李 新

民間社火中的鑼鼓看似通俗、粗獷、直率，但其中既有《鳳凰三點頭》傳承秦漢之雅，《集賢古樂》體現(xiàn)唐大曲之風(fēng)，《韓城圍鼓》表達宋時戰(zhàn)鼓之勢，又有《八大錘》表現(xiàn)勇士精神，《牛斗虎》歌頌人與動物的自然關(guān)系，《喜洋洋》展現(xiàn)美好的生活情緒。關(guān)中社火鑼鼓沉淀了千百年來關(guān)中地區(qū)的文化精髓，是繼承和發(fā)揚民間傳統(tǒng)文化的重要載體，也是實現(xiàn)民族文化復(fù)興的重要途徑。

陜西關(guān)中地區(qū)，通常指秦嶺以北、陜北黃土高原以南的渭河沖積平原，主要包括西安、銅川、寶雞、咸陽、渭南五個地市，共54個縣（市、區(qū)）。由于其自古以來土地肥沃，物產(chǎn)富饒，又有秦嶺、黃河等自然天險做屏障，張儀向秦惠王陳說時即有“此所謂天府，天下之雄國也”之稱。西漢時期的《史記·秦始皇本紀(jì)》中“關(guān)中”以地名之稱便已出現(xiàn)，這說明至少在秦代，“關(guān)中”作為地名就已經(jīng)被廣泛使用了。

一、關(guān)中社火鑼鼓的起源

傳周公旦所著《周禮》中載：“凡國祈年于田祖，吹豳雅、擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”由此可見，周時禮制中所涉及的祭祀、敬神、祈福、賀歲、慶豐等，皆與“鼓”密切相關(guān)，也可見鼓樂在重大禮制過程中的獨特地位。文中“土鼓”即陶土燒制的鼓，后發(fā)展為由陶土或原木制成鼓腔，再蒙上獸皮做成鼓面而制成的“革鼓”。而其中的“豳”，乃古代地名，位于今陜西彬縣、旬邑一帶，隸屬關(guān)中地區(qū)。

陜西關(guān)中地區(qū)，是中華文明重要的發(fā)源地之一。在很長一段時間里，關(guān)中作為農(nóng)耕社會的經(jīng)濟文化中心，有著深厚古老的文化、廣泛的民眾基礎(chǔ)和精湛的藝術(shù)傳承。隨著百家爭鳴的思想繁榮和秦的統(tǒng)一，農(nóng)耕社會進一步發(fā)展，象征統(tǒng)治階級權(quán)利的“禮樂”制度逐漸瓦解，所謂的“禮崩樂壞”，即是從“禮不下庶人”發(fā)展到普通平民可享“禮樂”。普通民眾對自然與自身，即對天、地、人，開始通過自我的方式尋求一種精神上的表達，禮樂習(xí)俗與道德觀念開始依附民間形式進行傳播。而民間社火即是這種群體自發(fā)形成的傳播民俗與信仰的最重要的民間活動之一。民間社火，內(nèi)容上為祭祀神靈、祈求風(fēng)雨、慶賀豐收、歡鬧佳節(jié)，形式上是群眾自發(fā)參與，村與村、社與社攜手迎神賽會。這種民間形式比禮樂制度更加自由、簡潔、直白、通俗，并且寓雅于樂，寓正于諧。從中華民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)與優(yōu)秀文化內(nèi)涵的傳播上來看，民間社火不只是簡單的娛樂活動，還是傳承文化的重要載體。

