王利華

一般認(rèn)為：歷史學(xué)家主要考察人類社會(huì)演變，生態(tài)環(huán)境則是自然科學(xué)的研究對象。其實(shí)，歷史既包括人類史也包括自然史，只因近代以來學(xué)科分立，術(shù)業(yè)專攻，史家倡言“歷史是人的歷史”,爾乃忘記人類本是自然界的一部分，具有生物和文化雙重屬性，環(huán)境與社會(huì)本是不可分割的統(tǒng)一整體。如今所謂生態(tài)問題，主要還是人的問題——大多由人類行為造成又反饋于人類社會(huì)，牽連極其復(fù)雜的社會(huì)因素特別是利益關(guān)系，自然科學(xué)家既不能獨(dú)自認(rèn)清更不能獨(dú)自解決，人文社會(huì)學(xué)者亦應(yīng)參與探研。歷史學(xué)作為人類獨(dú)有的一種理解生命、認(rèn)識社會(huì)和探究世界的方式，是一門與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新的學(xué)問。每當(dāng)遭遇新的問題和挑戰(zhàn)，人們都要重新回望過去，叩問歷史，從中獲得啟示。當(dāng)今世界，自然資源日益匱乏，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，人類文明面臨空前嚴(yán)峻考驗(yàn)，歷史學(xué)家不欲置身事外，漠然視之，故有環(huán)境史學(xué)興起。作為一種新史學(xué)，其視閾不再局限于人類社會(huì)，而是致力于系統(tǒng)探究人與自然的既往關(guān)系，以回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，與“究天人之際，通古今之變”的中國傳統(tǒng)史學(xué)精神最相契合，在努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的今天，尤具知古鑒今、資政育人的特殊功能。

一、環(huán)境史研究欲為融通科技與人文搭橋鋪路

不論在國外還是在國內(nèi)，環(huán)境史研究在初起之時(shí)都曾遭到過質(zhì)疑：歷史學(xué)家應(yīng)該關(guān)心生態(tài)、給環(huán)境寫史嗎？如今這種質(zhì)疑已經(jīng)不多，但環(huán)境史怎樣書寫、有何作用，卻依然頗多疑問。這些都是可以理解的，畢竟全球氣候的變化、生物多樣性的銳減、冰川融化、核威脅和我們感觸最深的水、土、大氣、食物的污染等等都是自然科學(xué)家應(yīng)該探研的問題，而非歷史人文學(xué)者所擅長。然而，簡要回顧近代以來的國內(nèi)外學(xué)術(shù)史便可發(fā)現(xiàn)，這些懷疑乃是源于近代以來“分科治學(xué)”所造成的偏見和弊病。不論從人類社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境的既往關(guān)系，還是從環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要來看，這些偏見和弊病都是不該出現(xiàn)和應(yīng)當(dāng)破除的。

首先需要指出，“歷史”并不只是“人的歷史”，至少不只是“社會(huì)人”的歷史。歷史學(xué)家應(yīng)當(dāng)關(guān)心自然變化與社會(huì)發(fā)展的相互影響，即便只書寫人的歷史，也應(yīng)該注意人類作為自然界的一部分具有無法擺脫的自然屬性，這一屬性決定了人類社會(huì)對自然環(huán)境最終的依賴關(guān)系，否則就不能全面認(rèn)識人類、社會(huì)和文明。中國傳統(tǒng)史學(xué)原本博綜天人，正史多設(shè)天文、地理、災(zāi)異等志，而地學(xué)著作多歸史部庋藏，卷帙浩大的地方史志更是綜括天、地、生、人。及至近代，因受西學(xué)影響，正統(tǒng)史學(xué)才一邊倒地偏向了人類社會(huì)歷史。其實(shí)，在中國近代史學(xué)創(chuàng)立者們心中，“史”也并不單指“人的歷史”，研究對象并不局限于人類社會(huì)，他們明確指出，史學(xué)具有“合眾科而自為一科”的特殊性質(zhì)，“史”的范圍極其廣泛，且與各種自然、人文、社會(huì)科學(xué)互不可缺①清末京師大學(xué)堂史學(xué)教習(xí)陳黻宸所編《京師大學(xué)堂中國史講義》，可能是近代最早正式出版的中國史新式教材，其中就史學(xué)與科學(xué)的關(guān)系提出了一番見解，認(rèn)為：“無史學(xué)則一切科學(xué)不能成，無一切科學(xué)則史學(xué)亦不能立。故無辨析科學(xué)之識解者，不足與言史學(xué)，無振厲科學(xué)之能力者，尤不足與興史學(xué)……讀史而兼及法律學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)、輿地學(xué)、兵政學(xué)、財(cái)政學(xué)、術(shù)數(shù)學(xué)、農(nóng)工商學(xué)者，史家之分法也；讀史而首重政治學(xué)、社會(huì)學(xué)者，史家之總法也。是固不可與不解科學(xué)者道矣。蓋史一科學(xué)也，而史學(xué)者又合一切科學(xué)而自為一科者也?！盵1]（P676-677）。梁啟超最早把史的范圍圈定為“人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相”，天象、地形之類自然現(xiàn)象皆非史的范圍②梁啟超明確將“史”的范圍圈定在“人類社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)”，認(rèn)為歷史學(xué)是記述人類社會(huì)活動(dòng)情態(tài)、評估活動(dòng)成績和探求因果關(guān)系以為現(xiàn)代資鑒的學(xué)問。由于梁氏該書的巨大影響力，這大致成為此后學(xué)人對歷史學(xué)的一般理解。[2]（P1），但其新史學(xué)構(gòu)想體系龐大，涵蓋極其廣泛的領(lǐng)域。他非常清楚史學(xué)與包括自然科學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科存在著直接或間接關(guān)系，批評舊史家“徒知有史學(xué)，而不知與他學(xué)之關(guān)系”③他指出：“夫地理學(xué)也、地質(zhì)學(xué)也、人種學(xué)也、人類學(xué)也、言語學(xué)也、群學(xué)也、政治學(xué)也、宗教學(xué)也、法律學(xué)也、平準(zhǔn)學(xué)也（即日本所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)），皆與史學(xué)有直接之關(guān)系。其他如哲學(xué)范圍所屬之倫理學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)、文章學(xué)，及天然科學(xué)范圍所屬之天文學(xué)、物質(zhì)學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)，其理論亦常與史學(xué)有間接之關(guān)系，何一而非主觀所當(dāng)憑借者，取諸學(xué)之公理公例，而參伍鉤距之，雖未盡適用，而所得又必多矣，問疇昔之史家，有能焉者否也？”[3]（P10-11），認(rèn)為眾多學(xué)科包括“天然范圍”的自然科學(xué)公則公例都可供史家參考利用，這些與當(dāng)時(shí)許多學(xué)者的認(rèn)識是一致的。然而非常遺憾，在所謂史學(xué)“社會(huì)科學(xué)化”的進(jìn)程中，受日益強(qiáng)固的“分科治學(xué)”體制影響，歷史學(xué)被劃到“文科”，從此教學(xué)和研究同自然科學(xué)分道揚(yáng)鑣，漸行漸遠(yuǎn)，終致兩相懸隔，導(dǎo)致自然界的事物和現(xiàn)象在主流史學(xué)中經(jīng)常性地缺席或者被虛體概念化。這不僅背離了中國史學(xué)傳統(tǒng)，與馬克思、恩格斯在建構(gòu)歷史唯物論時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的自然屬性、高度重視自然環(huán)境對人類社會(huì)的歷史作用，亦發(fā)生了明顯偏離。

