韓子勇 祝東力 魯太光崔柯 申坤 陳越 孫偉科

2016年7月1日，在慶祝中國共產黨成立95周年大會上，習近平總書記發(fā)表講話，首提“初心”，并就“不忘初心、繼續(xù)前進”提出八個方面的要求，提醒全黨，“堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要牢記我們黨從成立起就把為共產主義、社會主義而奮斗確定為自己的綱領”①。在黨的十九大報告中，習近平總書記更是明確提出，“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”，并強調“這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力”②。黨的十九大之后，習近平總書記又就“初心”發(fā)表了系列重要論述。2019年5月13日，中共中央政治局召開會議，決定從6月開始，在全黨自上而下分兩批開展“不忘初心、牢記使命”主題教育活動。習近平總書記關于“初心”的系列重要論述，內涵豐富、意義重大。

一、經典馬克思主義理論與“初心”

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！雹哿暯娇倳浀倪@句話，概括了馬克思主義的精髓，不僅是打開馬克思主義學說、政綱的一把鑰匙，也是理解馬克思主義創(chuàng)始人“初心”的關鍵詞。因此，我們先從人生理想的角度談談馬克思、恩格斯的“初心”，然后從馬克思主義學說和無產階級政綱的角度分析“初心”及其意義。

（一）作為馬克思、恩格斯人生理想的“初心”

不忘“初心”，方得始終。“為人類求解放”就是馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯從青年時代就立下的“初心”，而且一經確立，這一“初心”就貫穿其人生始終，貫穿其事業(yè)、生活的方方面面。早在中學時期，馬克思就立下了“為人類而工作”的志向。在中學畢業(yè)考試作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，他在對個人和社會的關系進行了全面深刻的分析后指出，選擇職業(yè)的標準和原則不是個人的成功，而是“人類的幸福和我們自身的完美”。為此，他寫了下面這段話：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！雹苷堄涀。瑢懴逻@段話時，馬克思只有17歲。在那時，他就開始了對“真正人類本質的理想生活”的探索，開始思考幸福的真正含義，開始確立“為人類福利而勞動”的人生目標?？梢哉f，在那時，“為人類求解放”的“初心”就已經在他心中生根發(fā)芽。

為了踐行這一“初心”，馬克思放棄了富足安逸的個人生活，放棄了個人事業(yè)的成功。馬克思出生于中產階級家庭，自幼受到良好的教育。青年馬克思才華出眾，23歲獲得博士學位并受到同時代人的高度贊譽。“青年黑格爾派”的代表人物莫澤斯·赫斯在寫給朋友的一封信中對馬克思不吝贊美之詞，說馬克思是“一位偉大的、也許是唯一現(xiàn)在還活著的真正的哲學家”，認為他把“最機敏的才智與最深刻的哲學嚴肅性結合起來”了，稱贊他把“盧梭、伏爾泰、霍爾巴赫、萊辛、海涅和黑格爾在一個人身上結合起來了”⑤?？梢栽O想，憑借良好的教育以及出眾的才學，馬克思想獲得個人成功并不是一件困難的事。但馬克思選擇的不是個人成功，而是“為人類解放不懈奮斗”⑥的人生道路，他選擇站在作為人口大多數的勞苦大眾一邊。大學畢業(yè)以后，馬克思為進步報紙《萊茵報》做撰稿和編輯工作，并創(chuàng)辦了《德法年鑒》雜志，以筆為旗。迫于普魯士政府的壓力，馬克思全家被迫流亡布魯塞爾。1848年歐洲革命失敗后，部分革命者選擇了先找一份穩(wěn)定的工作養(yǎng)活自己和家庭，然后再考慮革命事業(yè)的生存方式。在這一過程中，很多人放棄了革命事業(yè)。馬克思在夫人燕妮的支持下，決定放棄謀取工作職位，專心從事科學研究和政治活動，直到生命的最后一刻。在給朋友的信中，馬克思這樣寫道：“我必須不惜任何代價走向自己的目標，不允許資產階級社會把我變成制造金錢的機器?！雹呖梢哉f，馬克思堅守了自己的“初心”。

終其一生，馬克思沒有穩(wěn)定的工作和收入，顛沛流離，貧病交加。1852年，馬克思在倫敦生活時，監(jiān)視馬克思的普魯士密探在給上級的報告中寫道，馬克思全家住在倫敦最破敗，房租最低廉的一個街區(qū)的兩間房屋中，家里沒有一件干凈、結實的家具，每樣東西都是破舊的，“老式笨重的飯桌上鋪著一張油布，上面堆著他的手稿、書本、報紙，以及孩子們的玩具、妻子做針線用的碎布頭、幾只缺了口的茶杯、刀叉、燈、一個墨水瓶、幾個平底玻璃杯、幾管荷蘭式的黏土煙斗、煙灰等”。在密探看來，“即便是舊貨商要出手這樣一批不同凡響的零碎，也會感到羞愧難當”⑧。就是在這種窘迫中，馬克思寫出了一系列對人類社會影響巨大的偉大著作，他洞察經濟規(guī)律，對商品和貨幣流通的研究超過了一切資產階級經濟學家，卻從未利用自己的研究賺錢，馬克思也詼諧地稱自己是在“缺貨幣的情況下來寫關于‘貨幣’的文章”⑨。而且，個人經濟稍有寬裕，馬克思便傾其所有資助貧窮的朋友、同道以及工人運動。1848年，他繼承了父親的一筆遺產，剛剛擺脫了貧困的生活。在得知布魯塞爾的工人運動急需資金后，他立刻從遺產中拿出幾千法郎予以支持⑩。

馬克思的戰(zhàn)友恩格斯也是如此。恩格斯出身貴族家庭，父親是一位工廠主，希望他經商。但19世紀40年代，恩格斯在自己父親入股的英國曼徹斯特的棉紡廠工作時，卻積極和工人交往，參加工人的集會和斗爭。同時，他在曼徹斯特的切塔姆圖書館閱讀黑格爾、費爾巴哈、歐文、傅立葉、亞當·斯密以及李嘉圖等人的著作。在此基礎上，恩格斯寫成了《英國工人階級狀況》一書，這份詳細的調查研究報告，描述了英國無產階級惡劣的生活狀況和勞動條件，論證了無產階級解放的方法和路徑。作為工廠主的長子，他放棄了家業(yè)，終其一生探求建立這樣的理想社會：“使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量。”?

這就是馬克思和恩格斯的“初心”。

“不忘初心”是我們黨在新時代為加強黨的建設而提出的一個重要命題，但這個命題絕不是抽象的，它需要植根于每一位黨員的人生選擇和行動之中。馬克思、恩格斯這兩位共產主義創(chuàng)始人的“初心”再次提醒我們這點。

（二）作為馬克思主義理論的“初心”

從個人理想的角度立志謀求人類的解放，是馬克思、恩格斯的“初心”，他們由此出發(fā)，畢生探索，創(chuàng)立了謀求人類解放的科學理論——馬克思主義，這是一套關于人類社會歷史的系統(tǒng)解釋和推翻資產階級私有制的實施方案，影響了整個世界。

概括地看，唯物史觀、剩余價值學說和科學社會主義，是馬克思主義理論的三個重要方面?。先看唯物史觀。恩格斯把唯物史觀稱為“關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”?。與以往的一切哲學思想只是抽象地談論“人的本質”的做法不同，馬克思、恩格斯以“從事實際活動的人”?為出發(fā)點，指出人的本質是“一切社會關系的總和”?。這就使馬克思主義和以往及同時代的其他哲學思想劃清了界限。馬克思、恩格斯把當時的唯心主義哲學家鮑威爾兄弟及其信徒諷刺性地稱為“神圣家族”，就是因為他們鼓吹一種“超越一切現(xiàn)實、超越政黨和政治”的哲學，“否認一切實踐活動，而只是‘批判地’靜觀周圍世界和其中所發(fā)生的事情”?。馬克思和恩格斯創(chuàng)建的唯物史觀，堅持從人的現(xiàn)實活動出發(fā)看待一切問題，認為“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放’是由歷史的關系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農業(yè)狀況、交往狀況促成的”?。他們進而指出，歷史活動的主體是人民群眾，人民群眾是實現(xiàn)人類解放的決定性力量。

