謝納 宋偉

作為中國美學(xué)界的學(xué)術(shù)盛會，中華美學(xué)學(xué)會年會是各種美學(xué)思想對話與交流的平臺，是不同美學(xué)觀點(diǎn)交鋒與爭鳴的現(xiàn)場，也是熱點(diǎn)美學(xué)話題聚集與延展的前沿。2019年8月17—18日，中華美學(xué)學(xué)會2019年年會暨“視界融合：美學(xué)、文藝學(xué)與藝術(shù)學(xué)的理論建構(gòu)”全國學(xué)術(shù)研討會在遼寧省沈陽市召開。本次會議由中華美學(xué)學(xué)會和東北大學(xué)主辦，由東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院承辦，由《文藝研究》、中國社會科學(xué)院哲學(xué)所美學(xué)室、《社會科學(xué)輯刊》《社會科學(xué)戰(zhàn)線》《藝術(shù)百家》《外國美學(xué)》等學(xué)術(shù)期刊和機(jī)構(gòu)協(xié)辦。會議期間，來自全國各地的專家學(xué)者匯聚一堂，分別就“歷史視域中的中國美學(xué)現(xiàn)代性建構(gòu)”“多學(xué)科視域中的美學(xué)范式重構(gòu)”“中國視界中的外國藝術(shù)美學(xué)”“傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)中的中華美學(xué)精神” 等相關(guān)議題進(jìn)行了廣泛而深入的探討交流，積極拓展了當(dāng)代美學(xué)的研究疆界。

一、百年回顧：歷史視域中的中國美學(xué)現(xiàn)代性建構(gòu)

2019年是“五四”新文化運(yùn)動爆發(fā)一百周年、中華人民共和國成立七十周年。作為“五四”新文化運(yùn)動的重要組成部分，現(xiàn)代美學(xué)思想的生成和美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)建，開啟了一百多年來中國審美現(xiàn)代性建構(gòu)的光輝歷程。作為新中國文化思想的重要內(nèi)容，美學(xué)思想的論爭見證了中國當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展嬗變，演繹了美學(xué)與社會思想文化之間錯綜復(fù)雜的歷史關(guān)聯(lián)。因此，如何在現(xiàn)當(dāng)代歷史視域中回顧、總結(jié)百年來中國美學(xué)的現(xiàn)代性建構(gòu)歷程，成為本屆大會的重要議題。

中華美學(xué)學(xué)會會長高建平研究員做了大會主旨發(fā)言《通向中國話語建設(shè)——當(dāng)代中國美學(xué)的三次突圍》。他首先闡明回顧歷史的意義與價值，認(rèn)為回顧歷史對于美學(xué)知識的積累固然重要，但更重要的是要思考其中活的東西。學(xué)術(shù)發(fā)展中活的東西就是不斷地進(jìn)行否定性探索和創(chuàng)新。高建平以當(dāng)代中國美學(xué)的“三次突圍”為重點(diǎn)，總結(jié)了七十年來中國美學(xué)的發(fā)展歷程：第一次是從20世紀(jì)50年代“美學(xué)大討論”形成的固定理論思維模式中突圍出來；第二次是從中西方美學(xué)史研究相互分立并走向?qū)W科封閉的狀態(tài)中突圍出來；第三次是在全球化語境中突破中國美學(xué)研究自身的封閉性，在與當(dāng)代國際主流學(xué)術(shù)話語的積極對話中形成具有中國特色的學(xué)術(shù)話語權(quán)。高建平最后總結(jié)說，我們要告別過去憑空建造大體系的誤區(qū)，在充分吸收古今中外理論資源的基礎(chǔ)之上，從“美學(xué)在中國”走向“中國美學(xué)”，面向當(dāng)下的審美和藝術(shù)實(shí)踐，建構(gòu)起中國美學(xué)的話語體系。