另一方面，當(dāng)今各種“環(huán)境”和“生態(tài)”問題都不僅僅是自然問題，它們也是（甚至主要是）人的問題。因?yàn)椤碍h(huán)境”首先是人的環(huán)境，是以人為中心來界定的；“生態(tài)”是人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)眾多事物和因素之間的關(guān)系狀態(tài)。環(huán)境生態(tài)之所以成為問題，是因它們影響人類生存發(fā)展、身體健康和生命安全，否則人們怎會(huì)關(guān)心掛懷呢？追溯問題成因可以發(fā)現(xiàn)：自古至今，我們這個(gè)星球已然發(fā)生滄海桑田式的巨大改變，自然環(huán)境愈來愈被人工化，越來越多的生態(tài)問題實(shí)為人類活動(dòng)所致。觀察現(xiàn)實(shí)亦可看到，環(huán)境生態(tài)問題是有史以來人類遭遇到的最具廣域性和復(fù)雜性的難題，如今環(huán)境保護(hù)的最大短板和制約，并非科技能力低下，而是人的工作難做，單靠自然科學(xué)家并不能認(rèn)清問題本質(zhì)，更無法拔除危機(jī)根源，以探研“人事”為主要職責(zé)的社會(huì)科學(xué)和歷史人文學(xué)者亦須參與并且貢獻(xiàn)智慧。環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)須由自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和歷史人文眾多領(lǐng)域?qū)W者合作研究、協(xié)同推進(jìn)。這意味著行之已久的自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)彼此分離、相互割裂的學(xué)術(shù)活動(dòng)方式，需要進(jìn)行一場重大變革。

回顧學(xué)術(shù)史可知，不同時(shí)代人類為了生存發(fā)展，都需認(rèn)識和處理各種自然、社會(huì)問題，從而形成相應(yīng)的認(rèn)知方式和思想知識。在農(nóng)業(yè)時(shí)代及以前，人類認(rèn)知以直觀經(jīng)驗(yàn)觀察、內(nèi)在心靈感悟和整體綜合論說作為主要特征，具有很大的模糊性和不確定性；近代以來，分析科學(xué)迅速發(fā)展，與社會(huì)職業(yè)（專業(yè)）細(xì)化分工互為表里，材料實(shí)驗(yàn)、儀器觀察、數(shù)據(jù)分析、假說論證成為共同范式，對具體事物和現(xiàn)象的認(rèn)知水平突飛猛進(jìn)，成為近代工業(yè)文明興盛的主要基礎(chǔ)。然而，以分析為主要特征的近代學(xué)術(shù)，隨著時(shí)代發(fā)展逐漸暴露出嚴(yán)重缺陷。不斷強(qiáng)化的“分科治學(xué)”體制導(dǎo)致學(xué)科劃分日益細(xì)碎，各科均按自身邏輯和取向推演發(fā)展，與其他學(xué)科互相隔離甚至彼此排斥，理論方法自成統(tǒng)系，知識技能不斷專化，逐漸陷入“閉鎖”（Lock-in）和“內(nèi)卷”(involution）狀態(tài)，對世界的認(rèn)識漸漸“只見樹木，不見森林”，學(xué)術(shù)發(fā)展往往偏離初心。

更嚴(yán)重的是，人類社會(huì)考察與自然科學(xué)探究及其人才培養(yǎng)長期彼此割裂、分途發(fā)展，自然科學(xué)家與人文社會(huì)學(xué)者之間形成愈來愈難跨越的巨大鴻溝。近世以來，人類科技能力迅速增強(qiáng)，人文精神和道德水平非但沒有同步提升、反而漸趨弱化，導(dǎo)致工具主義和物質(zhì)主義日益盛行，心不御物，德不配能，能夠帶來巨大直接經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)用型技術(shù)愈來愈加強(qiáng)勢，只顧眼前而不思長遠(yuǎn)，貪圖一利而不謀全局，誤用濫用負(fù)面影響日益增多，浸成大禍。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，工業(yè)化和城市化席卷全球，人類事務(wù)日益繁雜和聚合化，迫切需要在精細(xì)分工的同時(shí)廣泛開展合作。這一客觀形勢，驅(qū)動(dòng)學(xué)術(shù)研究走向?qū)W科交叉、融合，不僅自然科學(xué)的不同科類需要合作，人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間亦需互相溝通。當(dāng)今世界的那些根本性和基礎(chǔ)性重大問題如環(huán)境問題、健康問題、食物問題等等都非單一學(xué)科所能解決。一項(xiàng)重大事業(yè)決策，往往牽連眾多領(lǐng)域，既有科技問題，也有個(gè)人、社會(huì)和文化問題，故當(dāng)代國家決策日益重視專家咨詢、科學(xué)論證，這是一個(gè)重大歷史進(jìn)步，但是若非多學(xué)科綜合論證，仍易顧此失彼，發(fā)生偏差，或局部合理而整體誤謬，倉促實(shí)施則每每造成重大災(zāi)難性后果。因此，通過發(fā)展交叉學(xué)科，推動(dòng)交流、合作、協(xié)同和集成，既是具體學(xué)科門類深入拓展的需要，也是制定重要決策、應(yīng)對復(fù)雜難題和開展大型建設(shè)的需要，在深層意義上，還是培養(yǎng)德性與能力健全均衡新人類的需要。這也許正給史學(xué)發(fā)展變革提供了新的機(jī)遇：在自然與人文嚴(yán)重疏離、物質(zhì)與精神嚴(yán)重割裂而人類事業(yè)亟須統(tǒng)合的今天，本具“合眾科而自為一科”性質(zhì)的歷史學(xué)，或可在科技與人文“兩種文化”鴻溝之上架起一座彼此通達(dá)的橋梁。

