王利華

一般認為：歷史學家主要考察人類社會演變，生態(tài)環(huán)境則是自然科學的研究對象。其實，歷史既包括人類史也包括自然史，只因近代以來學科分立，術業(yè)專攻，史家倡言“歷史是人的歷史”,爾乃忘記人類本是自然界的一部分，具有生物和文化雙重屬性，環(huán)境與社會本是不可分割的統一整體。如今所謂生態(tài)問題，主要還是人的問題——大多由人類行為造成又反饋于人類社會，牽連極其復雜的社會因素特別是利益關系，自然科學家既不能獨自認清更不能獨自解決，人文社會學者亦應參與探研。歷史學作為人類獨有的一種理解生命、認識社會和探究世界的方式，是一門與時俱進、歷久彌新的學問。每當遭遇新的問題和挑戰(zhàn)，人們都要重新回望過去，叩問歷史，從中獲得啟示。當今世界，自然資源日益匱乏，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，人類文明面臨空前嚴峻考驗，歷史學家不欲置身事外，漠然視之，故有環(huán)境史學興起。作為一種新史學，其視閾不再局限于人類社會，而是致力于系統探究人與自然的既往關系，以回應時代關切，與“究天人之際，通古今之變”的中國傳統史學精神最相契合，在努力走向社會主義生態(tài)文明新時代的今天，尤具知古鑒今、資政育人的特殊功能。

一、環(huán)境史研究欲為融通科技與人文搭橋鋪路

不論在國外還是在國內，環(huán)境史研究在初起之時都曾遭到過質疑：歷史學家應該關心生態(tài)、給環(huán)境寫史嗎？如今這種質疑已經不多，但環(huán)境史怎樣書寫、有何作用，卻依然頗多疑問。這些都是可以理解的，畢竟全球氣候的變化、生物多樣性的銳減、冰川融化、核威脅和我們感觸最深的水、土、大氣、食物的污染等等都是自然科學家應該探研的問題，而非歷史人文學者所擅長。然而，簡要回顧近代以來的國內外學術史便可發(fā)現，這些懷疑乃是源于近代以來“分科治學”所造成的偏見和弊病。不論從人類社會發(fā)展與自然環(huán)境的既往關系，還是從環(huán)境保護和生態(tài)文明建設的現實需要來看，這些偏見和弊病都是不該出現和應當破除的。

首先需要指出，“歷史”并不只是“人的歷史”，至少不只是“社會人”的歷史。歷史學家應當關心自然變化與社會發(fā)展的相互影響，即便只書寫人的歷史，也應該注意人類作為自然界的一部分具有無法擺脫的自然屬性，這一屬性決定了人類社會對自然環(huán)境最終的依賴關系，否則就不能全面認識人類、社會和文明。中國傳統史學原本博綜天人，正史多設天文、地理、災異等志，而地學著作多歸史部庋藏，卷帙浩大的地方史志更是綜括天、地、生、人。及至近代，因受西學影響，正統史學才一邊倒地偏向了人類社會歷史。其實，在中國近代史學創(chuàng)立者們心中，“史”也并不單指“人的歷史”，研究對象并不局限于人類社會，他們明確指出，史學具有“合眾科而自為一科”的特殊性質，“史”的范圍極其廣泛，且與各種自然、人文、社會科學互不可缺①清末京師大學堂史學教習陳黻宸所編《京師大學堂中國史講義》，可能是近代最早正式出版的中國史新式教材，其中就史學與科學的關系提出了一番見解，認為：“無史學則一切科學不能成，無一切科學則史學亦不能立。故無辨析科學之識解者，不足與言史學，無振厲科學之能力者，尤不足與興史學……讀史而兼及法律學、教育學、心理學、倫理學、物理學、輿地學、兵政學、財政學、術數學、農工商學者，史家之分法也；讀史而首重政治學、社會學者，史家之總法也。是固不可與不解科學者道矣。蓋史一科學也，而史學者又合一切科學而自為一科者也?！盵1]（P676-677）。梁啟超最早把史的范圍圈定為“人類社會賡續(xù)活動之體相”，天象、地形之類自然現象皆非史的范圍②梁啟超明確將“史”的范圍圈定在“人類社會賡續(xù)活動”，認為歷史學是記述人類社會活動情態(tài)、評估活動成績和探求因果關系以為現代資鑒的學問。由于梁氏該書的巨大影響力，這大致成為此后學人對歷史學的一般理解。[2]（P1），但其新史學構想體系龐大，涵蓋極其廣泛的領域。他非常清楚史學與包括自然科學在內的眾多學科存在著直接或間接關系，批評舊史家“徒知有史學，而不知與他學之關系”③他指出：“夫地理學也、地質學也、人種學也、人類學也、言語學也、群學也、政治學也、宗教學也、法律學也、平準學也（即日本所謂經濟學），皆與史學有直接之關系。其他如哲學范圍所屬之倫理學、心理學、論理學、文章學，及天然科學范圍所屬之天文學、物質學、化學、生理學，其理論亦常與史學有間接之關系，何一而非主觀所當憑借者，取諸學之公理公例，而參伍鉤距之，雖未盡適用，而所得又必多矣，問疇昔之史家，有能焉者否也？”[3]（P10-11），認為眾多學科包括“天然范圍”的自然科學公則公例都可供史家參考利用，這些與當時許多學者的認識是一致的。然而非常遺憾，在所謂史學“社會科學化”的進程中，受日益強固的“分科治學”體制影響，歷史學被劃到“文科”，從此教學和研究同自然科學分道揚鑣，漸行漸遠，終致兩相懸隔，導致自然界的事物和現象在主流史學中經常性地缺席或者被虛體概念化。這不僅背離了中國史學傳統，與馬克思、恩格斯在建構歷史唯物論時反復強調人的自然屬性、高度重視自然環(huán)境對人類社會的歷史作用，亦發(fā)生了明顯偏離。