由唯物史觀再推進一步，就是關于資本主義社會秘密的學說——剩余價值論。馬克思運用唯物史觀研究資本主義社會經濟關系，他從資本主義社會中最普通、最常見的關系——商品交換出發(fā)，對資本主義條件下商品、勞動的價值和屬性做了深刻的研究，創(chuàng)立了剩余價值學說。首先，這個學說揭露了資本剝削勞動的秘密和資本統(tǒng)治社會的實質。馬克思指出，資產階級發(fā)財致富的秘密在于無償占有無產階級創(chuàng)造的剩余價值，資本是能夠帶來剩余價值的價值；而且，作為人類經濟活動的創(chuàng)造物，資本卻最終控制了社會，而資產階級國家不過是資本實現(xiàn)自身的工具。其次，剩余價值學說揭示了資本主義社會人與人之間關系的物化。資本本質上不是一種物，不是物質的和生產資料的總和，“而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關系”?。以資本增值為目的的社會生產和交換體系嚴重扭曲了人與社會，把一切都變成了物。資本不僅把工人變成了物——能創(chuàng)造價值的機器，而且把資本家也變成了物——人格化的資本。第三，剩余價值學說揭示了人的異化的經濟根源。馬克思分析了資本主義經濟領域的異化現(xiàn)象，即異化勞動，勞動者同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化，結果是人與人的關系也發(fā)生了異化。資本主義社會中所有的人都被資本所奴役：“精神空虛的資產者為他自己的資本和利潤欲所奴役；律師為他的僵化的法律觀念所奴役?！?而造成資本統(tǒng)治社會和人的異化的經濟根源就是資產階級私有制。因此，消滅資產階級私有制是讓人擺脫壓迫、剝削、異化，實現(xiàn)人的解放的根本條件。第四，剩余價值學說揭示了資本主義必然要消亡的歷史規(guī)律。資本家獲得了大量剩余價值，他們將其中一部分用于擴大再生產，使生產規(guī)模不斷擴大。在這一過程中，一方面不斷創(chuàng)造出越來越多地被資本家無償占有的物質財富，另一方面不斷生產出除了勞動力之外一無所有的無產階級。這樣，生產無限擴大和消費相對不足的矛盾加劇——這是生產社會化和生產資料私有制這一資本主義社會基本矛盾的反映，矛盾達到一定程度，“生產資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要敲響了。剝奪者就要被剝奪了”?。

正是在剩余價值學說的基礎上，馬克思、恩格斯提出了無產階級和人類解放的學說——科學社會主義。科學社會主義的出發(fā)點和落腳點是無產階級的解放，這是馬克思主義的鮮明立場和階級屬性。但馬克思和恩格斯同時認為，無產階級不僅承擔著解放自身的使命，而且承擔著解放全人類的使命；被壓迫階級必須消除一切奴役，無產階級只有解放全人類才能最后解放自己?？梢?，科學社會主義是整個馬克思主義理論體系的結論部分和核心。

唯物史觀、剩余價值學說、科學社會主義，三者緊密聯(lián)系在一起，構成一個完整的體系，為解放全人類的“初心”提供了理論依據。

（三）作為共產黨人政綱的“初心”

馬克思、恩格斯不只是偉大的思想家，也是身體力行的實踐者。馬克思、恩格斯指導建立了第一個用科學社會主義理論武裝的無產階級政黨——“共產主義者同盟”，創(chuàng)作了國際共產主義運動第一個綱領性文件《共產黨宣言》?！肮伯a主義者同盟”的前身是“正義者同盟”，這是1836年成立的德國第一個無產者的政治組織，“正義者同盟”請求馬克思、恩格斯加入并幫助改組同盟。在馬克思和恩格斯的幫助下，“正義者同盟”從一個空想社會主義的秘密組織，轉變?yōu)橐粋€具有科學社會主義理論指導的國際性的無產階級政黨組織，其口號也從原來模糊的“人人皆兄弟”改為：“全世界無產者，聯(lián)合起來！”旗幟鮮明地宣告了組織的性質和任務。1848年，馬克思、恩格斯為“共產主義者同盟”起草的政綱《共產黨宣言》，首先全面描繪了資本主義產生和發(fā)展的歷史進程，科學評價了資產階級的歷史地位，指出了資本主義自身無法消除的內在矛盾，得出了“資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”?這一結論；其次，闡述了無產階級作為資本主義掘墓人所肩負的歷史使命，論述了未來共產主義社會的基本特征和根本要求；第三，全面論述了共產黨的性質、特點、綱領和策略，奠定了馬克思主義建黨學說的基礎；第四，批評了當時流行的形形色色的所謂社會主義流派，劃清了科學社會主義與這些流派的界限。更重要的是，《共產黨宣言》對共產黨人的“初心”和“使命”有著明確的表述。它指出，共產黨人沒有自己特殊的利益，代表的是整個無產階級的利益：“一方面，在無產者同不同的民族的斗爭中，共產黨人強調和堅持整個無產階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產階級和資產階級的斗爭所經歷的各個發(fā)展階段上，共產黨人始終代表整個運動的利益?！?《共產黨宣言》旗幟鮮明地指出，共產黨人的使命是“消滅私有制”?，實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展”和“一切人的自由發(fā)展”這一共產主義社會的理想?。

馬克思和恩格斯一生都在積極參加、支持工人運動，他們參加并指導德國、英國、法國、美國、波蘭等國的革命實踐，促進各國無產階級團結起來，建立“國際工人協(xié)會”（“第一國際”）。協(xié)會成立后，馬克思和恩格斯在理論指導、斗爭策略以及協(xié)會的章程、宣言、決議等文件的撰寫方面，都全身心投入，做了很多具體工作，可謂嘔心瀝血。馬克思在1865年3月13日致恩格斯的信中，描述了自己過去一周的工作日程，從中可以看到他緊張忙碌的工作狀態(tài)。一方面，馬克思對于寫作時間被協(xié)會的具體工作占用不無惋惜，“時間的損失多么巨大”；另一方面又義無反顧：“有什么辦法呢？既然走了第一步，就得走第二步呀！”?馬克思和恩格斯不僅是偉大的思想家，也是偉大的革命家和革命導師。他們一生堅持“為人類求解放”的“初心”，并身體力行，踐行了這一“初心”，使他們創(chuàng)立的科學理論和偉大事業(yè)不斷發(fā)展，成為不可阻擋的歷史洪流。我們今天“不忘初心，牢記使命”，首先就是不要忘記他們的“初心”。

二、中國共產黨人與“初心”

馬克思、恩格斯的“初心”就是中國共產黨人的“初心”。任何一項偉大的事業(yè)都一定會有一種內在的理想、信念、價值，或者說會確立一種“初心”作為內在的強大推動力。在中國共產黨漫長的革命、建設、改革和發(fā)展的過程中，中國共產黨人不斷豐富、發(fā)展著馬克思主義，也不斷堅定、升華著自己的“初心”。這在黨的歷史及文獻中有明確的記錄。

（一）毛澤東與中國共產黨人的“初心”