宋代詩人范成大在《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》中自注稱：“民間鼓樂，謂之社火?！泵耖g社火形式多樣，有抬芯子、踩高蹺、騎竹馬、跑旱船、耍獅子、舞龍燈等等，而貫穿始終的乃是鑼鼓。關(guān)中俗稱“鬧社火”，這個“鬧”即營造紅紅火火、熱熱鬧鬧的氛圍，而這種氣氛恰是來自震天鑼鼓的烘托。《周易》中有“鼓之舞之以盡神”，《易·系辭》中亦有“鼓之以雷霆”。在中國古代，鼓的用途廣泛，慶典、祭祀、報時、巡更、操練、征戰(zhàn)都缺不了鼓的擂奏。鼓既可鼓舞人們的情緒與氣勢，也可凝聚民族的精神力量。關(guān)中社火的鑼鼓喧天，是人民對美好生活的向往；關(guān)中社火的氣勢恢宏，是中華民族積極向上的精神；關(guān)中社火的豐富內(nèi)容，是不斷傳承的華夏文明；關(guān)中社火的豪邁奔放，是這一地區(qū)高尚、大氣、勇敢的民族性格的體現(xiàn)。

二、關(guān)中社火鑼鼓的傳承

關(guān)中社火的表演形式，本質(zhì)上是雕塑造型的啞劇表演，通過人們熟識的歷史人物臉譜來詮釋道德、宣傳信仰。因此，鑼鼓就是社火的樂隊，是社火表演中的總指揮，是社火的靈魂?！疤锛易杂袠?，農(nóng)民鼓舞春”，當(dāng)鑼鼓響起時，舞奏者不只是在表演鑼鼓，而是人鼓合一的以鼓為令，是勇往直前。

關(guān)中的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)大都有自己的民間鑼鼓隊，幾乎“家家有鐃鼓，戶戶有人敲”，其鑼鼓樂以表演鑼鼓與社火伴奏鑼鼓見長。表演鑼鼓通常載鼓載舞，主要起源于祭祀儺儀之舞、軍旅戰(zhàn)鼓之舞、祈雨求佑之舞、節(jié)日歡慶之舞等。此種鑼鼓樂的演奏者在跑、跳、揮、轉(zhuǎn)的舞蹈動作中擊打著樂器，既是鼓者也是舞者。經(jīng)過千百年的傳承與創(chuàng)新，時至今日，鑼鼓的表演形式已經(jīng)變得更加多樣，曲目也更加紛繁。

例如，隸屬渭南市的韓城地區(qū)，地處要塞，歷來為兵家必爭之地。相傳在北宋時期，這里更是宋遼戰(zhàn)爭的前沿戰(zhàn)場，兩軍對壘，擊鼓為令。在這種文化背景下，韓城的鑼鼓樂基于古代戰(zhàn)鼓而發(fā)展出韓城行鼓與韓城圍鼓。其中，韓城圍鼓的表演形式是將鑼鼓隊員劃分成鼓營、鑼營、鈸營、火銃營、花桿營、旗營、墩柱營等七個陣營，總?cè)藬?shù)超過二百人。演奏時，帥旗開道，旗營人員手執(zhí)龍鳳旗居于陣營兩側(cè)，呈一字排開，鼓營也分化為兩個陣營，鑼營、鈸營等各自居于自家陣營身后，軍威赫赫，表現(xiàn)出極強的對抗性風(fēng)格。

而位于西安周邊的戶縣，其北鄉(xiāng)鑼鼓在音樂結(jié)構(gòu)特征、樂器編配及表演風(fēng)格等方面，都具有鮮明的唐代宮廷儀仗鑼鼓的特點，表現(xiàn)出唐大曲之風(fēng)。北鄉(xiāng)鑼鼓表演穩(wěn)重典雅，輕重有致，用不同樂器的音色對比劃分聲部，“鼓有大小、擊有輕重、打有快慢、敲有巧秒，技藝穩(wěn)健中見張揚，藏拙于巧，粗中有細(xì)”，是在唐代宮廷禮樂文化背景下產(chǎn)生的獨特的鑼鼓樂形式。