另一方面，當今各種“環(huán)境”和“生態(tài)”問題都不僅僅是自然問題，它們也是（甚至主要是）人的問題。因為“環(huán)境”首先是人的環(huán)境，是以人為中心來界定的；“生態(tài)”是人類系統與自然系統眾多事物和因素之間的關系狀態(tài)。環(huán)境生態(tài)之所以成為問題，是因它們影響人類生存發(fā)展、身體健康和生命安全，否則人們怎會關心掛懷呢？追溯問題成因可以發(fā)現：自古至今，我們這個星球已然發(fā)生滄海桑田式的巨大改變，自然環(huán)境愈來愈被人工化，越來越多的生態(tài)問題實為人類活動所致。觀察現實亦可看到，環(huán)境生態(tài)問題是有史以來人類遭遇到的最具廣域性和復雜性的難題，如今環(huán)境保護的最大短板和制約，并非科技能力低下，而是人的工作難做，單靠自然科學家并不能認清問題本質，更無法拔除危機根源，以探研“人事”為主要職責的社會科學和歷史人文學者亦須參與并且貢獻智慧。環(huán)境保護和生態(tài)文明建設事業(yè)須由自然科學、社會科學和歷史人文眾多領域學者合作研究、協同推進。這意味著行之已久的自然科學和人文社會科學彼此分離、相互割裂的學術活動方式，需要進行一場重大變革。

回顧學術史可知，不同時代人類為了生存發(fā)展，都需認識和處理各種自然、社會問題，從而形成相應的認知方式和思想知識。在農業(yè)時代及以前，人類認知以直觀經驗觀察、內在心靈感悟和整體綜合論說作為主要特征，具有很大的模糊性和不確定性；近代以來，分析科學迅速發(fā)展，與社會職業(yè)（專業(yè)）細化分工互為表里，材料實驗、儀器觀察、數據分析、假說論證成為共同范式，對具體事物和現象的認知水平突飛猛進，成為近代工業(yè)文明興盛的主要基礎。然而，以分析為主要特征的近代學術，隨著時代發(fā)展逐漸暴露出嚴重缺陷。不斷強化的“分科治學”體制導致學科劃分日益細碎，各科均按自身邏輯和取向推演發(fā)展，與其他學科互相隔離甚至彼此排斥，理論方法自成統系，知識技能不斷?；?，逐漸陷入“閉鎖”（Lock-in）和“內卷”(involution）狀態(tài)，對世界的認識漸漸“只見樹木，不見森林”，學術發(fā)展往往偏離初心。

更嚴重的是，人類社會考察與自然科學探究及其人才培養(yǎng)長期彼此割裂、分途發(fā)展，自然科學家與人文社會學者之間形成愈來愈難跨越的巨大鴻溝。近世以來，人類科技能力迅速增強，人文精神和道德水平非但沒有同步提升、反而漸趨弱化，導致工具主義和物質主義日益盛行，心不御物，德不配能，能夠帶來巨大直接經濟效益的實用型技術愈來愈加強勢，只顧眼前而不思長遠，貪圖一利而不謀全局，誤用濫用負面影響日益增多，浸成大禍。

進入20世紀以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來，工業(yè)化和城市化席卷全球，人類事務日益繁雜和聚合化，迫切需要在精細分工的同時廣泛開展合作。這一客觀形勢，驅動學術研究走向學科交叉、融合，不僅自然科學的不同科類需要合作，人文社會科學與自然科學之間亦需互相溝通。當今世界的那些根本性和基礎性重大問題如環(huán)境問題、健康問題、食物問題等等都非單一學科所能解決。一項重大事業(yè)決策，往往牽連眾多領域，既有科技問題，也有個人、社會和文化問題，故當代國家決策日益重視專家咨詢、科學論證，這是一個重大歷史進步，但是若非多學科綜合論證，仍易顧此失彼，發(fā)生偏差，或局部合理而整體誤謬，倉促實施則每每造成重大災難性后果。因此，通過發(fā)展交叉學科，推動交流、合作、協同和集成，既是具體學科門類深入拓展的需要，也是制定重要決策、應對復雜難題和開展大型建設的需要，在深層意義上，還是培養(yǎng)德性與能力健全均衡新人類的需要。這也許正給史學發(fā)展變革提供了新的機遇：在自然與人文嚴重疏離、物質與精神嚴重割裂而人類事業(yè)亟須統合的今天，本具“合眾科而自為一科”性質的歷史學，或可在科技與人文“兩種文化”鴻溝之上架起一座彼此通達的橋梁。