緊扣“回顧”與“反思”的議題，中國社會科學(xué)院徐碧輝研究員做了大會發(fā)言《七十年來美學(xué)基本理論研究：實(shí)踐美學(xué)與百家爭鳴》。七十年來中國美學(xué)的發(fā)展走著一條從無到有、由弱到強(qiáng)、由單一形態(tài)到百家言說的道路。當(dāng)代中國美學(xué)繼承了中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科形態(tài)誕生以來的超功利主義傳統(tǒng)，并以此承擔(dān)起中國現(xiàn)代性啟蒙的任務(wù)；以馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)為主導(dǎo)，在繼承中國儒家哲學(xué)思想傳統(tǒng)并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的前提下，建立了中國獨(dú)特的馬克思主義美學(xué)形態(tài)——中國實(shí)踐美學(xué)。

近年來，伴隨著藝術(shù)學(xué)升格為獨(dú)立門類，藝術(shù)學(xué)與美學(xué)之間的關(guān)系成為引人關(guān)注的重要理論問題。張法教授在《中國藝術(shù)觀念七十年演進(jìn)——對中國型藝術(shù)學(xué)的出現(xiàn)—關(guān)聯(lián)—發(fā)展—成就之反思》中，對“藝術(shù)”這一關(guān)鍵詞的演進(jìn)予以譜系化分析，厘清美學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間的復(fù)雜交織關(guān)系，為兩個學(xué)科的融合發(fā)展提供了導(dǎo)引。從現(xiàn)代歷史演進(jìn)的整體視點(diǎn)出發(fā)，張法用“四個場極”概括了中國藝術(shù)觀念在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的互動中所呈現(xiàn)的復(fù)雜交織：一是中國傳統(tǒng)以“文”為核心的藝術(shù)觀念，這是中國與世界進(jìn)行藝術(shù)觀念互動之基礎(chǔ)，也構(gòu)成了中國接受世界藝術(shù)觀念的基礎(chǔ)，由此形成了“文藝” 或“文學(xué)藝術(shù)”這一重要觀念；二是以“美學(xué)”或“藝術(shù)哲學(xué)”為代表的作為整體的“藝術(shù)”觀念；三是以“藝術(shù)學(xué)”為代表的藝術(shù)觀念，這一來自德國的觀念最初以學(xué)術(shù)體系（即知識體系）方式進(jìn)入中國，后轉(zhuǎn)為作為學(xué)科的藝術(shù)學(xué)；四是世界各國教育體系中作為應(yīng)用學(xué)科的藝術(shù)學(xué)科觀念。

除較為宏觀的歷史描述外，一些學(xué)者更注重代表性美學(xué)家的具體個案分析，以檢討其得失。首都師范大學(xué)王德勝教授和王倩博士在《文化張力與現(xiàn)代中國美學(xué)理論建構(gòu)的路徑選擇——宗白華美學(xué)的一種啟示》中指出，宗白華從來不是一個文化上的狹隘民族主義者，但他又始終能夠在中西比照中，從中國文化本身發(fā)現(xiàn)人生的前景、汲取生活改造的力量。在這一過程中，他無疑為中國文化精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換做出了貢獻(xiàn)。安徽大學(xué)宛小平教授從朱光潛譯注黑格爾《美學(xué)》的三個版本中，厘清朱光潛后期美學(xué)思想與馬克思實(shí)踐觀之間的真正關(guān)聯(lián)，澄清了一些歷史事實(shí)。

二、后美學(xué)時代：多學(xué)科視域中的美學(xué)范式重構(gòu)

作為參與者、創(chuàng)造者、親歷者、見證者，中國學(xué)人在回顧反思中國美學(xué)發(fā)展的過程中，無不為中國美學(xué)所取得的輝煌業(yè)績感到自豪。然而，輝煌之后的中國美學(xué)必須面對時代發(fā)展變化所帶來的挑戰(zhàn)和危機(jī)。在這樣的語境中，許多學(xué)者共同關(guān)注“美學(xué)危機(jī)”“美學(xué)終結(jié)”等重要議題，提出美學(xué)終結(jié)之后的后美學(xué)時代的理論重構(gòu)問題。