在這方面，作為我們黨的第一代領導核心，毛澤東在早期共產黨人中間堪稱表率。在重點關注毛澤東之前，我們先來回顧早期中國共產黨人這方面的情況。中共一大召開時，全國各地黨員共58人。他們的出身、學歷和職業(yè)特別值得注意：他們絕大多數是知識分子，其中，留日的有18人，北大畢業(yè)生17人，其他大學的有八人，中師、中學畢業(yè)的有13人，只有鄭凱卿和趙子俊文化程度不高。從職業(yè)來看，擔任教師（教授）的有17人，學生有24人，報人（記者）、律師、職員等自由職業(yè)者有十人，棄官不做的有三人，工人有四人，分別是上海小組的楊明齋、李中和武漢小組的鄭凱卿、趙子俊。但楊明齋受過良好的私塾教育，還在蘇俄東方大學學習過，懂俄語。李中畢業(yè)于長沙第一師范，也是讀書人。只有鄭凱卿和趙子俊是工人出身，識字不多?。這些人中不少都出身富有或殷實之家，有的還很不一般。比如，即使現(xiàn)在看來也是一幢“豪宅”的中共一大會址，就是中共一大代表李漢俊和他哥哥在當時的住宅?。這樣一批人在當時是生活比較優(yōu)裕的少數人，他們組建中國共產黨，當然不是為升官發(fā)財，但是，也不同于因為自身被剝削壓迫而產生的那種自發(fā)的、本能式的反抗，而是一種非常自覺的對理想、信念、價值的主動選擇?？梢哉f，是一種人格的升華。這些人在內憂外患的環(huán)境中，在上下求索的過程中，“為生民立命”的傳統(tǒng)倫理，“人生而平等”的現(xiàn)代觀念，不斷激發(fā)著他們的責任感和使命感。更重要的是，他們找到了馬克思列寧主義的方法，使他們的責任感和使命感有了具體的實踐形式。

毛澤東就是這樣。1921年前，他的家庭比較富裕，對此，他和二弟毛澤民都有過說明。1936年在陜北保安時，毛澤東對美國記者斯諾說：我父親原是一個“貧農”，主要靠種田吃飯，由于克勤克儉，變成了“中農”，后來就用大部分時間做谷米生意，“從貧苦農民那里把谷子買下來，然后加工成米，運到城里賣給商人，在那里得到個高一些的價錢”，逐漸“成了‘富農’”?。1939年12月28日，在蘇聯(lián)莫斯科養(yǎng)病的毛澤民，應共產國際干部部的要求，代毛澤東填寫了一份長達幾頁的《履歷表》。從其中的“家庭出身”和“父母”欄可以看出其家庭情況，“父親是一個貧農，由于拼命節(jié)省，靠做小生意賺了一點錢，贖回了他的地田”；原有15畝田，1915年又買進“叔父7畝，但仍負債”，“每年自己耕種收獲84石谷。1928年（應為1929年）全部被國民黨沒收充公”；父親“三十歲以前，專為耕種；三十歲后，耕種兼農村販賣商業(yè)。按中國蘇維埃階級分析，最后三年（指1917—1919年）是富農”?。不管怎樣，以當時的標準看，毛澤東的家境都可以算是殷實或小康之家。1921年春，毛澤東回韶山動員毛澤民及其家人離開家庭，參加革命。當時，毛澤東考慮到，父母都已去世，要做到讓當家人毛澤民能離家干革命，就必須破釜沉舟，徹底放棄家產。毛澤東對毛澤民等親人說，家里的田地、山林和房屋，都分給貧苦農民；欠了人家的賬都一次性了結，現(xiàn)金不夠，賣掉豬牛還清；人家欠了自家的宣布廢除，欠條字據，當面燒毀。這就叫“毀家紓難”?。

毛澤東青年時期就曾研究各種社會思潮、各種理論和主義，尋找濟世救民的方法。他曾詳細列出當時中國社會需要解決的71項144個問題寄給各地朋友，以期共同研究、尋找答案。這些問題大到“中央地方集權分權”“教育普及”“東西方文明會合”等，小到“不搞懲罰式教育”“私生兒待遇”“男女同?！钡?。1921年元旦，新民學會長沙會員召開大會，毛澤東在發(fā)言中一口氣列出了世界上“解決社會問題”的五種方法：社會政策派、第二國際的社會民主主義、列寧激烈方法的共產主義、羅素溫和方法的共產主義和無政府主義。經過反復比較和分析利弊，毛澤東明確指出，“激烈方法的共產主義”，“是可以預計效果的，故最宜采用”?。20天后，毛澤東在給好友蔡和森的信中再次表示，“唯物史觀是吾黨哲學的根據”?。因為當時的中國由列強和軍閥聯(lián)合統(tǒng)治，要改造社會，就必須采取激烈的革命方式。這是方法，而唯物史觀則是分析社會關系和社會結構的原理，兩者相加，就是半殖民地半封建社會的馬克思主義。毛澤東的這一信念一旦形成，就一直堅守下來。1936年，毛澤東在陜北對斯諾說：“我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過?！?

中國近代以來內憂外患，其實質就是：在晚清時期，中國古典文明已走向衰落，清朝按照古代王朝的運行周期也已盛極而衰，走到了動亂的前夜；恰好在這個中華文明最衰弱的時候，西方列強經過工業(yè)革命的洗禮，實現(xiàn)了產業(yè)升級，攜堅船利炮遠航而來。人們常常說，歷史選擇了中國共產黨。這應該怎么理解？我們可以這樣說：從1840年到1921年，歷史給了傳統(tǒng)士紳階級八十年時間，但這個階級屢戰(zhàn)屢敗，無法承擔中華民族救亡圖存的歷史使命。只有中國共產黨，完成了1840年以來幾代中國人的夢想：民族獨立、國家富強、人民幸福?？梢哉f，中國共產黨人是中華古典文明和近代憂患共同鍛造的一代人，中共一大、二大形成的綱領，是中國共產黨“初心”和“使命”的完整表達，即反帝反封建：第一，消除內亂，打倒軍閥，建設國內和平；第二，推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立?！俺跣摹焙汀笆姑敝砸恢北３窒聛恚且驗樗鼈儾⒎莵碓从谧摰赖臅S，而是形成于近代以來民族、社會大危機的旋渦之中。這種民族、社會大危機對于當時的許多人來說，都是感同身受的。1932年，中國知識界曾經發(fā)起過一場關于“夢想中的未來中國是怎樣”和“個人生活中有什么夢想”的討論。鄒韜奮期望未來中國“是個共勞共享的平等社會”，朱自清相信“未來的中國是大眾的中國”，柳亞子認為未來中國是“社會主義大同世界”，葉圣陶的未來中國是“人人有飯吃，個個有工做”?。所以，中國共產黨人的“初心”不是孤立的，而是綜合、匯聚了那個時代中國人的共同期盼。

1949年3月，中國共產黨在西柏坡召開七屆二中全會，面對即將取得的全國性勝利，毛澤東用著名的“兩個務必”來告誡全黨：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭，在過了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會使人們感覺那好像只是一出長劇的一個短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點現(xiàn)在就必須向黨內講明白，務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風。”?這段話是對長期武裝斗爭時代的簡短總結，也是對即將到來的大規(guī)模社會主義建設時代的預期，是在兩個時代轉折的時候，對共產黨人“初心”的鄭重提示。

毛澤東可以說是“不忘初心”的典范，1949年以后，他多次對身邊工作人員說：“我沒有私心，我想到中國的老百姓受苦受難，他們是想走社會主義道路的。所以我依靠群眾，不能再讓他們走回頭路?！彼€說：“建立新中國死了多少人？有誰認真想過？我是想過這個問題的。”?正是由于畢生堅守“初心”，所以，盡管毛澤東在晚年曾經出現(xiàn)一些失誤，盡管他已逝去四十多年，但在廣大黨員和群眾中仍然享有很高的威望，這不是偶然的。

（二）改革開放與中國共產黨人的“初心”

作為中國共產黨第二代領導集體的核心和改革開放的總設計師，鄧小平也在黨和國家的歷史上，寫下了自己的“初心”。他一生歷經曲折，卻初衷不改。少年時代，就萌發(fā)了拯救中華的自覺，遠赴歐洲勤工儉學，立志“工業(yè)救國”；18歲時加入旅歐中國少年共產黨，尋找救國救民的真理，開始了職業(yè)革命家的生涯。從舉手宣誓入黨的那一刻起，鄧小平就將自己的人生同中華民族獨立和振興的歷史進程緊密相連，牢固樹立起一名共產黨人的“初心”和“使命”，矢志不渝，奮斗七十年。