關于“兩種文化”的差異、分離和融合問題，西方學界自笛卡爾和維科以來已經討論很久。有人強調兩者之間的差異和對立①例如德國弗萊堡學派和新康德主義歷史哲學的最重要代表人物之一李凱爾特，曾將“科學”劃分為自然科學和歷史的文化科學，并將它們形而上學地對立起來，特別強調歷史的個別化方法和特殊性原則，否定歷史規(guī)律探索。譯者前言對其主要思想做了恰當的概括和批判。[4]（前言），更多則試圖將它們統一起來[5]（P42-46），長期過度割裂的弊病令人憂心忡忡。1959年，英國物理學家兼作家C.P.斯諾在劍橋大學做題為“兩種文化與科學革命”的演說，疾聲呼吁重視“文學文化”（Literary Culture，以文學為代表）與“科學文化”（Scienti fi c Culture,以物理學為代表）兩種文化分裂現象以及兩個群體互相隔離、彼此輕視的后果②隨后斯諾又多次演講，后結集出版《兩種文化》一書,引起了廣泛關注。[6]。在斯諾看來，“這種兩極化對我們大家只能造成損失。對我們人民、我們社會也是一樣。同時這也是實踐的、智力的和創(chuàng)造性的損失。”“這種文化分裂現象不僅限于英國，也遍及于整個西方世界?！痹斐煞至训闹饕蛑皇恰拔覀儗ｉT化教育的盲目信任，這在我們心目中根深蒂固”[6]（P11，16）。確實，順應產業(yè)、行業(yè)和職業(yè)分工不斷細化的趨勢，近代學術以“分析”為主要特征，不論自然探索還是社會考察都是分科進行，教育工作也不斷走向?？苹蛯I(yè)化，隨之而來的是知識群體分化：一些人獻身于物質世界探索，另一些人則專注于人類社會觀察，“兩種文化”不斷疏離甚至彼此對立。斯諾對此特別擔憂，并表達了對“第三種文化”的期待，他說：“一些社會歷史學家既同科學家們保持友好的關系，又感到有必要將自己的注意力轉向文學知識分子……在過去10年的知識啟發(fā)下，也曾經使用過這樣一些概念，如‘有機共同體’或前工業(yè)社會本質或科學革命。這些新的研究對我們的智力健全和道德健全具有極其重要的意義?！盵6]（P68）他很期待社會歷史學家能充當對話、交流的橋梁，為填平“兩種文化”鴻溝作出貢獻。

前曾言及，中國傳統史學自有學統，史家博綜天人，雖然存在諸多缺陷[3]（P2-6），但思想體系涵蓋天、地、人“三才”，具備有機綜合性質。然而自近代以“西學”改造“中學”，傳統史學被迅速肢解，遵循“分科治學”理念而構建的“新史學”與“舊史學”相比可謂體系大變，旨趣迥異，百余年來取得了巨大進步毋庸置疑，但“分科治學”所帶來的弊病亦不可否認，專注人的文化屬性和社會關系，忽視人的生物屬性和人與自然關系，殆為最應認真檢視、反思的問題之一①對此筆者另有《如何跨越“兩種文化”鴻溝——中國環(huán)境史學者的理想和困境》一文專論，茲不展開。。

環(huán)境史學是歷史學者因應時代變化在文化與自然交錯帶上新辟的園地，也是多學科合作的試驗場，因這門新史學具有毋庸置疑的跨學科性質——不只橫跨人文社會諸學科，而且跨越文、理、工、農、醫(yī)眾多學科，在一定程度上回歸了博綜天人的中國史學傳統。在日益深闊的“兩種文化”鴻溝之上搭建一座彼此通達的思想橋梁，是環(huán)境學者的重要學術理想。

在美國環(huán)境史學主要領袖之一唐納德·沃斯特看來，持續(xù)存在于我們知識生活中的科學與人文隔裂造成了嚴重后果，環(huán)境史這個新興領域為橋接彼此隔裂的自然科學與人文科學提供了機會，它要求歷史學家更熟悉環(huán)境科學并將其洞察力應用于探研過去[7]（P3-14）。在《穿越河堤的小徑》一文中，他充分表述了“兩種文化”匯合的意義，指出：

現在（引注：1990年代）……，我們有機會和理由在兩種文化之間找到新的共同基礎。這個機會以世界環(huán)境危機的形式出現，從曾經蜿蜒曲折的母牛河一直延伸到亞馬遜河、尼羅河和湄公河岸。科學家、歷史學家甚至來自所有學科領域、不同國家學者都應走到一起，找到跨越專業(yè)堤防的通道，理解我們在大自然中的共同生活。這樣做，不僅為了我們作為學者和知識分子的啟蒙，也為了地球及其所有居民的利益。[8]（P29）

沃斯特表達了歷史學者的新追求，為中國同仁所贊同。對此，國內學者侯深在專文《穿越河堤的小徑——站在兩種文化之間的環(huán)境史研究》中有很好的介紹和發(fā)揮。事實上，中華民族歷史底蘊更深厚，與大自然交往的經驗更豐富，所面臨的環(huán)境、生態(tài)和資源挑戰(zhàn)亦更嚴峻，中國率先提出“生態(tài)文明”和“人類命運共同體”這些嶄新理念，中國歷史學者應胸懷更加遠大的理想，勇敢擔當新的使命。

環(huán)境史研究的主要任務，并非為攻克當前急迫而突出的環(huán)境難題提供手到病除的靈丹妙藥，而是透過人與自然長期交往的經驗事實，幫助世人理性認識環(huán)境問題的歷史復雜性，診斷生態(tài)危機的病根和由來，正確認識并積極參與環(huán)境保護和生態(tài)文明建設。歷史學家縱深觀察、廣泛聯系和綜合評判的研究習慣，使其對生態(tài)環(huán)境問題的認識更具時間縱深感和歷史流動感，有助于避免在思想認識和實踐行動上陷入短視、片面和簡單化。

二、環(huán)境史研究欲為生態(tài)文化建設夯土筑基

現實是歷史的延續(xù)和發(fā)展，文明是歷史的積淀與更新。人類每前進一步，都既需掙脫歷史的羈絆，更需憑借歷史的墊筑，文明道路始終需要歷史理性之光燭照。因循守舊、故步自封和枉顧歷史、遺忘教訓，都將迷失前進方向。中國共產黨和中國政府縱貫歷史、現實和未來，直面中國和世界文明所遭遇的空前巨大挑戰(zhàn)，作出了建設生態(tài)文明的堅定抉擇。這是關乎中華民族永續(xù)發(fā)展和全體人類共同命運的根本大計，是一場通天徹地的巨大變革，具有空前廣域性和復雜性，不能缺少既往經驗借鑒和歷史理性導引。深入揭示人與自然關系演變規(guī)律，系統總結過往經驗教訓，構建具有中國特色的環(huán)境史思想知識體系，為建設社會主義生態(tài)文明大廈夯土筑基，是新時代賦予歷史學者的新使命。

