亡之漸”，不要因“及夫橫流”而悔之晚矣。唐太宗亦在《帝范》中感慨：“夫圣世之君，存乎節(jié)儉。富貴廣大，守之以約……比屋可封，此節(jié)儉之德也?！崩钌屉[在總結(jié)節(jié)儉在國家治亂興衰中的作用時，曾留下千古名句：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢?！?/p>

先秦時代，諸子百家面對世衰道微的社會動亂，提出了各自的社會治理方案，推進(jìn)了中華文化的進(jìn)步發(fā)展。其中，對于節(jié)儉思想多有闡發(fā)，無不認(rèn)為節(jié)儉是治國理政的重要方略，是治國者應(yīng)有的大德、圣德。老子把“儉”作為治國的三寶之一，認(rèn)為“儉故能廣”，當(dāng)“持而寶之”；管子提出了“儉約恭敬”的治國思想；墨子通過古之富足和今之奢靡的對比，指出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”?？鬃又鲝堉卫韲乙肮?jié)用而愛人”，他把節(jié)儉同其思想核心“仁”相連，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉是仁德的重要內(nèi)容；孟子強(qiáng)調(diào)唯有“儉者不奪人”，認(rèn)為節(jié)儉可以實(shí)現(xiàn)“財(cái)不可勝用”的治國目標(biāo)；荀子則指出“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余”，“強(qiáng)本而節(jié)用”則可富國富民；法家韓非曾說，“侈而惰者貧，而力而儉者富”，國家社稷的鞏固發(fā)展“以儉得之，以奢失之”。

節(jié)儉也是中國古代修身齊家的重要方法，是提高個人品德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)家庭和諧的重要道德規(guī)范。諸葛亮、司馬光、曾國藩等都從家風(fēng)涵養(yǎng)方面，告誡家人要時時修養(yǎng)節(jié)儉之德。諸葛亮《誡子書》開篇即言君子要“儉以養(yǎng)德”；司馬光則將節(jié)儉視為家規(guī)的重要內(nèi)容，以此教育家人，并強(qiáng)調(diào)節(jié)儉可以“遠(yuǎn)罪豐家”；曾國藩認(rèn)為，“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天”，要求家人養(yǎng)成節(jié)儉的美德。

二、節(jié)儉是共產(chǎn)黨人一貫倡導(dǎo)的優(yōu)秀品格

中國共產(chǎn)黨崛起于積貧積弱的舊中國，久經(jīng)革命烈火的淬煉，始終銘記節(jié)儉的美德，不僅繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)儉思想，而且將節(jié)儉與革命和建設(shè)、與黨和國家的治理、與人民的幸福緊密聯(lián)系，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大了節(jié)儉的美德，形成了新的節(jié)儉思想和實(shí)踐。早在1934 年，毛澤東即對全黨提出“財(cái)政的支出，應(yīng)該根據(jù)節(jié)省的方針”，指出“貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”，奉行“節(jié)省每一個銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)，為著我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”的方針。延安時期，我黨自力更生、艱苦奮斗，開展了轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人更是身先士卒、帶頭節(jié)儉。毛澤東打了幾十個補(bǔ)丁的“百納”睡衣、彭德懷的“降落傘”背心、林伯渠的斷腿眼鏡等，都令人深為感動，當(dāng)時訪問延安的美國記者埃德加·斯諾更是把這些節(jié)儉的細(xì)節(jié)認(rèn)定為“興國之光”。解放戰(zhàn)爭時期，我黨更加重視節(jié)儉的作用。毛澤東在把我黨的艱苦奮斗、軍民兼顧史與國民黨的“上面貪污腐化，下面民不聊生”進(jìn)行對比后，得出了“我們是一定要勝利的”英明論斷。中華人民共和國成立之初，面對百廢待興、復(fù)雜嚴(yán)峻的國內(nèi)和國際形勢，毛澤東又提出了“堅(jiān)持勤儉辦一切事業(yè)”的方針。正是因?yàn)槌质刂?jié)儉的思想，才使我黨由弱小走向強(qiáng)大，中華民族得以解放獨(dú)立，國家逐漸恢復(fù)生機(jī)，從而取得了社會主義建設(shè)的初步勝利。