1926年1月，鄧小平進入莫斯科東方大學學習時曾立下誓言：“我來莫的時候，便已打定主意，更堅決地把我的身子交給我們黨，交給本階級。”?歸國后，全身心投入到黨的事業(yè)中。他歷經曲折，三落三起，卻愈挫愈奮，被外媒稱為“東方打不倒的小個子”。我們重點關注他的最后一個階段。1977年7月，73歲的鄧小平經歷第三次被打倒、再度復出工作時，仍然“初心”不改。他說：“出來工作，可以有兩種態(tài)度，一個是做官，一個是做點工作。我想，誰叫你當共產黨人呢，既然當了，就不能夠做官，不能夠有私心雜念，不能夠有別的選擇?！?1981年2月，他在接受外媒采訪時動情地說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民?！?正是本著這樣的“初心”與“使命”，鄧小平以其非凡的政治智慧和頑強的革命意志帶領中國走上改革開放之路，開啟建設中國特色社會主義的道路。一方面是改革開放，一方面是四個堅持，在改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者之間實現(xiàn)了動態(tài)的平衡。正是這條道路，引導中國實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，成就了當代世界史上引人矚目的中國奇跡。

在改革開放新時期，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一基本理論問題的探索中，高度重視人民的主體地位和作用，堅守為了人民、依靠人民的“初心”。在中國這樣一個有著兩千多年封建傳統(tǒng)、生產力水平低下，且幅員遼闊、人口眾多、發(fā)展極不平衡的國家建設社會主義，可謂前無古人，以毛澤東為核心的第一代中央領導集體在領導人民取得中國革命勝利后，繼續(xù)砥礪前行，建設社會主義，取得了巨大成就。然而在后期，特別是“文革”期間，由于認識上的局限，也由于實踐中出了偏差，產生了一些問題，影響了黨和國家正常發(fā)展。要使黨的“初心”和不同歷史發(fā)展階段廣大人民群眾最根本、最迫切的利益訴求高度契合，必須永遠堅持實事求是的精神。在這樣的歷史背景中觀察，以鄧小平為核心的第二代中央領導集體開創(chuàng)的改革開放事業(yè)，就是社會主義的再出發(fā)，是黨的“初心”的再煥發(fā)。正因為如此，鄧小平才時常告誡我們黨，貧窮不是社會主義；也正因為如此，他才時常提醒我們黨，關門搞不好社會主義；還是因為如此，他才經常思考社會主義的本質、根本任務等問題。關于社會主義本質，鄧小平提出，“社會主義的本質，是解放生產力，發(fā)展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！?；關于社會主義的根本任務，鄧小平指出，社會主義最根本的任務“就是發(fā)展生產力”，“并且在發(fā)展生產力的基礎上不斷改善人民的物質文化生活”?。關于評判改革開放成效的客觀標準，鄧小平提出“三個有利于”，即有利于發(fā)展社會主義社會的生產力，有利于增強社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平，將落腳點定位在提高人民的生活水平上??？梢?，在重大問題上，鄧小平始終以最廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點和歸宿，以人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應作為黨制定各項方針、政策的依據。為此，他高度關注改革開放過程中出現(xiàn)的問題，尤其是影響群眾利益的問題。1990年12月24日在同幾位中央負責同志談話時，他強調說：“共同致富，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題。社會主義不是少數人富起來、大多數人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質的一個東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級矛盾都會發(fā)展，相應地中央和地方的矛盾也會發(fā)展，就可能出亂子?！?可見，他對當時出現(xiàn)的貧富分化問題已十分關注，滿懷憂慮。1992年，88歲高齡的鄧小平在同弟弟鄧墾談話時動情地說：“共產主義理想是偉大的，但要經過相當長的歷史階段才能達到。社會主義是可愛的，為社會主義奮斗是值得的。這同時也是為共產主義奮斗?！?這位從年輕時就“已打定主意”，到晚年仍念念不忘“為共產主義奮斗”的共產黨人，可以說用一生的堅守，詮釋了“不忘初心，方得始終”的真諦。

20世紀90年代以后，尤其是在千年更迭、世紀交替之際，中國共產黨所處的國際國內環(huán)境發(fā)生了前所未有的巨變。同時，中國共產黨也進入整體性交接的關鍵時刻，一大批在和平年代成長起來，沒有經過戰(zhàn)爭年代流血犧牲考驗的黨員走上了各級領導崗位，黨所處的地位、環(huán)境以及自身狀況和歷史任務都發(fā)生了重大變化。世情、國情、黨情發(fā)生的巨大變化，特別是蘇共失敗、蘇聯(lián)解體這一重大政治事件所敲響的警鐘，使“建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨”就成為以江澤民為主要代表的中國共產黨人在世紀之交面對的重大命題。

2000年2月，江澤民在廣東考察時提出了“三個代表”重要思想。他指出：“總結我們黨七十多年的歷史，可以得出一個重要結論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產力的發(fā)展要求，代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗?！?“三個代表”重要思想是中國共產黨在新世紀的執(zhí)政理念，同時也宣示了中國共產黨代表最廣大人民的根本利益，堅守“初心”、履行使命的莊嚴承諾。

進入新世紀，胡錦濤上任伊始就在2002年冬到西柏坡進行學習考察，重溫“兩個務必”，并第一次提出權為民所用、情為民所系、利為民所謀，號召全黨要謙虛謹慎，艱苦奮斗，始終不渝，為最廣大人民謀利益。

當時，中國特色社會主義建設進入重要的戰(zhàn)略機遇期。一方面，國內繼續(xù)深化改革，經濟增長提速，中國加入世貿組織，戰(zhàn)勝突如其來的“非典”疫情，成功舉辦北京奧運會和上海世博會，抗擊汶川特大地震等嚴重自然災害，成功應對國際金融危機的沖擊，妥善處置一系列重大突發(fā)事件；另一方面，美國次貸危機引發(fā)的金融風暴席卷全球，暴露了資本主義的固有矛盾，也凸顯了世界經濟增長模式的弊端。面對經濟結構失衡、資源緊張、生態(tài)環(huán)境惡化以及貧富兩極分化等全球性問題，以胡錦濤為主要代表的中國共產黨審時度勢，把中國發(fā)展放在世界大局中思考，提出了以人為本，全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“我們黨自誕生之日起就勇敢擔當起帶領中國人民創(chuàng)造幸福生活、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。為了完成這個歷史使命，一代又一代中國共產黨人前赴后繼，無數革命先烈獻出了寶貴生命。當代中國共產黨人必須繼續(xù)承擔好這個歷史使命?！?發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的科學發(fā)展觀，就是在新的歷史起點上堅守“初心”、履行使命的時代體現(xiàn)。

三、習近平同志與中國共產黨人的“初心”

中國共產黨人的“初心”是一脈相承、一以貫之的，也是承前啟后、與時俱進的。在黨的堅強領導下，經過不懈奮斗，中國取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的歷史性成就，中國特色社會主義進入新時代。不過，在看到巨大成績的同時，也應該看到改革與發(fā)展遇到了前所未有的困難與挑戰(zhàn)。

首先是黨風不振，黨內政治生態(tài)出現(xiàn)一定程度的惡化。面對經濟的跨越式發(fā)展和財富的巨量增長，主要是在一些黨員、干部，包括高級領導干部中，出現(xiàn)了理想信念不堅定、對黨不忠誠、紀律松弛、脫離群眾、貪污腐化等問題，如果不注重黨風建設，聽任不正之風侵蝕黨的肌體，就有失去民心、喪失政權的危險。

其次，國內改革進入深水區(qū)，進入“由易及難”的攻堅克難階段，東西部之間、行業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間、不同社會群體之間發(fā)展不平衡依然存在，科技創(chuàng)新能力有待提升，生態(tài)環(huán)境保護任重道遠，脫貧攻堅任務艱巨，意識形態(tài)領域斗爭依然復雜，國家治理體系和治理能力有待加強，這些問題構成了長期制約我國發(fā)展、不能很好地滿足人民群眾日益增長的美好生活需要的主要根源。