關(guān)于“兩種文化”的差異、分離和融合問題，西方學(xué)界自笛卡爾和維科以來已經(jīng)討論很久。有人強(qiáng)調(diào)兩者之間的差異和對立①例如德國弗萊堡學(xué)派和新康德主義歷史哲學(xué)的最重要代表人物之一李凱爾特，曾將“科學(xué)”劃分為自然科學(xué)和歷史的文化科學(xué)，并將它們形而上學(xué)地對立起來，特別強(qiáng)調(diào)歷史的個(gè)別化方法和特殊性原則，否定歷史規(guī)律探索。譯者前言對其主要思想做了恰當(dāng)?shù)母爬ê团?。[4]（前言），更多則試圖將它們統(tǒng)一起來[5]（P42-46），長期過度割裂的弊病令人憂心忡忡。1959年，英國物理學(xué)家兼作家C.P.斯諾在劍橋大學(xué)做題為“兩種文化與科學(xué)革命”的演說，疾聲呼吁重視“文學(xué)文化”（Literary Culture，以文學(xué)為代表）與“科學(xué)文化”（Scienti fi c Culture,以物理學(xué)為代表）兩種文化分裂現(xiàn)象以及兩個(gè)群體互相隔離、彼此輕視的后果②隨后斯諾又多次演講，后結(jié)集出版《兩種文化》一書,引起了廣泛關(guān)注。[6]。在斯諾看來，“這種兩極化對我們大家只能造成損失。對我們?nèi)嗣?、我們社?huì)也是一樣。同時(shí)這也是實(shí)踐的、智力的和創(chuàng)造性的損失?！薄斑@種文化分裂現(xiàn)象不僅限于英國，也遍及于整個(gè)西方世界?！痹斐煞至训闹饕蛑皇恰拔覀儗ｉT化教育的盲目信任，這在我們心目中根深蒂固”[6]（P11，16）。確實(shí)，順應(yīng)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和職業(yè)分工不斷細(xì)化的趨勢，近代學(xué)術(shù)以“分析”為主要特征，不論自然探索還是社會(huì)考察都是分科進(jìn)行，教育工作也不斷走向?qū)？苹蛯I(yè)化，隨之而來的是知識群體分化：一些人獻(xiàn)身于物質(zhì)世界探索，另一些人則專注于人類社會(huì)觀察，“兩種文化”不斷疏離甚至彼此對立。斯諾對此特別擔(dān)憂，并表達(dá)了對“第三種文化”的期待，他說：“一些社會(huì)歷史學(xué)家既同科學(xué)家們保持友好的關(guān)系，又感到有必要將自己的注意力轉(zhuǎn)向文學(xué)知識分子……在過去10年的知識啟發(fā)下，也曾經(jīng)使用過這樣一些概念，如‘有機(jī)共同體’或前工業(yè)社會(huì)本質(zhì)或科學(xué)革命。這些新的研究對我們的智力健全和道德健全具有極其重要的意義?！盵6]（P68）他很期待社會(huì)歷史學(xué)家能充當(dāng)對話、交流的橋梁，為填平“兩種文化”鴻溝作出貢獻(xiàn)。

前曾言及，中國傳統(tǒng)史學(xué)自有學(xué)統(tǒng)，史家博綜天人，雖然存在諸多缺陷[3]（P2-6），但思想體系涵蓋天、地、人“三才”，具備有機(jī)綜合性質(zhì)。然而自近代以“西學(xué)”改造“中學(xué)”，傳統(tǒng)史學(xué)被迅速肢解，遵循“分科治學(xué)”理念而構(gòu)建的“新史學(xué)”與“舊史學(xué)”相比可謂體系大變，旨趣迥異，百余年來取得了巨大進(jìn)步毋庸置疑，但“分科治學(xué)”所帶來的弊病亦不可否認(rèn)，專注人的文化屬性和社會(huì)關(guān)系，忽視人的生物屬性和人與自然關(guān)系，殆為最應(yīng)認(rèn)真檢視、反思的問題之一①對此筆者另有《如何跨越“兩種文化”鴻溝——中國環(huán)境史學(xué)者的理想和困境》一文專論，茲不展開。。

環(huán)境史學(xué)是歷史學(xué)者因應(yīng)時(shí)代變化在文化與自然交錯(cuò)帶上新辟的園地，也是多學(xué)科合作的試驗(yàn)場，因這門新史學(xué)具有毋庸置疑的跨學(xué)科性質(zhì)——不只橫跨人文社會(huì)諸學(xué)科，而且跨越文、理、工、農(nóng)、醫(yī)眾多學(xué)科，在一定程度上回歸了博綜天人的中國史學(xué)傳統(tǒng)。在日益深闊的“兩種文化”鴻溝之上搭建一座彼此通達(dá)的思想橋梁，是環(huán)境學(xué)者的重要學(xué)術(shù)理想。

在美國環(huán)境史學(xué)主要領(lǐng)袖之一唐納德·沃斯特看來，持續(xù)存在于我們知識生活中的科學(xué)與人文隔裂造成了嚴(yán)重后果，環(huán)境史這個(gè)新興領(lǐng)域?yàn)闃蚪颖舜烁袅训淖匀豢茖W(xué)與人文科學(xué)提供了機(jī)會(huì)，它要求歷史學(xué)家更熟悉環(huán)境科學(xué)并將其洞察力應(yīng)用于探研過去[7]（P3-14）。在《穿越河堤的小徑》一文中，他充分表述了“兩種文化”匯合的意義，指出：

現(xiàn)在（引注：1990年代）……，我們有機(jī)會(huì)和理由在兩種文化之間找到新的共同基礎(chǔ)。這個(gè)機(jī)會(huì)以世界環(huán)境危機(jī)的形式出現(xiàn)，從曾經(jīng)蜿蜒曲折的母牛河一直延伸到亞馬遜河、尼羅河和湄公河岸?？茖W(xué)家、歷史學(xué)家甚至來自所有學(xué)科領(lǐng)域、不同國家學(xué)者都應(yīng)走到一起，找到跨越專業(yè)堤防的通道，理解我們在大自然中的共同生活。這樣做，不僅為了我們作為學(xué)者和知識分子的啟蒙，也為了地球及其所有居民的利益。[8]（P29）

沃斯特表達(dá)了歷史學(xué)者的新追求，為中國同仁所贊同。對此，國內(nèi)學(xué)者侯深在專文《穿越河堤的小徑——站在兩種文化之間的環(huán)境史研究》中有很好的介紹和發(fā)揮。事實(shí)上，中華民族歷史底蘊(yùn)更深厚，與大自然交往的經(jīng)驗(yàn)更豐富，所面臨的環(huán)境、生態(tài)和資源挑戰(zhàn)亦更嚴(yán)峻，中國率先提出“生態(tài)文明”和“人類命運(yùn)共同體”這些嶄新理念，中國歷史學(xué)者應(yīng)胸懷更加遠(yuǎn)大的理想，勇敢擔(dān)當(dāng)新的使命。

環(huán)境史研究的主要任務(wù)，并非為攻克當(dāng)前急迫而突出的環(huán)境難題提供手到病除的靈丹妙藥，而是透過人與自然長期交往的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，幫助世人理性認(rèn)識環(huán)境問題的歷史復(fù)雜性，診斷生態(tài)危機(jī)的病根和由來，正確認(rèn)識并積極參與環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)。歷史學(xué)家縱深觀察、廣泛聯(lián)系和綜合評判的研究習(xí)慣，使其對生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識更具時(shí)間縱深感和歷史流動(dòng)感，有助于避免在思想認(rèn)識和實(shí)踐行動(dòng)上陷入短視、片面和簡單化。