東北大學(xué)宋偉教授在《美學(xué)的三種終結(jié)方式及其當(dāng)代復(fù)興》中指出，美學(xué)是一個多次被宣告終結(jié)又幾度復(fù)興的學(xué)科。從美學(xué)史上看，美學(xué)自誕生之日起就始終面臨著學(xué)科合法化的危機(jī)，在不同歷史階段被哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)和“批評理論”宣告終結(jié)，隨后又再度復(fù)興。當(dāng)代美學(xué)已進(jìn)入后美學(xué)時代或后形而上學(xué)美學(xué)時代，這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)美學(xué)建立于西方近代形而上學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)之上，美學(xué)基本問題因而被規(guī)定為對美的本體或美的本質(zhì)的追問，當(dāng)代哲學(xué)在顛覆瓦解傳統(tǒng)形而上學(xué)的同時也宣告了傳統(tǒng)美學(xué)的終結(jié)。當(dāng)代美學(xué)因此開辟出后形而上學(xué)美學(xué)或后美學(xué)的嶄新理論范式，這是哲學(xué)思維方式、理論言說方式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。

宋偉以西方形而上學(xué)美學(xué)瓦解為歷史線索，指出當(dāng)代美學(xué)進(jìn)入后美學(xué)時代，南京大學(xué)潘知常教授則以中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展演變?yōu)闅v史線索，提出“后美學(xué)”的概念。在他看來，改革開放四十年，當(dāng)代中國美學(xué)經(jīng)歷了從去實(shí)踐化到去本質(zhì)化再到去美學(xué)化的過程。在后實(shí)踐美學(xué)之后，美學(xué)面臨著從“美學(xué)”到“后美學(xué)”的根本轉(zhuǎn)換?！昂竺缹W(xué)”不再是昔日的單數(shù)的美學(xué)，而已經(jīng)是今日的復(fù)數(shù)的美學(xué)，這也就意味著美學(xué)的終結(jié)。

南京大學(xué)周計(jì)武教授的報(bào)告《后美學(xué)時代的藝術(shù)學(xué)——重構(gòu)藝術(shù)論》著眼于后美學(xué)時代的藝術(shù)學(xué)理論重構(gòu)問題，重點(diǎn)辨析了 “后美學(xué)”“藝術(shù)學(xué)”與“藝術(shù)理論”三個關(guān)鍵概念，并認(rèn)為后美學(xué)時代的藝術(shù)理論不應(yīng)再沉溺于本質(zhì)論美學(xué)的迷思之中，而應(yīng)在祛除審美幻象的過程中重構(gòu)多元、開放、包容的文化政治美學(xué)。

本屆大會的主要議題和宗旨是在 “視界融合” 中探尋當(dāng)代美學(xué)新范式、新理論、新觀念的重構(gòu)。魯迅美術(shù)學(xué)院張偉教授認(rèn)為，以“視界融合”來界定會議主題非常恰當(dāng)與必要，但“融合”不是簡單的學(xué)科拼湊、堆積，而是要根據(jù)不同學(xué)科的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，融通為新的美學(xué)理論。近年來，中國美學(xué)學(xué)者一直在積極嘗試探索新的美學(xué)范式。因?yàn)?，后美學(xué)時代的來臨并不意味著美學(xué)走向終結(jié)，反而開啟了新美學(xué)范式的重構(gòu)，使當(dāng)代中國美學(xué)呈現(xiàn)出多元融通的發(fā)展態(tài)勢。

深圳大學(xué)王曉華教授在《當(dāng)代中國美學(xué)的身體轉(zhuǎn)向：回顧與展望》中指出：在一種當(dāng)代性的背景中，中國美學(xué)的主要流派都發(fā)生了程度不同的身體轉(zhuǎn)向。這個過程雖然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，但已經(jīng)形成了一個交叉融通地帶，這就是身體美學(xué)。實(shí)踐美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)、生活美學(xué)都以某種方式通達(dá)身體美學(xué)，身體美學(xué)因此成為理論建構(gòu)的樞紐。