最后，國際局勢錯綜復雜，當今世界正處于百年未有之大變局。第一，世界經濟新舊動能正在轉換。人工智能、大數據、量子信息和生物技術等新一輪科技革命和產業(yè)變革正在積聚力量，催生大量新產業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式，給全球發(fā)展和人類生產生活帶來翻天覆地的變化。第二，國際格局和力量對比加速演變，新興市場國家和發(fā)展中國家群體性崛起勢不可擋。目前，新興市場國家和發(fā)展中國家對世界經濟增長的貢獻率已經達到80%。保持現(xiàn)在的發(fā)展速度，十年后其經濟總量將接近世界總量的一半。第三，全球治理體系深刻重塑，單邊主義、保護主義愈演愈烈，多邊主義和多邊貿易體制受到嚴重沖擊。特別是當前中美貿易摩擦不斷升級，“中國威脅論”的炒作再次甚囂塵上，使中國致力于優(yōu)化全球治理，推動形成開放、包容、公平、合理的經濟秩序的努力面臨挑戰(zhàn)。

正是在這樣的背景下，以習近平同志為核心的新一屆黨的領導集體立足新情況，直面新挑戰(zhàn)，聚焦“從哪里來、到哪里去”這一歷史性的追問，帶領全黨重溫“初心”這一關系到黨和國家生死存亡的大問題。用習近平總書記的話說，我們現(xiàn)在面臨的是“一個船到中流浪更急、人到半山路更陡的時候，是一個愈進愈難、愈進愈險而又不進則退、非進不可的時候”?。2012年11月15日，習近平在當選總書記后就向中外媒體記者莊嚴宣告：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！?這可以看作是他對“初心”問題的一次重要的提示。

2016年7月1日，在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中，習近平總書記連用八個“不忘初心，繼續(xù)前進”告誡全黨要更好地擔負起歷史所賦予的光榮使命。2017年10月18日，在黨的十九大報告中，他明確定義了“初心”和“使命”的內涵：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興?！?與“不忘初心”的命題密切相關，“人民”也是習近平總書記主政后的關鍵詞，“一切為了人民”“以人民為中心”“人民立場”等，都是他反復強調的話語。黨的十九大閉幕僅一周，習近平總書記就帶領新一屆中央政治局常委專程前往上海和嘉興，瞻仰上海中共一大會址和浙江嘉興南湖紅船，重溫入黨誓詞。2019年5月20日，習近平總書記赴江西考察調研，專程前往贛州于都縣，到當年中央紅軍長征集結出發(fā)地敬獻花籃。這同樣是在返本歸真、追溯源頭，宣示共產黨人“不忘初心、牢記使命”的責任和擔當。

習近平總書記多次就這一問題發(fā)表重要論述，不斷豐富“初心”的理論內涵。在主持中共中央政治局集體學習《共產黨宣言》時，他說：“學習運用《共產黨宣言》，就要不忘初心、牢記使命，始終把人民放在心中最高位置，更好增進人民福祉，推動人的全面發(fā)展、社會全面進步?！笨梢哉f，“不忘初心，牢記使命”是習近平新時代中國特色社會主義思想的核心內容，是貫穿于改革發(fā)展、黨的建設、軍隊建設、社會治理、外交政策和統(tǒng)戰(zhàn)各領域的基本方略。

我們知道，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，是習近平總書記文化思想的一個重要特點?！安煌跣摹钡拿}，當然體現(xiàn)了馬克思主義經典作家和中國共產黨人的一貫立場和追求，這一點是毫無疑問的。同時，我們也注意到，強調回到最初的本心本性，也是中國古代哲學源遠流長的一個傳統(tǒng)?！睹献印るx婁下》中有這樣的思想：“大人者，不失其赤子之心者也?！本褪钦f，成就大事業(yè)的人物都不會偏離其純潔善良的本心。后世儒家哲學也經常講“反本復性”，即革除塵染的積習積弊，回歸于本心本性，以獲得覺悟。在新時代開啟的時候，更需要糾正以往的一些偏差和失誤，重新回到并強調那個原點，即“初心”，以“初心”作為基準點，校正當下的思想和行動。

習近平總書記說：“今天，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標?！碑斍?，全面建成小康社會已經進入決勝階段，中華民族偉大復興也將面臨決勝階段，我們即將投入偉大斗爭，實現(xiàn)偉大夢想。這就更需要中國共產黨時刻“不忘初心”，時刻“牢記使命”，為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興，為中華民族偉大復興的中國夢奮斗。

四、黨的文藝工作與“初心”

中國共產黨自創(chuàng)立之日起，就高度重視文藝工作?？v觀黨領導文藝的各個歷史階段，會發(fā)現(xiàn)我們黨對文藝的領導始終跟黨的“初心”聯(lián)系在一起，這就是為最廣大人民群眾服務。而這個服務，不是在娛樂群眾的低級意義上理解文藝的功能，而是在動員群眾、教育群眾、組織群眾的高級意義上理解文藝的作用，領導文藝，發(fā)展文藝，使文藝成為我們黨和國家整體事業(yè)的有機組成部分。

我們黨領導文藝的第一個階段，大致自1921年7月中國共產黨成立，到1942年5月延安文藝座談會召開。這是黨領導文藝的初創(chuàng)期。在這一時期，我們黨的首要任務是組織建設、政治建設、軍事斗爭。但自創(chuàng)立起，早期共產黨領導人就對文藝的本質、作用等問題提出了不少見解。此后，隨著革命形勢的發(fā)展，黨對文藝的理解越來越全面、深刻，對文藝的領導也越來越自覺，越來越有組織，越來越有成效。

概括地看，這一階段我們黨對文藝的領導可以分為兩個部分：一是黨所領導的國統(tǒng)區(qū)、敵占區(qū)的文藝工作，尤其是黨領導的左翼文藝運動；二是自中央蘇區(qū)紅軍文藝工作開始，一直到延安等各革命根據地、解放區(qū)的文藝工作。由于環(huán)境極端不同，黨對這兩部分文藝工作的領導在具體策略、方法、步驟、形式上有很大不同，但在對文藝根本作用的理解上，尤其是在文藝與“初心”關系的理解上，卻高度一致。因而，這兩部分的文藝工作都是中國革命的有機組成部分，都為中國的民族革命和社會革命運動發(fā)揮了十分積極的作用。下面重點看黨領導的左翼文藝運動，這是黨領導文藝的一個重要階段。

魯迅說過，“中國無產階級革命文學的歷史的第一頁，是同志的鮮血所記錄”。大家熟知的“左聯(lián)”五烈士中的殷夫（筆名）出生于1910年，犧牲的時候年僅21歲。他在1929年寫過一首著名的詩《別了，哥哥》。這首詩的第一段和最后一段寫道：

別了，我最親愛的哥哥，/你的來函促成了我的決心，/恨的是不能握一握最后的手，/再獨立地向前途踏進。//……別了，哥哥，別了，/此后各走前途，/再見的機會是在，/當我們和你隸屬著的階級交了戰(zhàn)火。

比殷夫年長15歲的哥哥徐培根，早年就讀于杭州陸軍小學堂，后入保定軍校和陸軍大學，1927年“四一二”政變前，任蔣介石北伐軍總司令部參謀處處長，后留學德國。詩中所說“你的來函”就來自德國。殷夫在1931年犧牲前，曾因參加革命活動三次被捕，“四一二”政變后是第一次被捕，差點被槍決，經其兄保釋才得以出獄。出獄不久，殷夫就加入中國共產黨，先后參與黨的青年團和青年工人運動、黨刊的編輯以及“左聯(lián)”的籌備等多項工作，直到犧牲。知道了這樣的背景，我們就更能理解這首詩的價值。它生動地闡釋了一名黨的文藝工作者的“初心”，也反映了那個階段黨對文藝的領導，以其強大的感染力凝聚、激勵著大批才華卓著的文藝家靠近黨、加入黨，為階級的解放和中國的明天而奮斗。左翼文藝工作的親歷者和領導者周揚，曾經深情回顧和總結這段歷史：那些革命文藝家“在舊中國最黑暗的年代里，響亮地提出了無產階級革命文學的口號。他們以大無畏的革命英雄氣概，發(fā)出了戰(zhàn)斗的號召，把大批青年召喚到革命旗幟之下，他們高舉革命文學大旗，創(chuàng)辦刊物，開辟陣地，寫作革命文學作品，傳播馬克思列寧主義文藝思想，使無產階級革命文學象火焰似地燒向整個黑暗的舊中國”。