二、環(huán)境史研究欲為生態(tài)文化建設(shè)夯土筑基

現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)和發(fā)展，文明是歷史的積淀與更新。人類每前進(jìn)一步，都既需掙脫歷史的羈絆，更需憑借歷史的墊筑，文明道路始終需要?dú)v史理性之光燭照。因循守舊、故步自封和枉顧歷史、遺忘教訓(xùn)，都將迷失前進(jìn)方向。中國共產(chǎn)黨和中國政府縱貫歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，直面中國和世界文明所遭遇的空前巨大挑戰(zhàn)，作出了建設(shè)生態(tài)文明的堅(jiān)定抉擇。這是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展和全體人類共同命運(yùn)的根本大計(jì)，是一場通天徹地的巨大變革，具有空前廣域性和復(fù)雜性，不能缺少既往經(jīng)驗(yàn)借鑒和歷史理性導(dǎo)引。深入揭示人與自然關(guān)系演變規(guī)律，系統(tǒng)總結(jié)過往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，構(gòu)建具有中國特色的環(huán)境史思想知識體系，為建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明大廈夯土筑基，是新時(shí)代賦予歷史學(xué)者的新使命。

作為生態(tài)文化體系建設(shè)中的一項(xiàng)基礎(chǔ)學(xué)術(shù)，環(huán)境史研究的特殊功能首先體現(xiàn)于其思想認(rèn)識意義。當(dāng)今環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)如何積漸而至？何以中國率先提出生態(tài)文明建設(shè)并且將其上升到國家最高發(fā)展戰(zhàn)略？具有怎樣的現(xiàn)實(shí)必要性和歷史必然性？這些問題應(yīng)從不同的歷史時(shí)間尺度加以認(rèn)識。

一是從人類生存發(fā)展的全部歷史來認(rèn)識。眾所周知，早在數(shù)百萬年甚至1000多萬年前，人類的祖先就在地球上誕生，這是地球生命進(jìn)化的偶然結(jié)果。自古以來，人類的歷史沿著兩條互相纏結(jié)的主線而展開：在人類種群內(nèi)部，以人與人的社會(huì)關(guān)系為主線，以生產(chǎn)方式為主軸，先后完成由采集捕獵到農(nóng)耕畜牧、由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的重大轉(zhuǎn)型，如今正急速邁向信息化、智能化時(shí)代；在地球生物圈中，以人與自然關(guān)系演變?yōu)槊}絡(luò)，以自然資源開發(fā)和物質(zhì)文明進(jìn)步為標(biāo)志，人類能力逐漸提高，勞動(dòng)實(shí)踐的范圍、規(guī)模和強(qiáng)度不斷增加，對地球大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈的擾動(dòng)不斷加強(qiáng)，不僅在同其它物種的競爭中取得了完全勝利，而且最終具有了足以摧毀地球母親的超強(qiáng)能力。

歷史告訴我們，自從有了人類，便產(chǎn)生了環(huán)境問題，這里的“環(huán)境”是以人為中心界定的人類生存和社會(huì)發(fā)展環(huán)境?！叭嗽骋緞e”之后，隨著人與自然的交往不斷擴(kuò)大和加深，環(huán)境問題亦漸趨增多和嚴(yán)重。但不同時(shí)代環(huán)境問題的內(nèi)容、性質(zhì)、表現(xiàn)形式和影響程度不同，古今對比實(shí)有巨大差異。采集捕獵時(shí)代，人口十分稀少，工具極其簡陋，思想意識模糊，生活游蕩不定，與毒蟲猛獸爭奪食物和居所并無顯著優(yōu)勢，生命隨時(shí)遭遇威脅，故自然崇拜和“萬物有靈”觀念盛行，對自然界的擾動(dòng)能力亦很微弱。農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類不斷增強(qiáng)自我意識，分辨天人關(guān)系，既講人定勝天，也講天人感應(yīng)。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以植物種植和動(dòng)物馴養(yǎng)為主，社會(huì)生活順應(yīng)自然節(jié)律，生態(tài)環(huán)境甚少污染，但盲目無序的資源開發(fā)和環(huán)境改造已然造成局部地區(qū)資源耗減、水系紊亂、水土流失和地力衰竭，許多古老文明因此相繼衰亡。最近200多年來，工業(yè)革命和科技進(jìn)步極大增強(qiáng)了人類的能力，造成人們幾乎忘記自己究為何物？何所從來？在精神上疏離自然，在行為上滅裂自然，在無限物質(zhì)消費(fèi)嗜欲特別是資本利潤貪心的驅(qū)使之下，人們運(yùn)用強(qiáng)大的科技武裝鉆天入地，涂炭生靈，粗暴魯莽地對待大自然，徹底攪翻了地球生命系統(tǒng)，人與自然矛盾迅速加劇，文明發(fā)展陷入嚴(yán)重悖論。其必然的結(jié)果如今所見，缺乏生態(tài)道德約束的能力正在通過大自然的嚴(yán)厲報(bào)復(fù)不斷反噬人類自身，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生命健康安全造成日益嚴(yán)重的威脅。

早在100多年前，恩格斯就已明確警告：“……我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！薄啊覀儽仨殨r(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵9]（P519）

然而百余年來，隨著科技、工業(yè)、資本和市場不斷取得巨大成功，工具主義、消費(fèi)主義和金錢主義日益盛行，人類對待自然的態(tài)度愈來愈傲慢，環(huán)境行為日益恣意任性，終于招致自然界的強(qiáng)烈反饋，環(huán)境災(zāi)害接踵而至，西方國家發(fā)生了著名的“八大環(huán)境污染（公害）事件”，全球氣候變化更是令人擔(dān)憂文明的前景。50多年前，英國歷史學(xué)家湯因比就評論說：“在1763-1973年這200多年間，人們獲得了征服生物圈的力量，這一點(diǎn)就是史無前例的。在這些使人迷惑的情況下，只有一個(gè)判斷是確定的。人類，這個(gè)大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅?！雹僦档米⒁獾氖?，該書第二章、第八十一章均以《生物圈》為題，表明了他作為一位歷史學(xué)家對地球環(huán)境生態(tài)問題的嚴(yán)重關(guān)切。[10]（P523）在湯因比發(fā)表上述評論之時(shí)，人們已經(jīng)開始悲嘆“寂靜的春天”，擔(dān)憂“增長的極限”，國際社會(huì)逐漸意識到了問題的嚴(yán)重性并采取了一些行動(dòng)。但由于欲望和慣性過于強(qiáng)大，自那以來，人們?nèi)栽谝愿焖俾屎透笠?guī)模不斷損害著地球生態(tài)，至今仍然不能確定全球環(huán)境惡化趨勢何時(shí)才能被有效遏止。