作為生態(tài)文化體系建設中的一項基礎學術，環(huán)境史研究的特殊功能首先體現于其思想認識意義。當今環(huán)境問題和生態(tài)危機如何積漸而至？何以中國率先提出生態(tài)文明建設并且將其上升到國家最高發(fā)展戰(zhàn)略？具有怎樣的現實必要性和歷史必然性？這些問題應從不同的歷史時間尺度加以認識。

一是從人類生存發(fā)展的全部歷史來認識。眾所周知，早在數百萬年甚至1000多萬年前，人類的祖先就在地球上誕生，這是地球生命進化的偶然結果。自古以來，人類的歷史沿著兩條互相纏結的主線而展開：在人類種群內部，以人與人的社會關系為主線，以生產方式為主軸，先后完成由采集捕獵到農耕畜牧、由農業(yè)文明到工業(yè)文明的重大轉型，如今正急速邁向信息化、智能化時代；在地球生物圈中，以人與自然關系演變?yōu)槊}絡，以自然資源開發(fā)和物質文明進步為標志，人類能力逐漸提高，勞動實踐的范圍、規(guī)模和強度不斷增加，對地球大氣圈、水圈、巖石圈和生物圈的擾動不斷加強，不僅在同其它物種的競爭中取得了完全勝利，而且最終具有了足以摧毀地球母親的超強能力。

歷史告訴我們，自從有了人類，便產生了環(huán)境問題，這里的“環(huán)境”是以人為中心界定的人類生存和社會發(fā)展環(huán)境。“人猿揖別”之后，隨著人與自然的交往不斷擴大和加深，環(huán)境問題亦漸趨增多和嚴重。但不同時代環(huán)境問題的內容、性質、表現形式和影響程度不同，古今對比實有巨大差異。采集捕獵時代，人口十分稀少，工具極其簡陋，思想意識模糊，生活游蕩不定，與毒蟲猛獸爭奪食物和居所并無顯著優(yōu)勢，生命隨時遭遇威脅，故自然崇拜和“萬物有靈”觀念盛行，對自然界的擾動能力亦很微弱。農業(yè)時代，人類不斷增強自我意識，分辨天人關系，既講人定勝天，也講天人感應。經濟生產以植物種植和動物馴養(yǎng)為主，社會生活順應自然節(jié)律，生態(tài)環(huán)境甚少污染，但盲目無序的資源開發(fā)和環(huán)境改造已然造成局部地區(qū)資源耗減、水系紊亂、水土流失和地力衰竭，許多古老文明因此相繼衰亡。最近200多年來，工業(yè)革命和科技進步極大增強了人類的能力，造成人們幾乎忘記自己究為何物？何所從來？在精神上疏離自然，在行為上滅裂自然，在無限物質消費嗜欲特別是資本利潤貪心的驅使之下，人們運用強大的科技武裝鉆天入地，涂炭生靈，粗暴魯莽地對待大自然，徹底攪翻了地球生命系統，人與自然矛盾迅速加劇，文明發(fā)展陷入嚴重悖論。其必然的結果如今所見，缺乏生態(tài)道德約束的能力正在通過大自然的嚴厲報復不斷反噬人類自身，對社會經濟發(fā)展和生命健康安全造成日益嚴重的威脅。

早在100多年前，恩格斯就已明確警告：“……我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了?！薄啊覀儽仨殨r時記住：我們統治自然界，決不象征服者統治異民族一樣，決不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵9]（P519）

然而百余年來，隨著科技、工業(yè)、資本和市場不斷取得巨大成功，工具主義、消費主義和金錢主義日益盛行，人類對待自然的態(tài)度愈來愈傲慢，環(huán)境行為日益恣意任性，終于招致自然界的強烈反饋，環(huán)境災害接踵而至，西方國家發(fā)生了著名的“八大環(huán)境污染（公害）事件”，全球氣候變化更是令人擔憂文明的前景。50多年前，英國歷史學家湯因比就評論說：“在1763-1973年這200多年間，人們獲得了征服生物圈的力量，這一點就是史無前例的。在這些使人迷惑的情況下，只有一個判斷是確定的。人類，這個大地母親的孩子，如果繼續(xù)他的弒母之罪的話，他將是不可能生存下去的。他所面臨的懲罰將是人類的自我毀滅?！雹僦档米⒁獾氖?，該書第二章、第八十一章均以《生物圈》為題，表明了他作為一位歷史學家對地球環(huán)境生態(tài)問題的嚴重關切。[10]（P523）在湯因比發(fā)表上述評論之時，人們已經開始悲嘆“寂靜的春天”，擔憂“增長的極限”，國際社會逐漸意識到了問題的嚴重性并采取了一些行動。但由于欲望和慣性過于強大，自那以來，人們仍在以更快速率和更大規(guī)模不斷損害著地球生態(tài)，至今仍然不能確定全球環(huán)境惡化趨勢何時才能被有效遏止。

將迄今以往的各種文明形態(tài)放到人類生命長河之中進行觀察，可在不同時空尺度上發(fā)現不同的歷史面相，貫穿古今的是人類力量與自然力量彼此消長。成千上萬年來，社會發(fā)展和文明進步的主要方向是人類不斷掙脫自然束縛，最大化地攫取自然資源，追求日益充裕甚至奢華的生活。時至今日，情勢大變：當今世界的最大困局并非不斷增長的物質需求與落后社會生產力之間的矛盾，而是無限的人類物質生活欲望與有限的地球生態(tài)系統承載力之間的矛盾。消解這一矛盾的唯一出路，是人類以高度精神自覺約束無限物質欲望，順應自然，尊重自然，保護自然，實現人與自然和諧共生——這正是中國生態(tài)文明建設汲汲以求的目標，也是未來人類文明發(fā)展的唯一正確方向。