黨領導文藝的第二個階段，大致從1942年5月延安文藝座談會召開，到1949年7月第一次“文代會”召開，黨的文藝政策初步確立。經歷了革命的錘煉，黨領導革命事業(yè)的經驗越來越豐富，在文藝領域同樣如此。中央紅軍到達延安后，為推動解放區(qū)文教事業(yè)發(fā)展，發(fā)布了一系列決定和決議，從原則和方法上對解放區(qū)的文藝狀況和發(fā)展方向做出描述和規(guī)定，一些重要的文藝組織先后成立。比如，1936年11月22日，中國文藝協(xié)會成立，毛澤東親臨現(xiàn)場并發(fā)表講話，高度評價文藝的作用，認為中國文藝協(xié)會的成立“是近十年來蘇維埃運動的創(chuàng)舉”，要求文藝戰(zhàn)線上的活動應該與武裝斗爭互相配合，力爭做到文武雙全。1938年4月28日，毛澤東在魯迅藝術學院發(fā)表講話，要求“魯迅藝術學院要造就有遠大的理想、豐富的生活經驗、良好的藝術技巧的一派藝術工作者”。1942年5月，黨中央在延安舉行文藝座談會，毛澤東出席并于5月2日和23日分兩次發(fā)表講話。1943年10月19日，《解放日報》發(fā)表了毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱“《講話》”）。延安文藝座談會與《講話》不僅是這一階段黨領導文藝的重大事件，在黨的文藝史上也是一座里程碑，標志著黨的文藝方針的確立?！吨v話》開啟了中國文藝的一個新時代——人民文藝的時代！用毛澤東1944年1月觀看平劇《逼上梁山》后寫給編劇楊紹萱、齊燕銘的信中的話說，就是《講話》及其所倡導的文藝，把被舊社會顛倒的歷史重新顛倒了過來，人民成了文藝的主角、歷史的主角，這是黨的“初心”在文藝中最生動、有力、深刻的呈現(xiàn)。

黨領導文藝的第三個階段，大致自1949年7月第一次“文代會”召開，到2014年10月15日北京文藝工作座談會召開。這是新中國成立后黨的文藝方針、路線調整、確立的時期，“二為方向”和“雙百方針”成為黨領導文藝的基本遵循。1949年以后，面對變化了的形勢，尤其是文藝隊伍與文藝服務對象空前擴大的現(xiàn)實，我們黨積極探索、調整領導文藝的方式方法。1951年4月3日，毛澤東同志為中國藝術研究院的前身中國戲曲研究院題詞“百花齊放，推陳出新”。1956年4月28日，毛澤東在中央政治局擴大會議上做總結講話時，提出了“百花齊放，百家爭鳴”方針。進入改革開放新時期后，一方面針對此前、尤其是“文革”期間“左”的文藝政策壓抑了文藝生產力的問題，另一方面面對人民群眾對文藝的需求日益多樣化的新形勢，我們黨及時調整了文藝方針、政策。1978年3月，全國人大五屆一次會議把“雙百”方針寫進了憲法。1979年10月30日，第四次“文代會”召開，鄧小平代表黨中央發(fā)表祝辭，提出“要繼續(xù)堅持毛澤東同志提出的文藝為最廣大的人民群眾、首先為工農兵服務的方向，堅持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針，在藝術創(chuàng)作上提倡不同形式和風格的自由發(fā)展，在藝術理論上提倡不同觀點和學派的自由討論”。1980年7月26日，《人民日報》發(fā)表社論《文藝為人民服務 為社會主義服務》，將“文藝為人民服務，為社會主義服務”確立為新時期黨領導文藝的總路線。這一路線從20世紀80年代經過90年代一直延續(xù)到新世紀。通過這些調整可以看出，在多種經濟成分并存、價值觀念多元的時代，我們黨對文藝的領導越來越靈活，賦予文藝家以更大的空間，但同時，也始終堅持“文藝為人民服務、為社會主義服務”的“初心”。

黨領導文藝的第四個階段，從2014年10月15日習近平總書記主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話開始，黨對文藝的領導進入新時代。在這次文藝工作座談會上，習近平總書記從“實現(xiàn)中華民族偉大復興需要中華文化繁榮興盛”“創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”“中國精神是社會主義文藝的靈魂”和“加強和改進黨對文藝工作的領導”五個方面，深刻闡明了黨中央對于繁榮發(fā)展社會主義文藝工作的指導意見，為今后黨領導文藝工作提供了最新的思想綱領。2017年10月18日，黨的十九大報告明確提出“中國特色社會主義進入新時代”，“我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?；谶@一戰(zhàn)略判斷，黨中央對文化工作做出了新的部署，強調“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，“發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，結合當今時代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協(xié)調發(fā)展。要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。這是習近平總書記堅守“初心”，立足現(xiàn)實，對文藝做出的新判斷，提出的新要求，必將對我國文藝產生深遠影響。

五、“主旋律”文藝與“初心”

黨的文藝工作的“初心”是為最廣大人民群眾服務，這就需要加強黨對文藝的統(tǒng)一領導。同時，在和平發(fā)展的時代，在多種經濟成分和多種價值觀念并存的時代，文藝還肩負著落實黨的文化領導權的重要任務。對于黨的文藝工作者來說，堅守“初心”，就是要履行好掌握文化領導權的使命，就是要搞好“主旋律”創(chuàng)作，以“主旋律”創(chuàng)作引領文藝的時代潮流，引導人們的價值觀。

文化領導權是馬克思主義思想史上的一個重要理論命題，文化領導權之爭是一場長期艱巨的斗爭。我們雖然已經取得了社會主義革命的勝利，經過社會主義建設、改革和發(fā)展進入中國特色社會主義新時代，但文化領導權之爭并未因此而結束。這主要體現(xiàn)在兩個方面。首先是以美國為首的資本主義國家對我們的意識形態(tài)包圍、滲透和顛覆從未停止，而且，今天與經貿、科技領域的斗爭結合在一起，愈演愈烈。這就是說，我們今天面對的文化領導權斗爭并非局限于一國之內不同階層、群體之間，而是在全球范圍內展開，因此局勢更為復雜，任務更加繁重。其次，毋庸諱言，中國特色社會主義事業(yè)取得了巨大成績，但我們也面臨著社會分化嚴重、利益訴求多元等問題，面臨著部分黨員和領導干部作風渙散、脫離群眾、貪污腐化等問題，面臨著新自由主義、歷史虛無主義等不健康思潮的沖擊。體現(xiàn)在文藝領域，就是習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中所批評的“抄襲模仿、千篇一律”的問題，“機械化生產、快餐式消費”的問題，“調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”的問題，“是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面”的問題，“一味媚俗、低級趣味，把作品當做追逐利益的‘搖錢樹’，當做刺激感官的‘搖頭丸’”的問題，“‘以洋為尊’‘以洋為美’‘唯洋是從’，把作品在外國獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰”的問題，“熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’”的問題。因此，就國內情況來看，文化領導權之爭依然存在，有時還很激烈。我們今天面對的是一個空前多元、復雜、立體的社會結構，面對的是一個空前多樣、動態(tài)、敏感的價值空間，在這樣的社會結構和價值空間中，文化領導權之爭需要主動、耐心、細致的“說服”工作，需要贏得絕大多數社會階層的“同意”。文化領導權理論還告訴我們，黨一定要培養(yǎng)自己的知識分子，有效傳播社會主義核心價值觀，促進民眾普遍的文化覺悟、政治覺悟，貫徹并維護整個社會的“集體意志”。這樣的知識分子，其實就包括黨的文藝工作者。最后，上述一切也提醒著我們，要想真正贏得文化領導權，除了政治經濟等方面的硬實力外，還需要文化軟實力，尤其是文藝的軟實力。關于這一點，中外文藝史上均不乏經典事例。