將迄今以往的各種文明形態(tài)放到人類生命長河之中進(jìn)行觀察，可在不同時(shí)空尺度上發(fā)現(xiàn)不同的歷史面相，貫穿古今的是人類力量與自然力量彼此消長。成千上萬年來，社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的主要方向是人類不斷掙脫自然束縛，最大化地攫取自然資源，追求日益充裕甚至奢華的生活。時(shí)至今日，情勢大變：當(dāng)今世界的最大困局并非不斷增長的物質(zhì)需求與落后社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾，而是無限的人類物質(zhì)生活欲望與有限的地球生態(tài)系統(tǒng)承載力之間的矛盾。消解這一矛盾的唯一出路，是人類以高度精神自覺約束無限物質(zhì)欲望，順應(yīng)自然，尊重自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生——這正是中國生態(tài)文明建設(shè)汲汲以求的目標(biāo)，也是未來人類文明發(fā)展的唯一正確方向。

二是從中華文明發(fā)展的獨(dú)特歷程來認(rèn)識。一部中國文明史，就是一部中華民族與所在自然生態(tài)環(huán)境協(xié)同演化的歷史。悠久的中華文明蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化，這是中華民族乃至整個(gè)人類的寶貴遺產(chǎn)。

研究表明，由于青藏高原隆起、喜馬拉雅山脈形成、氣候冷暖旋回、東部海面升降、黃土地帶和黃土高原風(fēng)塵堆積，以及黃河、淮河、長江大江大河形成演變等一系列自然運(yùn)動(dòng)和變化營造了一個(gè)適宜的人類生存環(huán)境，在地質(zhì)學(xué)上的第三紀(jì)至第四紀(jì)之間（大約距今300萬年前），中國境內(nèi)開始出現(xiàn)古人類，考古學(xué)家陸續(xù)發(fā)現(xiàn)屬于這個(gè)時(shí)代的人類遺跡。不過，最新分子人類學(xué)特別是Y染色體DAN研究認(rèn)為，那些古人類只是我們的遠(yuǎn)古近親而非直系先祖。我們的直系祖先是在大約距今7萬年前后的第四紀(jì)冰川期結(jié)束后才從非洲大陸遷徙而來，他們是第二批甚至更多批次的“非洲來華移民”。這些遠(yuǎn)古人類一直在莽原密林之中移徙流浪，采集漁獵。距今一萬年前，南北各地開始出現(xiàn)作物種植和畜禽飼養(yǎng)，先民逐漸改變生計(jì)策略并對自然物種和水土環(huán)境實(shí)施控制和改造。及至距今5000年前，中華民族開始跨進(jìn)文明門檻，不斷開發(fā)自然資源，改變生態(tài)環(huán)境，發(fā)展農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)立華夏文明。自上古三代，歷秦漢隋唐，至宋元明清，民族、國家不斷發(fā)展整合，形成了龐大的東方文明體系。5000年來，青銅、禮樂、長城、運(yùn)河、詩詞、繪畫、農(nóng)學(xué)、中醫(yī)、四大發(fā)明……無數(shù)燦爛的文明成果獨(dú)步天下，讓炎黃子孫由衷自豪；波瀾壯闊的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭動(dòng)蕩，風(fēng)云詭譎的政治變局，乖舛不定的命運(yùn)沉浮……令古今史家追懷幽思。所有這些文明成果和人間故事，都是發(fā)生在中國千姿百態(tài)的自然環(huán)境之中，與共生在這片遼闊疆土上的萬類生靈息息相關(guān)。

最本底的中國歷史故事，或許并非人世間的悲歡離合，而是這片疆域上人與自然關(guān)系的深刻變化。最近一萬年，在整個(gè)人類生命史上只是短短的一瞬間，但正是在此期間，中華民族徹底改變了生存方式，也漸漸遠(yuǎn)離了大自然。農(nóng)業(yè)的發(fā)明和發(fā)展，徹底改變了資源利用方式，也極大提高了生態(tài)承載能力。數(shù)以十百計(jì)的動(dòng)物和植物種類被馴化家養(yǎng)和栽培，以五谷六畜為代表的植物和動(dòng)物與人類互利共生，共同進(jìn)化，成為中華民族的主要生命支撐，遠(yuǎn)古稀少的人群不斷孳繁，如今已有將近14億的龐大人口，絕大部分一直聚居在適宜農(nóng)耕的“胡煥庸線”以東地區(qū)。為了求取食物和衣料，人們把林地、草原、湖沼、丘陵、山地等開墾為旱地、水田、梯田，修鑿了無數(shù)灌溉、航運(yùn)和防洪工程，不斷開采和利用鹽、煤、石油、粘土、金屬礦石等各種地下礦藏，為中華文明發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在漫長生存實(shí)踐中，中華民族不斷思考天人關(guān)系，積累了豐富的生態(tài)文化，形成了獨(dú)特的思想智慧，古賢相繼提出并且不斷闡釋的天、地、人“三才”有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)觀，“生生之德”和“民胞物與”的生態(tài)倫理，“取用有節(jié)”的資源保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展觀，以及億萬農(nóng)民 4000年來始終持守的“變廢為寶”物質(zhì)循環(huán)利用傳統(tǒng)等等，都是非常珍貴的生態(tài)文化遺產(chǎn)。它們不僅體現(xiàn)了先民對人與自然關(guān)系的深邃思考和理性實(shí)踐，而且隱含著中華文明綿延不絕的重要奧秘。

毋庸諱言，迄今為止的所有文明發(fā)展都付出了相應(yīng)的環(huán)境代價(jià)，中華文明亦不例外。由于得天獨(dú)厚的自然條件，中華文明5000年延綿不斷，但古今環(huán)境變遷之巨可謂滄海桑田、天翻地覆，其中既有符合人類生存需要的積極改善，也有后果惡劣、令人慨嘆的魯莽破壞。數(shù)千年來，中國80%以上的山林草澤因不斷砍伐、墾辟和堙淤而消失，數(shù)百萬平方公里土地被侵蝕成荒漠，曾經(jīng)遼遠(yuǎn)廣闊、坦蕩如砥的黃土高原逐漸支離破碎、溝壑縱橫；森林植被破壞造成水源涵蓄能力下降，水土流失導(dǎo)致眾多河流水系紊亂、直至干涸斷流，黃河在2500年中決溢、泛濫多達(dá)1500余次并多次發(fā)生嚴(yán)重改道，長江洪澇災(zāi)害在最近幾個(gè)世紀(jì)亦漸趨嚴(yán)重；難以數(shù)計(jì)的湖泊洼淀逐漸瓦解、堙廢直至完全消失；由于長期獵殺和棲息地破壞，大量野生動(dòng)物種類悄然絕跡，曾經(jīng)廣泛分布的麋鹿、大象、熊貓、鱷魚等已成珍稀物種。