二是從中華文明發(fā)展的獨特歷程來認識。一部中國文明史，就是一部中華民族與所在自然生態(tài)環(huán)境協同演化的歷史。悠久的中華文明蘊含著豐富的生態(tài)文化，這是中華民族乃至整個人類的寶貴遺產。

研究表明，由于青藏高原隆起、喜馬拉雅山脈形成、氣候冷暖旋回、東部海面升降、黃土地帶和黃土高原風塵堆積，以及黃河、淮河、長江大江大河形成演變等一系列自然運動和變化營造了一個適宜的人類生存環(huán)境，在地質學上的第三紀至第四紀之間（大約距今300萬年前），中國境內開始出現古人類，考古學家陸續(xù)發(fā)現屬于這個時代的人類遺跡。不過，最新分子人類學特別是Y染色體DAN研究認為，那些古人類只是我們的遠古近親而非直系先祖。我們的直系祖先是在大約距今7萬年前后的第四紀冰川期結束后才從非洲大陸遷徙而來，他們是第二批甚至更多批次的“非洲來華移民”。這些遠古人類一直在莽原密林之中移徙流浪，采集漁獵。距今一萬年前，南北各地開始出現作物種植和畜禽飼養(yǎng)，先民逐漸改變生計策略并對自然物種和水土環(huán)境實施控制和改造。及至距今5000年前，中華民族開始跨進文明門檻，不斷開發(fā)自然資源，改變生態(tài)環(huán)境，發(fā)展農牧經濟，創(chuàng)立華夏文明。自上古三代，歷秦漢隋唐，至宋元明清，民族、國家不斷發(fā)展整合，形成了龐大的東方文明體系。5000年來，青銅、禮樂、長城、運河、詩詞、繪畫、農學、中醫(yī)、四大發(fā)明……無數燦爛的文明成果獨步天下，讓炎黃子孫由衷自豪；波瀾壯闊的社會運動，血雨腥風的戰(zhàn)爭動蕩，風云詭譎的政治變局，乖舛不定的命運沉浮……令古今史家追懷幽思。所有這些文明成果和人間故事，都是發(fā)生在中國千姿百態(tài)的自然環(huán)境之中，與共生在這片遼闊疆土上的萬類生靈息息相關。

最本底的中國歷史故事，或許并非人世間的悲歡離合，而是這片疆域上人與自然關系的深刻變化。最近一萬年，在整個人類生命史上只是短短的一瞬間，但正是在此期間，中華民族徹底改變了生存方式，也漸漸遠離了大自然。農業(yè)的發(fā)明和發(fā)展，徹底改變了資源利用方式，也極大提高了生態(tài)承載能力。數以十百計的動物和植物種類被馴化家養(yǎng)和栽培，以五谷六畜為代表的植物和動物與人類互利共生，共同進化，成為中華民族的主要生命支撐，遠古稀少的人群不斷孳繁，如今已有將近14億的龐大人口，絕大部分一直聚居在適宜農耕的“胡煥庸線”以東地區(qū)。為了求取食物和衣料，人們把林地、草原、湖沼、丘陵、山地等開墾為旱地、水田、梯田，修鑿了無數灌溉、航運和防洪工程，不斷開采和利用鹽、煤、石油、粘土、金屬礦石等各種地下礦藏，為中華文明發(fā)展奠定了物質基礎。在漫長生存實踐中，中華民族不斷思考天人關系，積累了豐富的生態(tài)文化，形成了獨特的思想智慧，古賢相繼提出并且不斷闡釋的天、地、人“三才”有機統一的系統觀，“生生之德”和“民胞物與”的生態(tài)倫理，“取用有節(jié)”的資源保護和可持續(xù)發(fā)展觀，以及億萬農民 4000年來始終持守的“變廢為寶”物質循環(huán)利用傳統等等，都是非常珍貴的生態(tài)文化遺產。它們不僅體現了先民對人與自然關系的深邃思考和理性實踐，而且隱含著中華文明綿延不絕的重要奧秘。

毋庸諱言，迄今為止的所有文明發(fā)展都付出了相應的環(huán)境代價，中華文明亦不例外。由于得天獨厚的自然條件，中華文明5000年延綿不斷，但古今環(huán)境變遷之巨可謂滄海桑田、天翻地覆，其中既有符合人類生存需要的積極改善，也有后果惡劣、令人慨嘆的魯莽破壞。數千年來，中國80%以上的山林草澤因不斷砍伐、墾辟和堙淤而消失，數百萬平方公里土地被侵蝕成荒漠，曾經遼遠廣闊、坦蕩如砥的黃土高原逐漸支離破碎、溝壑縱橫；森林植被破壞造成水源涵蓄能力下降，水土流失導致眾多河流水系紊亂、直至干涸斷流，黃河在2500年中決溢、泛濫多達1500余次并多次發(fā)生嚴重改道，長江洪澇災害在最近幾個世紀亦漸趨嚴重；難以數計的湖泊洼淀逐漸瓦解、堙廢直至完全消失；由于長期獵殺和棲息地破壞，大量野生動物種類悄然絕跡，曾經廣泛分布的麋鹿、大象、熊貓、鱷魚等已成珍稀物種。