東北大學(xué)謝納教授在《空間轉(zhuǎn)向與空間美學(xué)》中展示了空間美學(xué)興起的當(dāng)代旨趣。長期以來，時間意識始終占據(jù)哲學(xué)美學(xué)的統(tǒng)治地位，空間成為被壓制或被遺忘的領(lǐng)域，伴隨當(dāng)代空間轉(zhuǎn)向，空間美學(xué)成為一種新的美學(xué)范式?？臻g轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)代學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了重大影響，改變了傳統(tǒng)學(xué)科的面貌，形成了多學(xué)科發(fā)展的態(tài)勢。在其影響下，空間理論與美學(xué)理論相互交叉滲透，由此建構(gòu)起一種關(guān)于空間的美學(xué)理論，為當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)提供了嶄新的理論視域和資源。

中國學(xué)者一直以來致力于建構(gòu)的生態(tài)美學(xué)，亦可置于“后美學(xué)視域”中來理解。山東大學(xué)程相占教授以國外學(xué)者米克為討論中心，令人信服地解答了“美學(xué)何以是生態(tài)的”這一問題；胡友峰教授從生態(tài)美學(xué)視域出發(fā)，全面系統(tǒng)地梳理了自然美的發(fā)展脈絡(luò)與理論譜系，使“自然美”這一傳統(tǒng)美學(xué)問題獲得了重新闡釋；中南民族大學(xué)彭修銀教授闡明了中國少數(shù)民族美學(xué)研究的生態(tài)向度及其意義。

作為休閑美學(xué)的積極倡導(dǎo)者，浙江大學(xué)潘立勇教授提交了會議論文《休閑美學(xué)的理論品格》，闡明了他對休閑美學(xué)理論品格的總體考慮和把握。在他看來，相對于傳統(tǒng)美學(xué)，休閑美學(xué)在領(lǐng)域上超越藝術(shù)，在感官上超越視聽，在功能上超越欣賞。在日常生活轉(zhuǎn)向的帶動下，日常生活美學(xué)日益成為當(dāng)代美學(xué)的關(guān)注熱點(diǎn)。深圳大學(xué)沈金浩教授以中國古代文人為例，考察了生活美學(xué)與文藝美學(xué)的關(guān)系。

傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展徹底改變了人們的信息方式、文化與生活方式，媒體時代的美學(xué)也隨之發(fā)生根本性的改變。中共中央黨校范玉剛教授在《文化創(chuàng)意時代的美學(xué)話語體系重構(gòu)探究》中指出，當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該在文化創(chuàng)意時代積極建構(gòu)新的美學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，以適應(yīng)新的藝術(shù)業(yè)態(tài)與審美關(guān)系的發(fā)展變化。南開大學(xué)周志強(qiáng)教授在《“孤獨(dú)美學(xué)”與“沉浸一代”的精神癥候》中對新生代生存境況進(jìn)行了剖析：“孤獨(dú)經(jīng)濟(jì)”的崛起，勢必導(dǎo)致“隔絕性個體” 的出現(xiàn)，生產(chǎn)出一種“孤獨(dú)美學(xué)”，其具體表現(xiàn)為：細(xì)節(jié)的精致主義、幻想的意淫情結(jié)和行為的沉浸體驗(yàn)。

三、東西方互鑒：中國視界中的外國藝術(shù)美學(xué)

在1980年第一次全國美學(xué)大會上，朱光潛和李澤厚都曾強(qiáng)調(diào)，要多譯介、研究國外美學(xué)尤其是西方現(xiàn)代美學(xué)的前沿學(xué)術(shù)成果，以盡快縮小與國際美學(xué)研究之間的差距。經(jīng)過幾十年的努力，中國學(xué)者的美學(xué)研究已經(jīng)具有與國際美學(xué)研究同步并對話的能力，敞開了中西方美學(xué)互動互鑒的國際化視野。相較于以往的西方美學(xué)研究，本屆大會呈現(xiàn)出“回歸古典”“致敬經(jīng)典”“同步前沿”與“互釋互鑒” 等幾個重要特征。

廈門大學(xué)代迅教授的《不受歡迎的西方美學(xué)：中世紀(jì)美學(xué)的文化異質(zhì)性及其在當(dāng)代中國的境遇》指出：近年來中國美學(xué)“全盤西化論”和“以西釋中論”在國內(nèi)學(xué)界廣泛流行，幾乎成為定論。但這個“西” 是一個包含漫長歷史時期和廣袤空間的復(fù)雜概念，不宜做簡單化的理解。實(shí)際上西方美學(xué)的某些重要組成部分，例如中世紀(jì)美學(xué)，在中國就不受歡迎、長期遭到忽略或拒斥。探尋中世紀(jì)美學(xué)在當(dāng)代中國不受歡迎的原因，有利于我們對中西美學(xué)關(guān)系做出更為全面和客觀的認(rèn)識。