歷史資料顯示，中華民族至少曾經(jīng)兩度遭遇相當(dāng)嚴(yán)重的環(huán)境資源危機(jī)。第一次發(fā)生在周秦之際。當(dāng)時(shí)中國文明中心區(qū)域——黃河中下游，人口增長和土地墾辟導(dǎo)致山林川澤資源漸趨枯竭，皮、革、筋、角、齒、羽、箭、干、脂、膠、丹、漆等重要物資供給匱乏，社會(huì)普遍擔(dān)憂樵采、捕獵和“百工”（手工業(yè)）生產(chǎn)難以為繼，諸侯國家則害怕“山澤之征”失去保障導(dǎo)致國力貧弱。作為應(yīng)對策略，國家設(shè)置各種禮法禁令節(jié)制樵采、捕獵，維護(hù)山澤資源再生能力。隨著統(tǒng)一國家建立和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，那次危機(jī)得以化解。第二次發(fā)生在清朝中期以后。明清時(shí)期，中國人口持續(xù)增加，至鴉片戰(zhàn)爭前夕已達(dá)4.3億，平原地區(qū)人滿為患，大量流民涌入深山大壑，盲目毀林墾荒，導(dǎo)致森林減耗、水土流失、山區(qū)巖石裸露、平原水系紊亂，生態(tài)環(huán)境全面惡化，水旱災(zāi)害日益頻繁，環(huán)境—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)關(guān)系嚴(yán)重失衡，這些意味著已經(jīng)持續(xù)幾千年的人口（勞動(dòng)力）增加—農(nóng)區(qū)擴(kuò)張—經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式走到了盡頭。在此情形下，有識之士發(fā)表大量議論，指出自然災(zāi)害的根源，強(qiáng)調(diào)山澤保護(hù)的意義，甚至提出控制人口的思想。朝廷和地方官府推行不少政策舉措禁墾禁圍，鼓勵(lì)植樹造林，各地護(hù)林保水、限樵禁獵的鄉(xiāng)規(guī)民約大量涌現(xiàn)，但并未遏止環(huán)境惡化趨勢。進(jìn)入19世紀(jì)以后，經(jīng)濟(jì)凋敝，災(zāi)荒薦至，國家積貧積弱，百姓生計(jì)維艱，西方殖民者用“堅(jiān)船利炮”轟開了中國大門，更使中華民族陷入內(nèi)憂外患的深淵，曾經(jīng)長期領(lǐng)先于世界的中華文明跌落到了歷史谷底。近代民族、國家危機(jī)是眾多因素共同作用所致，傳統(tǒng)生產(chǎn)方式陷入生態(tài)困境，包括環(huán)境惡化和資源匱乏，也是積貧積弱的重要原因和表現(xiàn)。正因如此，中華文明復(fù)興的重要基礎(chǔ)條件之一，是全面調(diào)適人與自然關(guān)系，走出長期積漸所至的危機(jī)和困境。中國生態(tài)文明建設(shè)，不僅是現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，而且是歷史深處的呼喚，具有深厚的文明底蘊(yùn)和強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。

三是從中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史來認(rèn)識。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，古老中國遭遇數(shù)千年來未有之強(qiáng)敵，面臨數(shù)千年來未有之變局，內(nèi)陷困蹙，外遭欺侮，環(huán)境惡化，災(zāi)害頻仍，億萬民眾在水深火熱中掙扎。仁人志士為了救亡圖存，謀求復(fù)興，上下而求索，經(jīng)歷了無數(shù)彷徨和挫折。歷史大浪淘沙，最終作出了正確選擇：在中國共產(chǎn)黨英明領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族經(jīng)過浴血抗?fàn)?，終于在半封建半殖民地的廢墟上建立了獨(dú)立、自由、民主的新中國。

中國共產(chǎn)黨是古今中外最具歷史使命感的偉大政黨，自誕生之日即以爭取民族獨(dú)立解放、國家繁榮富強(qiáng)為己任，以謀求最廣大人民的幸福生活為初心，百年以來奮斗不息，先后完成了不同階段的重大歷史使命，領(lǐng)導(dǎo)中國由貧變富、由弱變強(qiáng)，創(chuàng)造了人類史上一個(gè)又一個(gè)偉大奇跡。建設(shè)生態(tài)文明，是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的新使命，關(guān)乎中華民族長遠(yuǎn)福祉，關(guān)乎“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要放到黨的百年奮斗歷程之中加以深刻認(rèn)識。

新中國建設(shè)是在滿目瘡痍的艱難條件下起步的。作為工業(yè)化進(jìn)程中的后發(fā)國家，中國在短短幾十年中就完成了西方國家經(jīng)歷多個(gè)世紀(jì)才完成的文明轉(zhuǎn)型，70年經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的規(guī)模與速率，曠古未有，舉世驚嘆！但歷史總是充滿矛盾和曲折，世事往往利弊相兼、福禍相倚?！奥浜缶鸵ご颉钡膽K痛教訓(xùn)，不斷激發(fā)中華民族對工業(yè)化和現(xiàn)代化的急切期盼，不可避免地造成某種“時(shí)代焦慮”。擺脫貧窮、繁榮經(jīng)濟(jì)對于劫后重生的中國及其執(zhí)政黨來說，既容不得片刻遲緩亦難以事事從容。一段時(shí)期，中國社會(huì)對GDP增長過度熱衷，對生態(tài)環(huán)境和自然資源承載能力認(rèn)知不足，對人口—經(jīng)濟(jì)—環(huán)境矛盾協(xié)調(diào)不夠，對資源管理和環(huán)境保護(hù)設(shè)計(jì)不周、體制不全，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得空前巨大成就的同時(shí)，導(dǎo)致自然環(huán)境承受了空前沉重的負(fù)荷和壓力：自然資源損耗，空氣、水體和土地污染，這些在經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展過程中難以避免的環(huán)境問題，呈現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)性、疊加性、壓縮性和復(fù)合性等多重不利特征。若不能迅速堅(jiān)決予以扼制，勢將導(dǎo)致生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)交疊增加，甚至動(dòng)搖中華民族生存發(fā)展的自然根基！

日益嚴(yán)峻的環(huán)境挑戰(zhàn)，必然地引起了深度的文明憂思。社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否必然導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞？發(fā)展的目的究竟是什么？5000年中華文明能否永續(xù)發(fā)展？這些文明危機(jī)意識促進(jìn)了社會(huì)覺醒，也引導(dǎo)了環(huán)保實(shí)踐。從環(huán)境史角度來看，當(dāng)代環(huán)境危機(jī)是長期歷史累積的結(jié)果，尤其是近代以來的特殊歷史情勢所推致，也是國人在享受現(xiàn)代化、工業(yè)化福利的同時(shí)不得不承受的代價(jià)，必須基于歷史理性給予“理解之同情”和“同情之理解”。同時(shí)，必須清醒地認(rèn)識到，環(huán)境問題攸關(guān)中華民族生死存亡，攸關(guān)千秋萬代生活福祉，絕對不可輕忽視之。