歷史資料顯示，中華民族至少曾經兩度遭遇相當嚴重的環(huán)境資源危機。第一次發(fā)生在周秦之際。當時中國文明中心區(qū)域——黃河中下游，人口增長和土地墾辟導致山林川澤資源漸趨枯竭，皮、革、筋、角、齒、羽、箭、干、脂、膠、丹、漆等重要物資供給匱乏，社會普遍擔憂樵采、捕獵和“百工”（手工業(yè)）生產難以為繼，諸侯國家則害怕“山澤之征”失去保障導致國力貧弱。作為應對策略，國家設置各種禮法禁令節(jié)制樵采、捕獵，維護山澤資源再生能力。隨著統一國家建立和社會經濟轉型，那次危機得以化解。第二次發(fā)生在清朝中期以后。明清時期，中國人口持續(xù)增加，至鴉片戰(zhàn)爭前夕已達4.3億，平原地區(qū)人滿為患，大量流民涌入深山大壑，盲目毀林墾荒，導致森林減耗、水土流失、山區(qū)巖石裸露、平原水系紊亂，生態(tài)環(huán)境全面惡化，水旱災害日益頻繁，環(huán)境—經濟—社會關系嚴重失衡，這些意味著已經持續(xù)幾千年的人口（勞動力）增加—農區(qū)擴張—經濟增長的發(fā)展模式走到了盡頭。在此情形下，有識之士發(fā)表大量議論，指出自然災害的根源，強調山澤保護的意義，甚至提出控制人口的思想。朝廷和地方官府推行不少政策舉措禁墾禁圍，鼓勵植樹造林，各地護林保水、限樵禁獵的鄉(xiāng)規(guī)民約大量涌現，但并未遏止環(huán)境惡化趨勢。進入19世紀以后，經濟凋敝，災荒薦至，國家積貧積弱，百姓生計維艱，西方殖民者用“堅船利炮”轟開了中國大門，更使中華民族陷入內憂外患的深淵，曾經長期領先于世界的中華文明跌落到了歷史谷底。近代民族、國家危機是眾多因素共同作用所致，傳統生產方式陷入生態(tài)困境，包括環(huán)境惡化和資源匱乏，也是積貧積弱的重要原因和表現。正因如此，中華文明復興的重要基礎條件之一，是全面調適人與自然關系，走出長期積漸所至的危機和困境。中國生態(tài)文明建設，不僅是現實發(fā)展的需要，而且是歷史深處的呼喚，具有深厚的文明底蘊和強大的內生動力。

三是從中國共產黨百年奮斗歷史來認識。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，古老中國遭遇數千年來未有之強敵，面臨數千年來未有之變局，內陷困蹙，外遭欺侮，環(huán)境惡化，災害頻仍，億萬民眾在水深火熱中掙扎。仁人志士為了救亡圖存，謀求復興，上下而求索，經歷了無數彷徨和挫折。歷史大浪淘沙，最終作出了正確選擇：在中國共產黨英明領導下，中華民族經過浴血抗爭，終于在半封建半殖民地的廢墟上建立了獨立、自由、民主的新中國。

中國共產黨是古今中外最具歷史使命感的偉大政黨，自誕生之日即以爭取民族獨立解放、國家繁榮富強為己任，以謀求最廣大人民的幸福生活為初心，百年以來奮斗不息，先后完成了不同階段的重大歷史使命，領導中國由貧變富、由弱變強，創(chuàng)造了人類史上一個又一個偉大奇跡。建設生態(tài)文明，是新時代中國共產黨人的新使命，關乎中華民族長遠福祉，關乎“兩個一百年”奮斗目標的實現，需要放到黨的百年奮斗歷程之中加以深刻認識。

新中國建設是在滿目瘡痍的艱難條件下起步的。作為工業(yè)化進程中的后發(fā)國家，中國在短短幾十年中就完成了西方國家經歷多個世紀才完成的文明轉型，70年經濟發(fā)展和社會進步的規(guī)模與速率，曠古未有，舉世驚嘆！但歷史總是充滿矛盾和曲折，世事往往利弊相兼、福禍相倚?！奥浜缶鸵ご颉钡膽K痛教訓，不斷激發(fā)中華民族對工業(yè)化和現代化的急切期盼，不可避免地造成某種“時代焦慮”。擺脫貧窮、繁榮經濟對于劫后重生的中國及其執(zhí)政黨來說，既容不得片刻遲緩亦難以事事從容。一段時期，中國社會對GDP增長過度熱衷，對生態(tài)環(huán)境和自然資源承載能力認知不足，對人口—經濟—環(huán)境矛盾協調不夠，對資源管理和環(huán)境保護設計不周、體制不全，在社會經濟發(fā)展取得空前巨大成就的同時，導致自然環(huán)境承受了空前沉重的負荷和壓力：自然資源損耗，空氣、水體和土地污染，這些在經濟急速發(fā)展過程中難以避免的環(huán)境問題，呈現出了結構性、疊加性、壓縮性和復合性等多重不利特征。若不能迅速堅決予以扼制，勢將導致生態(tài)風險和社會風險交疊增加，甚至動搖中華民族生存發(fā)展的自然根基！

日益嚴峻的環(huán)境挑戰(zhàn)，必然地引起了深度的文明憂思。社會進步和經濟發(fā)展是否必然導致生態(tài)環(huán)境破壞？發(fā)展的目的究竟是什么？5000年中華文明能否永續(xù)發(fā)展？這些文明危機意識促進了社會覺醒，也引導了環(huán)保實踐。從環(huán)境史角度來看，當代環(huán)境危機是長期歷史累積的結果，尤其是近代以來的特殊歷史情勢所推致，也是國人在享受現代化、工業(yè)化福利的同時不得不承受的代價，必須基于歷史理性給予“理解之同情”和“同情之理解”。同時，必須清醒地認識到，環(huán)境問題攸關中華民族生死存亡，攸關千秋萬代生活福祉，絕對不可輕忽視之。