中國藝術(shù)研究院《文藝研究》張穎副編審提交了報(bào)告《杜博的情感主義藝術(shù)理論及其啟蒙意識》，將我們帶入啟蒙運(yùn)動的文化歷史語境，其研究成果進(jìn)一步前推了“美的藝術(shù)”的現(xiàn)代審美主義源頭。杜博《對詩與畫的批判性反思》標(biāo)志著現(xiàn)代美學(xué)誕生的一個關(guān)鍵階段，其藝術(shù)理論史意義在于積極推動了巴托后來提出的“美的藝術(shù)”概念，為現(xiàn)代藝術(shù)體系的確立做出了重要貢獻(xiàn)。作為啟蒙運(yùn)動時期的先鋒，杜博提出了一種情感主義藝術(shù)理論，其現(xiàn)代性意義在于對藝術(shù)感受性的重視及其對啟蒙美學(xué)風(fēng)潮的引領(lǐng)，這在當(dāng)時的古典主義語境里無疑具有重大的革命性意義。

曾經(jīng)先鋒的現(xiàn)代藝術(shù)觀念早已成為藝術(shù)理論經(jīng)典，無論今天的我們是否依然前衛(wèi)，向現(xiàn)代主義經(jīng)典致敬依然是當(dāng)代美學(xué)研究的必修課業(yè)。深圳大學(xué)李永勝教授提出，表現(xiàn)論美學(xué)的批判意識一直在生長疊加，不僅對美學(xué)和藝術(shù)理論有較大影響，其批判視角還延伸到了社會領(lǐng)域，成為一種重要的批判力量。浙江大學(xué)蘇宏斌教授的《直覺何以成為表現(xiàn)？——克羅齊美學(xué)思想的現(xiàn)象學(xué)闡釋》，積極嘗試從現(xiàn)象學(xué)的角度重新闡釋克羅齊的 “直覺即表現(xiàn)”，以消除以往對克羅齊的誤解，獲得一種獨(dú)特的研究視角。上海政法學(xué)院祁志祥教授則在《西方現(xiàn)代藝術(shù)對美的背離及其反思》中批評了現(xiàn)代主義藝術(shù)在藝術(shù)題材和藝術(shù)反映方式上與美漸行漸遠(yuǎn)。

一直以來，中國學(xué)者在密切關(guān)注當(dāng)代國際美學(xué)發(fā)展走勢時始終期待從中獲得鮮活的當(dāng)代感，因而使美學(xué)研究充滿時代的活力。西南大學(xué)段運(yùn)冬教授的《“十月主義者”藝術(shù)寫作與美學(xué)新進(jìn)展》是一篇極具當(dāng)代性的寫作?；谖覈鴮W(xué)術(shù)界過于關(guān)注“藝術(shù)終結(jié)論”“藝術(shù)史的終結(jié)”，而長期忽略“十月主義者”藝術(shù)寫作的狀況，段運(yùn)冬較為詳盡地介紹了以羅薩琳德·克勞斯為旗手的美國“十月主義者”。其關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)變的重要觀點(diǎn)——“領(lǐng)域的擴(kuò)展” 已成為引領(lǐng)美國藝術(shù)寫作的風(fēng)向標(biāo)，應(yīng)引起中國美學(xué)研究者的重視。