三、節(jié)儉是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機(jī)構(gòu)成

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央用“中國夢”作為凝聚民族精神的基石，帶領(lǐng)全國人民探索中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，出臺了“八項(xiàng)規(guī)定”，嚴(yán)肅整治“四風(fēng)”，通過以儉治黨、以儉治政、克儉于家、以儉治己的節(jié)儉治理模式，形成了黨、政、民一體化的獨(dú)具特色的新時代節(jié)儉思想。2013 年，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上和精神上的共同強(qiáng)大，發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)勢在必行。在這一思想的指導(dǎo)下，黨和國家采取一系列行之有效的節(jié)儉做法。一是重視發(fā)揮“頭雁”效應(yīng)，抓住領(lǐng)導(dǎo)干部的關(guān)鍵少數(shù)，強(qiáng)化、凈化政治生態(tài)，反腐倡廉，實(shí)現(xiàn)了以儉治黨。二是以儉治政，通過“做減法”的方式，減少行政審批程序；通過政務(wù)公開、財(cái)務(wù)公開，管住政府的權(quán)和錢；通過“厲行倡儉治奢”，構(gòu)建節(jié)約型機(jī)關(guān)。三是重視家風(fēng)與節(jié)儉的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)家風(fēng)是一個家庭的精神內(nèi)核、家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分、家風(fēng)是每個家庭成員樹立正確“三觀”的基石。習(xí)總書記由衷地敬佩父親的五種高貴品行，其中之一就是“儉樸生活”。他還時刻提醒廣大黨員干部，要少出去應(yīng)酬、多回家吃飯，這樣不僅家人少了擔(dān)心、親人少了牽掛，而且資源得到了節(jié)省。

習(xí)近平還嚴(yán)厲痛斥社會上的浪費(fèi)和奢靡現(xiàn)象，要求“浪費(fèi)之風(fēng)務(wù)必狠剎”。在中紀(jì)委十八屆二次全會上，他更是明確強(qiáng)調(diào)，全黨“要堅(jiān)持勤儉辦一切事業(yè)”。2016 年，中共中央專門發(fā)文，要求堵住“節(jié)日腐敗”缺口，注意節(jié)儉過節(jié)。2019 年，在全國兩會上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，要務(wù)必保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。他于節(jié)儉上更是率先垂范，視察深圳期間就要求吃自助餐，為廣大干部群眾樹立了節(jié)儉的風(fēng)范。特別是他排隊(duì)買包子以實(shí)際行動踐行“光盤”行動的舉動，更是被傳為佳話。

習(xí)近平的節(jié)儉思想與實(shí)踐立足于國情、民情，繼承傳統(tǒng)風(fēng)尚，以個人為起點(diǎn)，以廣大黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，以群體（集體）為線，尤其以黨政機(jī)關(guān)為紅線，以制度監(jiān)督為規(guī)矩。實(shí)踐證明，這種“點(diǎn)—線—面”結(jié)合的全民節(jié)儉、全面節(jié)儉思想與實(shí)踐，是行之有效的，既有利于黨風(fēng)廉政建設(shè)，又有利于構(gòu)建節(jié)約型社會，更有利于國民經(jīng)濟(jì)健康恒久發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)社會和諧、國家進(jìn)步的重要方略。

四、節(jié)儉應(yīng)當(dāng)成為永不褪色的道德時尚

（一）節(jié)儉應(yīng)是政治時尚

“貪廉者，治理之大關(guān)；奢儉者，貪廉之根柢。”（蔡冠洛《清代七百名人傳》）“儉者不奪人”，奢貪相連，儉廉相關(guān)，節(jié)儉的官員必定能夠知民情、惜民力、憫民生、愛民財(cái)，必定能夠政為民所出、情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀。儉者不貪，奢者必腐，為官一任，執(zhí)政行權(quán)，應(yīng)當(dāng)永記節(jié)儉之約，恬淡自甘?！额伿霞矣?xùn)》說：“不節(jié)則志傾?！惫?jié)儉是政治的第一道堤壩，必須筑牢，“儉，美德也，官箴也”?！豆袤稹分曰蛟S給節(jié)儉的政治時尚做了最好的注解。