新歌劇《白毛女》就是一個很好的事例。這部中國革命文藝的經典作品根據20世紀40年代初河北西部山區(qū)流傳的“白毛仙姑”故事改編而成，由延安魯迅藝術文學院集體創(chuàng)作，賀敬之、丁毅執(zhí)筆，是為黨的七大獻禮而創(chuàng)作的。《白毛女》的演出，首先轟動了延安。該劇于1945年4月在延安黨校禮堂為黨的七大代表舉行首演，出席觀看的有毛澤東、周恩來、朱德、劉少奇等中央主要首長，全體中央委員和“七大”代表。據那晚飾演喜兒的王昆回憶，第一幕結束劇場休息時，導演到后臺對大家說：“第一幕很成功，所有的人都拿著手絹擦眼淚。”全劇演完后，周恩來、鄧穎超、劉瀾濤、羅瑞卿等領導和許多代表都來到化妝間看望演員，有人說：“你們的戲讓我們從頭哭到尾，連葉劍英這行伍出身的同志也哭了，真是：英雄有淚不輕彈，只緣未到傷心處哇！”該劇首創(chuàng)藝術家們回憶，“當年毛主席來看歌劇《白毛女》，有人從側幕縫中看見毛主席感動得落淚，后來毛主席曾說：這個戲很動人。”還有資料這樣描述當時的演出場景：“當戲演到高潮，喜兒被救出山洞，后臺唱出‘舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人’的歌聲時，毛主席和其他中央領導同志一起起立鼓掌?！睋栊粱貞?，《白毛女》首演第二天，“中央書記處派人往魯藝送去三條意見，說：‘第一，這個戲是非常適合時宜的；第二，黃世仁應當槍斃；第三，藝術上是成功的?！敃r，中央書記處由毛澤東、劉少奇、任弼時三人組成，毛澤東同志又是中央政治局與中央書記處的主席。毛主席看完戲后這么認真而迅速地表示意見，據我所知是前所未有的”?！栋酌肥籽蒉Z動延安，此后，該劇在延安前后共演出三十多場，機關、部隊及群眾大都看過，有人連看數次，還有人遠遠從安塞、甘泉走來觀看，成為當時延安的一大文藝盛事。

此后，伴隨著中國革命的發(fā)展和解放戰(zhàn)爭的進展，《白毛女》在全國新老解放區(qū)紛紛上演，其影響之深遠、感人之強烈可謂空前。陳強飾演黃世仁的“遭遇”就很有代表性。據他回憶：“1946年解放戰(zhàn)爭中張家口保衛(wèi)戰(zhàn)時，我們聯(lián)大文工團到懷來演出《白毛女》。當地盛產水果，當我們演到最后一幕時（斗爭黃世仁），隨著臺上群眾演員‘打倒地主惡霸黃世仁’的口號聲，臺下突然飛來無數果子，一個果子正好打在我的眼睛上，第二天我的眼成了個‘烏眼青’。最可怕的一次是冀中河間為部隊演出那次，部隊戰(zhàn)士剛剛開過訴苦大會就來看戲，也是在演到最后一幕時，戰(zhàn)士們在臺下泣不成聲，突然有一個翻身后新參軍的戰(zhàn)士‘咔嚓’一聲把子彈推上槍膛，瞄準了舞臺上的黃世仁，幸虧緊要關頭被班長發(fā)現(xiàn)了，把槍奪了過去?！边@類戰(zhàn)士要開槍打黃世仁的情況，在其他地方也屢有發(fā)生，以至規(guī)定戰(zhàn)士看《白毛女》時不許帶子彈。一位解放軍高級將領回憶說：“46年看歌劇《白毛女》時，我還是個團政委，那時戰(zhàn)士看完這出戲，殺敵勁頭之高，甚至比我們戰(zhàn)前政治動員還有效。”這種強烈的藝術感染力所發(fā)揮的政治效力也表現(xiàn)在對被俘虜官兵的感化教育上。我黨早期新聞工作者劉尊棋回憶他1946年3月下旬在張家口看《白毛女》演出時說：“那一次是招待八十幾個被俘的蔣軍官兵，他們坐在前幾排，當演到楊白勞死去，喜兒摔盆，惡漢搶她的時候，這幾排貴賓竟哭不成聲，后來索性嚎啕大哭起來，連舞臺的對話和歌聲都聽不清楚了。丁玲談到《白毛女》時，說它是“當時廣大農村不可缺少的精神食糧”，“每次演出都是滿村空巷，扶老攜幼，屋頂上是人，墻頭上是人，樹杈上是人，草垛上是人。凄涼的情節(jié)，悲壯的音樂激動著全場的觀眾，有的淚流滿面，有的掩面嗚咽，一團一團的怒火壓在胸間”?！栋酌费莩龊笸谵r民中掀起參軍、“土改”的高潮。香港同胞也深愛《白毛女》，據資料記載，1948年5月到6月間在九龍普慶大戲院演出該劇時，“轟動了港九，有人甚至從廣州、潮汕、澳門、新加坡等地趕來看戲”。

這就是文藝的作用，文藝在文化領導權之爭中的重要作用。一部歌劇，感動了黨的高級領導，感動了解放軍官兵，感動了工人，感動了農民，感動了市民，感動了各階層、各行業(yè)、各領域、各年齡段的人，使他們滿懷激情地投入到打破舊社會、建設新中國的革命中去，成為中國告別黑暗、走向光明的重要動力，其說服力、動員力、凝聚力難以估量，難怪多年后談到這部歌劇時，田漢還發(fā)出感慨：“這部戲是為革命立過功的?！被蛟S可以說，中國人民解放軍之所以在戰(zhàn)場上所向披靡，不僅是因為他們手中有槍，而且更因為他們手中的槍上有文化，有《白毛女》。

《白毛女》的作用不僅局限在國內，也不僅局限于革命戰(zhàn)爭中，而且還是講述中國故事、展示中國情感、樹立中國形象，尤其是再現(xiàn)中國人民不屈不撓地改造舊世界、追求新生活的中國精神的最佳載體。1949年后，《白毛女》的影響逐漸傳播到國外。20世紀50年代初，由周巍峙任團長的中國青年藝術團帶著歌劇《白毛女》等節(jié)目巡回演出于蘇聯(lián)、波蘭、捷克斯洛伐克、羅馬尼亞、保加利亞、阿爾巴尼亞、東德和奧地利等國家，深深地感動了廣大的外國觀眾。飾演楊白勞的張守維舉例說，在奧地利劇場門前有一個曾經找過他們“麻煩”的交通警察，看了《白毛女》后，從此向他們舉手敬禮；一位被法西斯殺害了三個兒子的奧地利老大娘，跟著藝術團，演到哪里看到哪里，臨別時含著熱淚對藝術團的人說：“我本來是沒有活頭了，但從你們的《白毛女》中看到了希望。我感謝你們，感謝中國出了個毛澤東??！”1955年，日本松山芭蕾舞團根據電影《白毛女》改編成芭蕾舞在日本公演，并于1958年來華演出，受到熱烈歡迎并得到高度贊譽，書寫了中日文藝史、外交史上的一段佳話。在芭蕾舞劇《白毛女》中主演喜兒的松山樹子就說：“白毛女與日本農民有本質上的聯(lián)系。我確信《白毛女》中所寫的對舊社會的憎恨不單是中國人民的憎恨，同時也是日本人民的憎恨，全世界人民的憎恨?！蓖ㄟ^一部劇，在中國人民與世界人民之間架起了一座“心橋”，溝通了他們之間的感情，密切了他們之間的關系，這力量堪稱巨大！