堅(jiān)決遏止環(huán)境惡化，積極化解生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中華文明繼續(xù)前進(jìn)的必由之路，是保證炎黃子孫福澤綿長的根本大計(jì)，中國共產(chǎn)黨人再次堅(jiān)毅地?fù)?dān)當(dāng)起這一時(shí)代偉大使命。自中共十七大首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”的戰(zhàn)略任務(wù)，十八大更將其納入中國特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局，要求“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[11]。初步擘畫了一個(gè)嶄新的文明藍(lán)圖。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，進(jìn)一步把”生態(tài)文明建設(shè)“提升到更高戰(zhàn)略地位，寫入《中國共產(chǎn)黨黨章》和《中華人民共和國憲法》，使之成為體現(xiàn)億萬人民更美好生活愿望的堅(jiān)定不移的國家意志。多年來，習(xí)總書記對生態(tài)文明作了大量精辟論述，形成了完整的思想體系，反映了5000年中華文明的深厚歷史底蘊(yùn)，體現(xiàn)了對中華民族永續(xù)發(fā)展和人民生活幸福的深謀遠(yuǎn)慮，飽含著對人類共同命運(yùn)的深切關(guān)懷。其深邃哲學(xué)思辨、理性問題分析和堅(jiān)卓實(shí)踐精神，開辟了馬克思主義人與自然關(guān)系理論與中國實(shí)際國情和人類崇高理想緊密結(jié)合的嶄新境界，占據(jù)了人類道德和自然道德的制高點(diǎn)，上應(yīng)天道，下順民心。近年來，正是習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)突飛猛進(jìn)，對全世界都產(chǎn)生了廣泛影響。對這樣一個(gè)偉大事業(yè)和崢嶸歲月，歷史學(xué)者有責(zé)任基于實(shí)事求是的態(tài)度予以忠實(shí)的記錄，給予客觀的評判，使其傳之后世，激勵(lì)來者。

三、努力構(gòu)建中國特色環(huán)境史學(xué)思想知識體系

環(huán)境史是繼政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)文化史相繼興盛之后的新史學(xué)類型或形式，有其特定的學(xué)術(shù)目標(biāo)、概念體系和解說框架。雖然尚有不少基本學(xué)理問題并未形成普遍共識，但有一點(diǎn)毋庸置疑：不論是在中國還是在外國，同仁特別創(chuàng)立這門新興史學(xué)，努力開展跨越自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)邊界的歷史問題探究，旨在回應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對環(huán)境生態(tài)危機(jī)的普遍關(guān)切，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和服務(wù)意識。在中國，它更是社會(huì)主義生態(tài)文化體系建設(shè)的一個(gè)重要組成部分。

眾所周知，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、人口數(shù)量龐大、生態(tài)欠債沉重等特殊國情，中國環(huán)境問題具有壓縮性、結(jié)構(gòu)性、復(fù)合性和疊加性等諸多不利特征，這導(dǎo)致過去數(shù)十年環(huán)境保護(hù)工作長期處于應(yīng)急狀態(tài)，與更加直接緊迫的環(huán)境保護(hù)科技、工程、產(chǎn)業(yè)、法制等等建設(shè)發(fā)展相比，偏于軟性的生態(tài)文化建設(shè)顯得相當(dāng)滯后。作為生態(tài)文化建設(shè)基礎(chǔ)內(nèi)容的專門環(huán)境史研究，自起步至今還不到20年，雖然已經(jīng)取得一定的成績，但與中國極其豐富的環(huán)境歷史經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)文化積淀相比，對照迅速發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)要求，都還顯得相當(dāng)滯后和不足，需要特別加快努力。時(shí)至今日，中國特色環(huán)境史學(xué)理論方法、概念話語的系統(tǒng)建構(gòu)工作尚未完成，分散的成果尚未綜合提煉形成完整思想知識體系，優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)文化產(chǎn)品供給不足，導(dǎo)致公眾對現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題缺乏歷史理性認(rèn)識，一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)廣泛流播。大力構(gòu)建中國特色環(huán)境史學(xué)思想知識體系，是我們這代歷史學(xué)者不可推卸的學(xué)術(shù)職責(zé)。今后一個(gè)時(shí)期，中國環(huán)境史同仁必須致力于努力完成以下基本任務(wù)：

一是要以馬克思主義人與自然關(guān)系思想和習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，樹立新的歷史價(jià)值觀。環(huán)境史研究必須堅(jiān)持辯證唯物論和歷史唯物論基礎(chǔ)原則，以馬克思主義人與自然關(guān)系思想及其在中國的創(chuàng)造性發(fā)展成果——習(xí)近平生態(tài)文明理論作為指導(dǎo)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵12]（P49）馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。當(dāng)然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究各種自然條件——地質(zhì)條件、地理?xiàng)l件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵13]（P23-24）由此可見，經(jīng)典作家是以人的生命（肉體組織）與自然的關(guān)系作為第一個(gè)前提來建構(gòu)其唯物史觀的，這應(yīng)當(dāng)作為中國環(huán)境史學(xué)建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。

習(xí)近平同志繼承馬克思主義人與自然關(guān)系的思想，吸收中國傳統(tǒng)的生態(tài)智慧，結(jié)合當(dāng)代環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的完整理論體系。“人與自然是生命共同體”“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”等等一系列的重要精辟論斷，既是全黨全國人民奮勇推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)方針，也是建構(gòu)中國特色環(huán)境史學(xué)的重要理論指導(dǎo)。

與以往歷史研究相比，環(huán)境史學(xué)具有更加本底的歷史問題關(guān)懷。它以“人是什么”這一問題作為學(xué)理思考的起點(diǎn)，首先明確人類是一種與大自然血肉相連、情感相連的特殊生物，是自然界的一部分，依靠大自然而存活，并且與其它生命形式和各種環(huán)境因素構(gòu)成相互依存的“生命共同體”。環(huán)境史學(xué)以“生命”作為第一個(gè)關(guān)鍵詞，把生命關(guān)懷作為精神內(nèi)核，把人類生存發(fā)展的基本需求作為思想焦點(diǎn)，從而展開歷史敘事和問題解說。

環(huán)境史將歷史上的人與自然關(guān)系作為研究主題，致力于揭示成千上萬年來人與自然關(guān)系演變的過程、機(jī)制和規(guī)律，并由此展開深度的歷史反思。大量史實(shí)證明：人與自然之間自古至今始終存在著各種矛盾和沖突，但其廣度、深度和裂度于今最劇。如果說古時(shí)的人與自然矛盾沖突主要表現(xiàn)為人類力量孱弱，處處受到各種不利自然因素鉗制，那么當(dāng)今的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)則主要根源于日益強(qiáng)大的文化力量對自然“生生之道”的嚴(yán)重背離。這種背離是雙重性的，一是對客觀自然規(guī)律的背離，二是對人類天然本性和根本利益的背離。它們都將作為自然界一部分的人類推向關(guān)乎生死存亡的危險(xiǎn)境地。從這個(gè)意義上說，環(huán)境史研究的一個(gè)主要目標(biāo)，是基于大量歷史事實(shí)，運(yùn)用先進(jìn)思想理論，對以往文化或文明進(jìn)行深刻的歷史反思和檢討，從而為加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系提供豐富的歷史資鑒。