（二）節(jié)儉應(yīng)是生活時尚

社會物質(zhì)豐饒的同時，也帶來了“消費(fèi)異化”。原本正常的消費(fèi)需求膨脹、擴(kuò)大，消費(fèi)脫離了本質(zhì)上的正常需要，欲求不滿，取而代之的是“符號消費(fèi)”、過度消費(fèi)?！肮?jié)儉過時論”似乎壓制了節(jié)儉的時尚性，為此，我們應(yīng)當(dāng)警醒，節(jié)儉從沒有“過去時”！只要深思一下，就不難發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)“消費(fèi)異化”現(xiàn)象，根源在于對物質(zhì)沒有敬畏之心。朱柏廬《治家格言》云：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！崩速M(fèi)之時，如果我們心存此念，還會覺得恬不為意嗎？須知，任何食物生長少則數(shù)月，而浪費(fèi)之行卻在一念之間。

（三）節(jié)儉應(yīng)是社會時尚

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家富民、裕民的政策，這些使我國民眾生活逐漸富裕，但社會上還存在著“喜事婚事隆重舉辦，哀事喪事大辦特辦”的不良之風(fēng)。一“事”過后，傾家蕩產(chǎn)者有之，苦不堪言者有之。變了“味”的“禮尚往來”使人情成為債務(wù)，使請客成為“心病”。傳統(tǒng)的“寧買不值，不買吃食”的節(jié)儉觀，正在悄然消失，而夸富、炫富、攀富之風(fēng)污濁了社會風(fēng)俗。特別是當(dāng)今鄉(xiāng)村，民眾的生活還不富裕，節(jié)儉民風(fēng)的建設(shè)更加急迫。黨的十九大報(bào)告指出，鄉(xiāng)村振興的重要一面即是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)既是為鄉(xiāng)村塑形的工程，更是為鄉(xiāng)村塑魂的精神工程，是鄉(xiāng)村物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)”，這種“禮”首先應(yīng)從移風(fēng)易俗做起，從發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)節(jié)儉風(fēng)尚做起。

（四）節(jié)儉應(yīng)是家庭時尚

習(xí)總書記指出：“家庭是社會的細(xì)胞?！毙〖抑?xí)，影響大家之風(fēng)。節(jié)儉于個人而言是品德修養(yǎng)，于家庭而言則是生活方式與習(xí)慣培養(yǎng)。父母是孩子的啟蒙之師，父母的言行影響孩子的一生。因此，父母首先要做節(jié)儉的典范，踐行節(jié)儉的理念，通過小處、細(xì)處的節(jié)儉行為，潛移默化地使孩子懂得“節(jié)約好比燕銜泥，浪費(fèi)猶如河決堤”的道理。只有在家庭中樹立節(jié)儉家風(fēng)，才能成風(fēng)化人，為全社會的節(jié)儉時尚奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié)語

中華民族的偉大復(fù)興，既需要深厚扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力作基礎(chǔ)，更需要強(qiáng)勁充盈的精神導(dǎo)向引航。節(jié)儉，作為中華民族的一種優(yōu)秀美德、一種精神力量，既能生勤、促廉，更能獲心、興邦。從歷史向度看，節(jié)儉是中華民族精神的重要體現(xiàn)，也是我黨一以貫之的優(yōu)秀黨風(fēng)。在社會文明全面發(fā)展進(jìn)步的格局中，節(jié)儉是實(shí)現(xiàn)社會健康發(fā)展的正能量，是提高社會全民公德意識的重要組成部分。因此務(wù)必尊重節(jié)儉、崇尚節(jié)儉，讓智慧而理性的生產(chǎn)方式和生活哲學(xué)永遠(yuǎn)成為時代風(fēng)尚，產(chǎn)生巨大的社會推動力。