我國新時期著名作家、“改革文學”的發(fā)軔者、代表者蔣子龍的創(chuàng)作，也很好地說明了文藝在文化領導權方面的重要作用。他早期的創(chuàng)作致力于改革者的形象塑造，以雄放剛健的風格，把改革者的個性心理、精神風貌以及他們?yōu)楝F(xiàn)代化建設進行的可歌可泣的奮斗表現(xiàn)得極具感染力，這些改革者的“初心”也躍然紙上，為我國的改革開放事業(yè)凝聚了精神、提振了士氣。比如，他發(fā)表于《人民文學》1979年第7期的《喬廠長上任記》。小說塑造了一個熟悉工廠生活、胸懷遠大抱負的實干家形象喬光樸，寫他立下軍令狀后到兩年半沒有完成生產任務的某市重型電機廠當廠長。他到任即大刀闊斧、銳意改革，很快就使電機廠走出困境，重回正軌，他也因此贏得了群眾的信任。由于這部小說以飽滿的熱情塑造、謳歌了新時期改革開放的“脊梁”，因而迅速得到讀者好評，作者收到近千封讀者來信，而“喬廠長”也成了改革者的代名詞。有的工人還買來發(fā)表這篇作品的《人民文學》送給自己的廠長，希望他也能如喬光樸那樣領導工人干“四化”。有些廠長甚至把這篇小說當作企業(yè)管理的教科書加以研究。這部作品的影響力由此可見一斑。

李雪健的表演藝術同樣是文藝在文化領導權方面發(fā)揮積極作用的典型例證。李雪健是改革開放中成長起來的一位優(yōu)秀表演藝術家，已經從事戲劇影視表演工作四十多年。他崇德尚藝，執(zhí)著追求更高的人生與藝術境界，形成了含蓄、真誠、淳厚、樸實的表演風格，塑造了眾多生動鮮活的藝術形象，深受觀眾歡迎。他主演的《焦裕祿》《楊善洲》等“主旋律”作品，更是以樸實本色的演出，演活了這些模范黨員，惟妙惟肖地展現(xiàn)了他們的“初心”，成為謳歌英雄模范、弘揚時代精神的經典。

習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》中提到自己到國外出訪時，往往會談到被訪國的文藝大家和文藝經典，因為“文藝是世界語言，談文藝，其實就是談社會、談人生，最容易互相理解，溝通心靈”，說的就是這個道理。這提醒我們，在文化領導權之爭中一定要重視好、發(fā)揮好文藝這種“世界語言”獨一無二的作用。這也要求我們，不忘本來，吸收外來，面向未來，創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品。

這是習近平總書記高度重視文藝工作，尤其是文藝精品的原因。習近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》一共講了五個問題，其中第二個問題就是“創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品”。他還諄諄告誡廣大文藝工作者應該牢記“創(chuàng)作是自己的中心任務，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作”。關于優(yōu)秀文藝作品，習近平總書記說，“優(yōu)秀作品并不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊”?？吹贸觯窍Ｍ鱾€領域、各個門類、各種形式、各種流派都創(chuàng)作出自己的精品來。然而，他同時強調，“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝。因此，作為新時代的文藝工作者，我們踐行“初心”的主要切入點就是人民文藝、“主旋律”文藝。因為，沒有“主旋律”文藝的繁榮發(fā)展，很難想象我們會贏得新時代的文化領導權斗爭。

實際上，“主旋律”文藝的提出就是新時期我國文藝路線調整的必然結果。新時期以來，隨著思想解放和改革開放的不斷深入，文藝出現(xiàn)了空前繁榮活躍的景象，但同時也出現(xiàn)了許多新課題，無論是理論上還是實踐上，人們對文藝的價值取向、創(chuàng)作原則等都存在著一些模糊認識，創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一些不健康的傾向，干擾了文藝的正常發(fā)展。“主旋律”理論就是在這個背景下提出來的?？梢姡爸餍伞崩碚撌俏覀凕h與時俱進地進行理論創(chuàng)新的成果。習近平總書記系列重要講話，賦予了這一理論嶄新的時代內涵。在黨的十九大報告中，習近平總書記明確提出：“中國共產黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產黨人不斷前進的根本動力。全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，繼續(xù)朝著實現(xiàn)中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進?！闭J真學習、理解習近平總書記的講話，我們就會發(fā)現(xiàn)，黨的“初心”就是中國特色社會主義新時代的“主旋律”。為此，我們必須抓緊抓好“主旋律”文藝，用“主旋律”文藝踐行好我們的“初心”。

習近平總書記多次提到柳青及其《創(chuàng)業(yè)史》，《在文藝工作座談會上的講話》中，他更是專門用一個段落來講柳青，講他長期扎根陜西省長安縣皇甫村，集中精力創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》。在我們看來，習近平總書記之所以如此高度評價柳青及其《創(chuàng)業(yè)史》，不僅是因為柳青長期深入生活，扎根人民，創(chuàng)作了這部名作，還因為柳青的作為很好地闡釋了一位黨的文藝工作者的“初心”，而他的作品，也極其生動地再現(xiàn)了以梁生寶為代表的農村基層黨員的“初心”——團結、帶領億萬中國農民，建設美好生活，建設社會主義，甚至再現(xiàn)了一代中國人民不屈不撓，克服困難，向著社會主義前進的“初心”。這樣的作家，這樣的作品，不感動人都難；這樣的作家，這樣的作品，不讓人親近都難；這樣的作家，這樣的作品所講述的中國故事，不讓人認同中國共產黨人的“初心”更難。所以，習近平總書記一再高度肯定柳青，是因為新時代需要自己的柳青，需要新的《創(chuàng)業(yè)史》，需要這樣的作家、作品把我們黨的“初心”說明白、說響亮、說動人，從而讓其走進億萬中國人民心中去，走進世界人民心中去。

應該說，這就是黨的一切文藝工作者的“使命”。

① 習近平：《在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話》，載《人民日報》2016年7月2日。

③⑥ 習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，載《人民日報》2018年5月5日。

④ 馬克思：《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第7頁。文中所引《青年在選擇職業(yè)時的考慮》均出于此。

⑤莫澤斯·赫斯：《一位真正的哲學家》，中央編譯局編譯《人間的普羅米修斯——回憶馬克思恩格斯》三，人民出版社1983年版，第41頁。

⑦⑩?參見袁雷、張云飛《馬克思傳——人間的普羅米修斯》，中國人民大學出版社2018年版，第167頁，第134頁，第216頁。

⑧ 轉引自彼得·斯特利布拉斯《馬克思的外套》，蕭莎譯，羅鋼、王中忱主編《消費文化讀本》，中國社會科學出版社2003年版，第116頁。

⑨ 《馬克思致恩格斯（1859年1月21日）》，《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社1972版，第371頁。

? 恩格斯：《共產主義信條草案》，馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，人民出版社2018年版，第69頁。

? 對馬克思主義三個部分的劃分以及下文的相應論述，參見賈建芳《論整體性的馬克思主義》，載《馬克思主義研究》2015年第3期。

? 恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》，人民出版社2018年版，第36頁。

?? 馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁，第527頁。

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? 列寧：《弗里德里?！ざ鞲袼埂罚读袑幦返?卷，人民出版社1984年版，第7—8頁。

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? 恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第317頁。

???? 馬克思、恩格斯：《共產黨宣言》，第40頁，第41頁，第42頁，第51頁。

? 《馬克思致恩格斯（1865年3月13日）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1972年版，第102頁。

? 中共嘉興市委宣傳部、嘉興市社會科學界聯(lián)合會、嘉興學院紅船精神研究中心：《中國共產黨早期組織及其成員研究》，中共黨史出版社2013年版，第8頁。

? 張?zhí)骸睹珴蓶|的初心之路》，載《黨的文獻》2018年第3期。

?? 埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979年版，第105—106頁，第131頁。

? 轉引自高菊村等《關于土地改革時毛澤東家庭成分劃分問題的歷史考證》，載《黨的文獻》2013年第6期。

? 高菊村等：《關于土地改革時毛澤東家庭成分劃分問題的歷史考證》。

???? 轉引自陳晉《毛澤東與中國共產黨的初心和使命》，載《毛澤東研究》2019年第1期。

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