關(guān)中鑼鼓表演的傳承主要依靠民間藝人口口相授、代代相傳，繼承了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)曲目，如《擊鼓刺秦》 《鳳凰三點頭》 《十樣景》和《風(fēng)攪雪》等。這些曲目并非一成不變，戶縣留南村的《得勝秦鼓》便是在《鳳凰三點頭》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。此外，還發(fā)展出代表奧運精神的《天地社火》、歌頌人與動物及自然界關(guān)系的《牛斗虎》，展現(xiàn)美好生活情緒的《喜洋洋》等。這些曲目的創(chuàng)新為的是更加充分地表現(xiàn)當(dāng)今農(nóng)民生活的精神風(fēng)貌，使鑼鼓樂更加符合時代的審美要求。

三、關(guān)中社火鑼鼓的表演形式

隨著社會的發(fā)展及科學(xué)的進步，鑼鼓樂與社火表演一樣，都在逐漸淡化祭祀、驅(qū)儺的內(nèi)涵，而更多的是表現(xiàn)群眾歡慶豐收、歡度佳節(jié)、歌頌時代的娛人與自娛的精神狂歡。表演鑼鼓與民間社火更加緊密結(jié)合，“新春樂，敲鑼打鼓耍社火”即是這一民俗活動的寫照。鑼鼓樂既可獨立表演，還可以為社火伴奏，如蒲城的“堯山大鼓”、富平的“老鼓”、臨潼的“牛拉蹩鼓”等，都是社火表演中的常見形式。

韓城“抬神樓”與“挎鼓子”的表演堪稱社火鑼鼓的典范。“抬神樓”是流行于陜西韓城一帶的社火舞種之一，又稱“撞神樓”，是韓城民間社火中最威武的項目，擁有韓城“社火之王”的美譽?！疤駱恰逼鹪从诠爬系拿耖g祭祀舞蹈。大神樓16人抬，小神樓4人抬，一般是黑虎與靈官兩個神樓對耍，多在春節(jié)或7月乞雨時耍。過去的韓城農(nóng)村，各大村鎮(zhèn)都有自己的廟宇，供奉著當(dāng)?shù)厝藗兂绨莸纳耢`。每當(dāng)廟會、年節(jié)或旱澇災(zāi)害時，人們就抬著自己供奉神靈的“神樓”或“龍王”走街串巷游行祭祀。當(dāng)不同村鎮(zhèn)的“游神”隊伍狹路相逢時，會互不相讓，發(fā)生“撞神樓”的場面，以前經(jīng)常出現(xiàn)因矛盾激化而造成人員負(fù)傷及財物損失。解放后，“撞神樓”逐漸演化成節(jié)慶時的娛樂活動，狹路相逢時會佯裝“沖撞”，兩隊人馬抬著兩座“神樓”對向而行，隨著伴奏鑼鼓的輕重緩急，抬樓人或走“直線”、或走“之字形”路線，或以左右搖擺的“晃轎”、或以前四后三的“顛轎”等舞步，或徐徐前行、或迅疾奔跑，以此來炫耀抬樓者的力量技巧的高超，從而獲得觀者的贊美。

“挎鼓子”為“抬神樓”表演時的伴奏鑼鼓樂，是韓城行鼓的俗稱，相傳源自古蒙古士兵的軍樂戰(zhàn)鼓。樂器主要由鼓、鑼、鐃鈸組成，還有“馬鑼”“嗡號”。表演時以鼓為主，還有挎鼓、抬鼓、車鼓，打擊時鑼、鐃鈸與之相配合。

1996年春節(jié)，韓城東莊的鑼鼓和神樓代表陜西省在北京太廟參加中華青年鑼鼓擂臺大賽，榮獲最佳氣勢獎，之后多次代表陜西省參加各種文化交流活動。2007年，東莊神樓成功入圍陜西省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在老一輩民間藝人的不懈努力下，東莊神樓、社火鑼鼓以及秧歌等多種民間社火形式完美結(jié)合，使這一獨特的民間藝術(shù)得以發(fā)展壯大，更好地踐行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針策略。