堅決遏止環(huán)境惡化，積極化解生態(tài)危機，促進人與自然和諧共生，是中華文明繼續(xù)前進的必由之路，是保證炎黃子孫福澤綿長的根本大計，中國共產黨人再次堅毅地擔當起這一時代偉大使命。自中共十七大首次提出“建設生態(tài)文明”的戰(zhàn)略任務，十八大更將其納入中國特色社會主義建設“五位一體”總體布局，要求“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展”[11]。初步擘畫了一個嶄新的文明藍圖。以習近平同志為核心的黨中央，進一步把”生態(tài)文明建設“提升到更高戰(zhàn)略地位，寫入《中國共產黨黨章》和《中華人民共和國憲法》，使之成為體現億萬人民更美好生活愿望的堅定不移的國家意志。多年來，習總書記對生態(tài)文明作了大量精辟論述，形成了完整的思想體系，反映了5000年中華文明的深厚歷史底蘊，體現了對中華民族永續(xù)發(fā)展和人民生活幸福的深謀遠慮，飽含著對人類共同命運的深切關懷。其深邃哲學思辨、理性問題分析和堅卓實踐精神，開辟了馬克思主義人與自然關系理論與中國實際國情和人類崇高理想緊密結合的嶄新境界，占據了人類道德和自然道德的制高點，上應天道，下順民心。近年來，正是習近平生態(tài)文明思想的指引下，各項建設事業(yè)突飛猛進，對全世界都產生了廣泛影響。對這樣一個偉大事業(yè)和崢嶸歲月，歷史學者有責任基于實事求是的態(tài)度予以忠實的記錄，給予客觀的評判，使其傳之后世，激勵來者。

三、努力構建中國特色環(huán)境史學思想知識體系

環(huán)境史是繼政治史、經濟史、社會文化史相繼興盛之后的新史學類型或形式，有其特定的學術目標、概念體系和解說框架。雖然尚有不少基本學理問題并未形成普遍共識，但有一點毋庸置疑：不論是在中國還是在外國，同仁特別創(chuàng)立這門新興史學，努力開展跨越自然科學與人文社會科學邊界的歷史問題探究，旨在回應當今社會對環(huán)境生態(tài)危機的普遍關切，具有強烈的現實關懷和服務意識。在中國，它更是社會主義生態(tài)文化體系建設的一個重要組成部分。

眾所周知，由于經濟基礎薄弱、人口數量龐大、生態(tài)欠債沉重等特殊國情，中國環(huán)境問題具有壓縮性、結構性、復合性和疊加性等諸多不利特征，這導致過去數十年環(huán)境保護工作長期處于應急狀態(tài)，與更加直接緊迫的環(huán)境保護科技、工程、產業(yè)、法制等等建設發(fā)展相比，偏于軟性的生態(tài)文化建設顯得相當滯后。作為生態(tài)文化建設基礎內容的專門環(huán)境史研究，自起步至今還不到20年，雖然已經取得一定的成績，但與中國極其豐富的環(huán)境歷史經驗和生態(tài)文化積淀相比，對照迅速發(fā)展的生態(tài)文明建設要求，都還顯得相當滯后和不足，需要特別加快努力。時至今日，中國特色環(huán)境史學理論方法、概念話語的系統建構工作尚未完成，分散的成果尚未綜合提煉形成完整思想知識體系，優(yōu)質學術文化產品供給不足，導致公眾對現實環(huán)境問題缺乏歷史理性認識，一些錯誤的觀點廣泛流播。大力構建中國特色環(huán)境史學思想知識體系，是我們這代歷史學者不可推卸的學術職責。今后一個時期，中國環(huán)境史同仁必須致力于努力完成以下基本任務：

一是要以馬克思主義人與自然關系思想和習近平生態(tài)文明思想為指導，樹立新的歷史價值觀。環(huán)境史研究必須堅持辯證唯物論和歷史唯物論基礎原則，以馬克思主義人與自然關系思想及其在中國的創(chuàng)造性發(fā)展成果——習近平生態(tài)文明理論作為指導。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中明確指出：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分?！盵12]（P49）馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關系。當然，我們在這里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究各種自然條件——地質條件、地理條件、氣候條件以及人們所遇到的其他條件。任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”[13]（P23-24）由此可見，經典作家是以人的生命（肉體組織）與自然的關系作為第一個前提來建構其唯物史觀的，這應當作為中國環(huán)境史學建構的邏輯起點。

習近平同志繼承馬克思主義人與自然關系的思想，吸收中國傳統的生態(tài)智慧，結合當代環(huán)境保護的實踐經驗，提出了中國特色社會主義生態(tài)文明建設的完整理論體系?！叭伺c自然是生命共同體”“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化”“山水林田湖草是一個生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”等等一系列的重要精辟論斷，既是全黨全國人民奮勇推進社會主義生態(tài)文明建設的行動方針，也是建構中國特色環(huán)境史學的重要理論指導。

與以往歷史研究相比，環(huán)境史學具有更加本底的歷史問題關懷。它以“人是什么”這一問題作為學理思考的起點，首先明確人類是一種與大自然血肉相連、情感相連的特殊生物，是自然界的一部分，依靠大自然而存活，并且與其它生命形式和各種環(huán)境因素構成相互依存的“生命共同體”。環(huán)境史學以“生命”作為第一個關鍵詞，把生命關懷作為精神內核，把人類生存發(fā)展的基本需求作為思想焦點，從而展開歷史敘事和問題解說。

環(huán)境史將歷史上的人與自然關系作為研究主題，致力于揭示成千上萬年來人與自然關系演變的過程、機制和規(guī)律，并由此展開深度的歷史反思。大量史實證明：人與自然之間自古至今始終存在著各種矛盾和沖突，但其廣度、深度和裂度于今最劇。如果說古時的人與自然矛盾沖突主要表現為人類力量孱弱，處處受到各種不利自然因素鉗制，那么當今的環(huán)境問題和生態(tài)危機則主要根源于日益強大的文化力量對自然“生生之道”的嚴重背離。這種背離是雙重性的，一是對客觀自然規(guī)律的背離，二是對人類天然本性和根本利益的背離。它們都將作為自然界一部分的人類推向關乎生死存亡的危險境地。從這個意義上說，環(huán)境史研究的一個主要目標，是基于大量歷史事實，運用先進思想理論，對以往文化或文明進行深刻的歷史反思和檢討，從而為加快建立健全以生態(tài)價值觀念為準則的生態(tài)文化體系提供豐富的歷史資鑒。