對于一些傳統(tǒng)議題，我們?nèi)绻\(yùn)用新的視角重新闡釋，依然能夠凸顯其當(dāng)代前沿意識。揚(yáng)州大學(xué)姚文放教授和鹽城工學(xué)院蔣繼華教授分別從“生產(chǎn)性批評”的全新角度重審了接受美學(xué)和西方馬克思主義藝術(shù)批評；復(fù)旦大學(xué)張寶貴教授的報(bào)告《工業(yè)社會的歌者——杜威生活美學(xué)簡述》，從工業(yè)社會的視角闡發(fā)了杜威生活美學(xué)的理論旨趣；武漢紡織大學(xué)張賢根教授運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法，重新分析審美陌生化理論；東北大學(xué)張燕楠教授在《重農(nóng)美學(xué)的當(dāng)代回顧》中，描述并分析了以美國新批評學(xué)派為代表的重農(nóng)美學(xué)思想，并將其置于資本主義文化批判的歷史背景中，凸顯新批評的文化政治內(nèi)涵，改變了以往僅從形式主義角度理解新批評的“前見”。

研究外國美學(xué)是為了鏡鑒自身，尤其是在不同文化交往互動日益頻繁的今天，通過他者鏡像來鑒照自身，已然成為文化發(fā)展的內(nèi)在訴求。顯然，文化間的影響并非單向的。從文化交流史的角度看，中西方文化藝術(shù)之間相互影響、互釋互鑒、此消彼長，由此構(gòu)成既豐富多彩又錯綜復(fù)雜的局面。近年來，中國文化藝術(shù)對西方的影響逐漸成為討論的熱點(diǎn)。武漢大學(xué)鄒元江教授以法國學(xué)者朱利安《大象無形：或論繪畫之非客體》一書為解讀對象，闡發(fā)了中國學(xué)者的不同理解：朱利安對“大象無形”系列問題的討論雖然有“使之向心靈一方顯露”等諸多富有啟發(fā)性的發(fā)明，但他試圖論證的非對象化顯現(xiàn)“無形”之“大象”的“草圖理論”，顯然是對中國繪畫美學(xué)精神的誤讀。東北大學(xué)柳思如博士認(rèn)為，西方現(xiàn)代主義建筑大師賴特深受以道家為代表的東方思想的影響，其“有機(jī)建筑”理念彰顯了東方美學(xué)思想對西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的深刻影響，是20世紀(jì)東西方文化交融的有力見證。

四、古典再闡釋：傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)中的中華美學(xué)精神

中國古典美學(xué)一直是中國美學(xué)研究的重要領(lǐng)域。深厚博大、傳承久遠(yuǎn)、獨(dú)具特色的中國古典美學(xué)是世界美學(xué)體系的重要組成之一，是建構(gòu)中華美學(xué)精神并確立中國文化自身話語地位的重要思想資源。多年來，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視中國傳統(tǒng)文化精神的傳承，習(xí)近平總書記多次就繁榮發(fā)展文學(xué)藝術(shù)發(fā)表重要講話，并明確提出了弘揚(yáng)“中華美學(xué)精神”的重要指示，極大地促進(jìn)了中國古典美學(xué)研究整體水平的提升。

山東大學(xué)馬龍潛教授的大會發(fā)言《“中華美學(xué)精神”的理論定位及其功能特性》指出，習(xí)近平總書記在文藝座談會上提出的“中華美學(xué)精神”是中國美學(xué)史乃至人類文化史上一個全新的概念，它所概括的是一種新的美學(xué)結(jié)構(gòu)體系和審美文化觀念。它的產(chǎn)生既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義思想體系歷史地和邏輯地發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義的文化基本觀念及其文化結(jié)構(gòu)體系發(fā)展到現(xiàn)時代，在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”這個新的歷史條件下所呈現(xiàn)出的一種新的形態(tài)。

作為弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的重要組成部分，中華美育傳統(tǒng)也成為當(dāng)代美學(xué)研究的重要議題。杭州師范大學(xué)杜衛(wèi)教授在《中國美育傳統(tǒng)論綱——當(dāng)代中國美育基礎(chǔ)理論問題研究》中指出：中國具有歷史悠久的美育思想和實(shí)踐。中國的美育傳統(tǒng)把美育納入“修身”的主要途徑，體現(xiàn)了濃重的家國情懷；把美育定位于以倫理為主要內(nèi)涵的人文素養(yǎng)的化育，形成了美育和德育內(nèi)在融合的“心育”特色；以體驗(yàn)為途徑，將修身的內(nèi)容內(nèi)化于心，形成了“情育”特色和“無用之用”的獨(dú)特話語，以及以“潛移默化”為代表的方法論話語。從藝術(shù)體制層面上看，國家文化藝術(shù)政策和制度對于文學(xué)藝術(shù)繁榮發(fā)展具有重要的導(dǎo)向性作用。武漢大學(xué)陳望衡教授以“開放國策與唐代音樂的繁榮”為題，對唐代開放國策與音樂繁榮發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了藝術(shù)史的考察，并認(rèn)為唐帝國的開放國策對于中華民族藝術(shù)體系的建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。