四、關(guān)中社火鑼鼓的發(fā)展困境與前景

與諸多傳統(tǒng)民俗一樣，關(guān)中社火鑼鼓也面臨著發(fā)展的困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，老輩藝人年事已高，亟需培養(yǎng)一批年輕的接班人。而鑼鼓技藝的學(xué)習(xí)需經(jīng)年累月而非一日之功，年輕人忙于生計，少有時間耐下心來習(xí)練。另外，社火鑼鼓氣勢雄渾、陣勢龐大，動輒上百人參與表演，往往需要家家戶戶都參與才能真正耍起來，人員的組織需要費大力氣協(xié)調(diào)。

其次，社火鑼鼓的傳承形式主要依賴口耳相授的代代相傳，這種傳承方式限制了傳承與發(fā)展。當(dāng)鑼鼓樂的種類數(shù)量達到一定的量級的時候，如果沒有適宜、統(tǒng)一的記譜方法，很難批量培養(yǎng)新生代民間藝人。當(dāng)然，這也需要傳承者具有一定的音樂文化素養(yǎng)。

再次，經(jīng)費投入的不足也制約著社火鑼鼓的表演、發(fā)展以及參與者的積極性。社火鑼鼓表演需要有組織的排練，需要大量的鑼鼓家什、演出服裝與道具，需要攝錄設(shè)備，需要演出時的秩序維持，這些都需要大量的經(jīng)費支持。目前，有些縣市因經(jīng)費投入不足而面臨傳統(tǒng)技藝失傳的困境，也有些村鎮(zhèn)依靠社會、企業(yè)贊助得以維持表演。

但是，這些困境都是暫時的，是可以走出來的。近幾年，僅在西安市內(nèi)，年節(jié)時都能欣賞到熱鬧的社火鑼鼓，如大唐西市、大明宮遺址御道廣場、大雁塔大唐不夜城等地都有來自周邊村鎮(zhèn)的社火表演。而戶縣、韓城等地近年來也都出現(xiàn)了由政府舉辦的鑼鼓大賽。多地的社火鑼鼓項目都已完成各級的申遺保護，由此可以獲得專項經(jīng)費用于發(fā)展。

韓城東莊神樓的保護、鄠邑區(qū)微縮社火的發(fā)展都為我們提供了傳承與發(fā)展民俗文化的新思路。由于神樓表演的特殊性，神樓經(jīng)常需要修繕，特別是神樓的存放，從安全、環(huán)境等方面都需要得到更好的保護。東莊村的近鄰包括有“民居瑰寶”之稱的黨家村和有“元代建筑博物館”之稱的普照寺，可形成韓城文化旅游的環(huán)線，發(fā)展文化旅游事業(yè)可謂得天獨厚。為此東莊村擬建一個神樓的展廳式庫房，既可解決存放問題，也可發(fā)展文化旅游，特別是游客可以走近神樓，現(xiàn)場欣賞撞神樓的表演。這種將民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的思路會成為一種發(fā)展趨勢。

鄠邑區(qū)則是以藝術(shù)團的形式成立了社火鑼鼓隊進行日常演出，即把社火鑼鼓演出商業(yè)化，把演出收入投入到微縮社火的創(chuàng)建中。以宋志榮、何東繼、曹靜香為代表，從設(shè)計、采買到制作，已經(jīng)完成近500副微縮社火作品，各個栩栩如生、巧奪天工。其中，“一帶一路”風(fēng)情系列展板在大唐不夜城進行演出，展出的微縮社火長達33米，由27組展板組成，呈現(xiàn)出張騫出使西域、黃河母親像以及秦腔經(jīng)典等370多個不同造型，生動展現(xiàn)出社火的魅力。

隨著國家經(jīng)濟的全面發(fā)展，隨著國家對民俗文化復(fù)興的重視與扶持，關(guān)中社火鑼鼓必將探索出更優(yōu)化的發(fā)展途徑，實現(xiàn)民俗文化多樣與創(chuàng)新并舉的美好前景。