與以往歷史研究不同，環(huán)境史不只在理論上承認自然環(huán)境對人類歷史的作用，更重要的是在行動上把眾多自然事物和環(huán)境因素及其變化納入實證考察對象。它批判根深蒂固的“人類中心主義”同時擯棄極端“生態(tài)中心主義”，堅持“以人為本”原則同時強調“生命共同體”理念，既反對罔顧其它物種的生命價值也反對完全脫離人的生存需要來討論環(huán)境問題。它還努力超越簡單因果律和機械決定論，嘗試以復雜性思維透過時間縱深認識人的自然與文化雙重屬性，考察人類社會與自然環(huán)境的因應—協同關系，尋找文明的自然之根和自然的文化之魂，從而幫助人們從歷史維度深刻體認生態(tài)文明建設這一根本大計的深遠意義，樹立自然道德與人類道德有機統一的新價值觀，自覺尊重自然、順應自然、保護自然，守衛(wèi)人類賴以生存的自然根基。

二是以史實為依據深度解說自然環(huán)境作為先在客觀條件對中華民族生存發(fā)展的根本意義。環(huán)境史區(qū)別于其他史學研究的最大特點之一是，它將自然環(huán)境諸多要素納入具體的歷史敘事，實證地考察大自然在人類生存和社會發(fā)展中的角色和作用。重建歷史時期中國自然環(huán)境面貌無疑是環(huán)境史研究和編纂的基本任務，但更重要的工作是努力揭示氣候、地貌、土壤、河流、湖泊、陸地、海洋、植被、動植物種等眾多結構性環(huán)境要素及其變化如何歷史地規(guī)約中華民族的生存發(fā)展——既提供條件亦構成障礙，從而塑造不同時代、區(qū)域和民族的物質經濟體系和社會文化風貌。

三是系統地講述自然環(huán)境作為生命場域是如何伴隨著中國文明的歷史進程而不斷發(fā)生改變。任何時代的人類活動都必須依托于一定的地域空間和自然條件。與其它動物的本能行為不同，人是文化動物，主要通過文化機制自覺適應環(huán)境、利用資源，謀求生存和發(fā)展。在漫長的生產生活實踐中，不同地域和民族的人們，憑借著千差萬別的自然條件，創(chuàng)造了復雜多樣的生產方式、社會組織、政治制度、工具技術和物質設施，形成了不同的生活習慣和思想觀念；反過來，又對自然界施加了愈來愈廣泛而且深刻的影響，在推動文明不斷發(fā)展進步的同時，亦造成自然環(huán)境不斷發(fā)生各種改變甚至嚴重破壞。系統講述中國古今環(huán)境的變遷，揭示其背后的經濟、政治、社會和文化驅動力，反思人類活動不當所造成的負面環(huán)境后果，有助于了解當今各種環(huán)境問題是如何積漸而至，從而歷史理性地認識當今環(huán)境生態(tài)危機的根源和本質。

四是總結中華民族尊重自然、順應自然和保護自然的優(yōu)秀生態(tài)文化并積極闡釋其當代價值。中華民族向有尊重自然、順應自然、保護自然的優(yōu)秀傳統，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化，它們既是古老中國文明不曾發(fā)生嚴重中斷的歷史奧秘，也是中華民族繼續(xù)生存發(fā)展的文化基石。成千上萬年來，中國先民以“實用理性”“神話宗教”“道德倫理”“詩性審美”等等不同認知方式認知自然、理解生命，自然觀念、生物知識、家國鄉(xiāng)土情感、山水田園審美、自然資源保護等形成了豐富的歷史積淀。它們曾經深刻影響了先民的生產方式和生活狀態(tài)，是十分寶貴的文化遺產，應當基于生態(tài)文明建設需要進行系統整理、精粹提煉和創(chuàng)造性轉化，使之發(fā)揮喚醒自然情感、培養(yǎng)生態(tài)品格、化育道德人心、倡導綠色生活的積極作用。

五是揭示自然環(huán)境與社會經濟協同演變的時空過程和規(guī)律，為重大規(guī)劃決策提供歷史參考。中國疆土幅員遼闊，自然環(huán)境復雜，生態(tài)系統多樣，民族文化多元，吾土吾民的生命活動經歷了多個治亂交替的歷史回旋周期，生生不息，不斷壯大。從莽莽荒原上的點點篝火、“滿天星斗”的新石器時代文化到文明國家的誕生，從黃河軸心時代中原文明之花率先盛開到南方區(qū)域的大開發(fā)和大繁榮，自然特征和資源稟賦差異顯著的遼闊區(qū)域逐漸整合，最終形成百川匯流、多元一體的龐大文明體系。這一歷史過程波瀾壯闊，時代漫長，機制復雜，既非自然環(huán)境的自行演化，亦非人類社會的獨自發(fā)展，而是包括自然系統和人類系統眾多復雜因素的相互作用、彼此反饋和協同變遷。緊扣人與自然關系的主題，圍繞中華民族生存發(fā)展的主線，追尋5000年文明的生態(tài)足跡，不僅將重構中國歷史知識體系，深化對中華文明特質的認識，而且有助于在歷史經驗的基礎上建立一種廣域生態(tài)系統觀，優(yōu)化國土空間開發(fā)布局，調整區(qū)域流域產業(yè)布局，促進地區(qū)協同發(fā)展和優(yōu)勢互補，最終建成人與自然和諧共生的現代化強國，提供具有參考價值的學術成果。