經(jīng)幾代學(xué)人的不懈努力，中國古典美學(xué)研究已經(jīng)取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果。如何在新時代語境下不斷拓展古典美學(xué)研究的理論空間，更新研究視域與方法，以實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，成為當(dāng)今中國美學(xué)研究的重要問題。本次會議顯示出中國學(xué)者在古典美學(xué)研究方面的新拓展，其中比較顯著的是對于古典美學(xué)范疇的研究。

美學(xué)范疇研究既需要對范疇內(nèi)涵的理論邏輯把握，又需要對范疇演進(jìn)的歷史邏輯把握，以實(shí)現(xiàn)在二者的融合中探究中國美學(xué)的奧秘。中國社會科學(xué)院聶振斌研究員從“和”“氣”“易象”三個關(guān)鍵范疇入手，闡發(fā)了中國古代生命哲學(xué)對藝術(shù)精神的影響。他認(rèn)為，藝術(shù)活動和人的生命活動天然地聯(lián)系在一起。中國傳媒大學(xué)張晶教授的《“神思”與藝術(shù)媒介》，從具有現(xiàn)代美學(xué)內(nèi)涵的藝術(shù)媒介視角闡釋了“神思”與藝術(shù)媒介之間的關(guān)聯(lián)，示范了古代美學(xué)范疇進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的研究模式。華東師范大學(xué)朱志榮教授的《論〈周易〉的意象觀》，探尋了觀物取象、立象盡意等傳統(tǒng)審美思維方式的文化源頭。北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授在《近古金石學(xué)與王國維“古雅”概念的生成》中提出，王國維以西方美學(xué)“優(yōu)美”和“崇高”二分為背景，提出了“古雅”這一范疇。這是以西方美學(xué)為框架介入中國美學(xué)史研究的重要嘗試，但與其意境論或境界論相比，這一范疇長期沒有引起學(xué)界的注意。古典美學(xué)范疇研究的相關(guān)成果還有：哈爾濱音樂學(xué)院馬衛(wèi)星教授的《中國傳統(tǒng)美學(xué)精神之“淡”》、深圳大學(xué)李健教授的《唐代美學(xué)的“思”與“境”》、揚(yáng)州大學(xué)陳軍教授的《論“有意” 與“無意”及其美學(xué)史意義》等論文。

如前所述，中國美學(xué)研究的難點(diǎn)在于如何對傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，一些學(xué)者在此方面做了卓有成效的探索。暨南大學(xué)劉紹瑾教授在《道家美學(xué)的現(xiàn)代境遇與意義生發(fā)》中強(qiáng)調(diào)：道家藝術(shù)精神的現(xiàn)代闡釋及其參與中國美學(xué)現(xiàn)代建設(shè)的路徑是一個極富學(xué)術(shù)價值的論題；道家思想不僅為中國現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)提供了極豐富的傳統(tǒng)資源，還是中國美學(xué)走向世界的 “形象大使”。華東師范大學(xué)湯擁華教授在《從審美感受力到美學(xué)感受力——考察中國古典美學(xué)范疇之現(xiàn)代價值的一種視角》中認(rèn)為，需要以富有生命力與引導(dǎo)力的現(xiàn)代意識來重新闡發(fā)中國古典思想資源，以使中國古典美學(xué)范疇獲得現(xiàn)代價值。

本次學(xué)術(shù)盛會回顧了幾代中國學(xué)人建構(gòu)理論的不懈努力，展示了當(dāng)代中國美學(xué)的不斷進(jìn)取。我們有理由堅(jiān)信，美學(xué)的疆界將不斷被拓展，美學(xué)的境界將不斷被超越。