與以往歷史研究不同，環(huán)境史不只在理論上承認(rèn)自然環(huán)境對人類歷史的作用，更重要的是在行動(dòng)上把眾多自然事物和環(huán)境因素及其變化納入實(shí)證考察對象。它批判根深蒂固的“人類中心主義”同時(shí)擯棄極端“生態(tài)中心主義”，堅(jiān)持“以人為本”原則同時(shí)強(qiáng)調(diào)“生命共同體”理念，既反對罔顧其它物種的生命價(jià)值也反對完全脫離人的生存需要來討論環(huán)境問題。它還努力超越簡單因果律和機(jī)械決定論，嘗試以復(fù)雜性思維透過時(shí)間縱深認(rèn)識人的自然與文化雙重屬性，考察人類社會(huì)與自然環(huán)境的因應(yīng)—協(xié)同關(guān)系，尋找文明的自然之根和自然的文化之魂，從而幫助人們從歷史維度深刻體認(rèn)生態(tài)文明建設(shè)這一根本大計(jì)的深遠(yuǎn)意義，樹立自然道德與人類道德有機(jī)統(tǒng)一的新價(jià)值觀，自覺尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，守衛(wèi)人類賴以生存的自然根基。

二是以史實(shí)為依據(jù)深度解說自然環(huán)境作為先在客觀條件對中華民族生存發(fā)展的根本意義。環(huán)境史區(qū)別于其他史學(xué)研究的最大特點(diǎn)之一是，它將自然環(huán)境諸多要素納入具體的歷史敘事，實(shí)證地考察大自然在人類生存和社會(huì)發(fā)展中的角色和作用。重建歷史時(shí)期中國自然環(huán)境面貌無疑是環(huán)境史研究和編纂的基本任務(wù)，但更重要的工作是努力揭示氣候、地貌、土壤、河流、湖泊、陸地、海洋、植被、動(dòng)植物種等眾多結(jié)構(gòu)性環(huán)境要素及其變化如何歷史地規(guī)約中華民族的生存發(fā)展——既提供條件亦構(gòu)成障礙，從而塑造不同時(shí)代、區(qū)域和民族的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)文化風(fēng)貌。

三是系統(tǒng)地講述自然環(huán)境作為生命場域是如何伴隨著中國文明的歷史進(jìn)程而不斷發(fā)生改變。任何時(shí)代的人類活動(dòng)都必須依托于一定的地域空間和自然條件。與其它動(dòng)物的本能行為不同，人是文化動(dòng)物，主要通過文化機(jī)制自覺適應(yīng)環(huán)境、利用資源，謀求生存和發(fā)展。在漫長的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，不同地域和民族的人們，憑借著千差萬別的自然條件，創(chuàng)造了復(fù)雜多樣的生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、政治制度、工具技術(shù)和物質(zhì)設(shè)施，形成了不同的生活習(xí)慣和思想觀念；反過來，又對自然界施加了愈來愈廣泛而且深刻的影響，在推動(dòng)文明不斷發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，亦造成自然環(huán)境不斷發(fā)生各種改變甚至嚴(yán)重破壞。系統(tǒng)講述中國古今環(huán)境的變遷，揭示其背后的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化驅(qū)動(dòng)力，反思人類活動(dòng)不當(dāng)所造成的負(fù)面環(huán)境后果，有助于了解當(dāng)今各種環(huán)境問題是如何積漸而至，從而歷史理性地認(rèn)識當(dāng)今環(huán)境生態(tài)危機(jī)的根源和本質(zhì)。

四是總結(jié)中華民族尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的優(yōu)秀生態(tài)文化并積極闡釋其當(dāng)代價(jià)值。中華民族向有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的優(yōu)秀傳統(tǒng)，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，它們既是古老中國文明不曾發(fā)生嚴(yán)重中斷的歷史奧秘，也是中華民族繼續(xù)生存發(fā)展的文化基石。成千上萬年來，中國先民以“實(shí)用理性”“神話宗教”“道德倫理”“詩性審美”等等不同認(rèn)知方式認(rèn)知自然、理解生命，自然觀念、生物知識、家國鄉(xiāng)土情感、山水田園審美、自然資源保護(hù)等形成了豐富的歷史積淀。它們曾經(jīng)深刻影響了先民的生產(chǎn)方式和生活狀態(tài)，是十分寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)基于生態(tài)文明建設(shè)需要進(jìn)行系統(tǒng)整理、精粹提煉和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之發(fā)揮喚醒自然情感、培養(yǎng)生態(tài)品格、化育道德人心、倡導(dǎo)綠色生活的積極作用。

五是揭示自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)同演變的時(shí)空過程和規(guī)律，為重大規(guī)劃決策提供歷史參考。中國疆土幅員遼闊，自然環(huán)境復(fù)雜，生態(tài)系統(tǒng)多樣，民族文化多元，吾土吾民的生命活動(dòng)經(jīng)歷了多個(gè)治亂交替的歷史回旋周期，生生不息，不斷壯大。從莽莽荒原上的點(diǎn)點(diǎn)篝火、“滿天星斗”的新石器時(shí)代文化到文明國家的誕生，從黃河軸心時(shí)代中原文明之花率先盛開到南方區(qū)域的大開發(fā)和大繁榮，自然特征和資源稟賦差異顯著的遼闊區(qū)域逐漸整合，最終形成百川匯流、多元一體的龐大文明體系。這一歷史過程波瀾壯闊，時(shí)代漫長，機(jī)制復(fù)雜，既非自然環(huán)境的自行演化，亦非人類社會(huì)的獨(dú)自發(fā)展，而是包括自然系統(tǒng)和人類系統(tǒng)眾多復(fù)雜因素的相互作用、彼此反饋和協(xié)同變遷。緊扣人與自然關(guān)系的主題，圍繞中華民族生存發(fā)展的主線，追尋5000年文明的生態(tài)足跡，不僅將重構(gòu)中國歷史知識體系，深化對中華文明特質(zhì)的認(rèn)識，而且有助于在歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立一種廣域生態(tài)系統(tǒng)觀，優(yōu)化國土空間開發(fā)布局，調(diào)整區(qū)域流域產(chǎn)業(yè)布局，促進(jìn)地區(qū)協(xié)同發(fā)展和優(yōu)勢互補(bǔ)，最終建成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)國，提供具有參考價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。