匡明明，翟冠平

（1.吉林藝術(shù)學(xué)院東北民間藝術(shù)研究中心，長春130021；2.通化師范學(xué)院文學(xué)院，通化134002）

長白山“在故會寧府南六十里，橫亙千里，高一百里，其巔有潭，周圍八十里。舊志云在永吉州東南一千三百余里，按故會寧府在寧古塔西南六十余里，胡爾哈河之南”[1]。長白山物產(chǎn)豐富，孕育了人參、鹿茸、烏拉草等珍稀野生動植物。同時，也滋養(yǎng)了豐富的民間文化。其中長白山人參故事就是其中的代表。長白山人參故事不是神話，而屬于超自然故事，原因在于超自然故事中滲透著宗教迷信思想，并且產(chǎn)生略晚于神話故事。長白山人參故事大多放映的是長白山區(qū)勞動人民的生活現(xiàn)狀，同時也是“參農(nóng)心目中理想的歌?！盵2]長白山人參故事可以分為5類，“精靈故事，魔法故事，寫實故事，神魔故事，植物故事。”[2]自從長白山人參故事被列入吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，其關(guān)注度逐漸h升，對長白山人參故事的研究也層出不窮。這里我們將對近年來對長白山人參故事的研究作深刻的剖析，梳理研究現(xiàn)狀，希望能找到一些推動長白山人參故事研究的線索。

1 長白山人參故事研究的現(xiàn)狀

近年來，“非遺”熱逐年升溫，長白山人參故事的研究也逐漸得到重視，越來越多的學(xué)者關(guān)注長白山人參故事的研究，公開發(fā)表和出版的論文和專著數(shù)量也是十分可觀的。

關(guān)于長白山人參故事的最早研究可追溯到人參故事的家鄉(xiāng)吉林省撫松縣，撫松縣文聯(lián)率先發(fā)起搜集整理人參故事的工作，于1962年完成 《撫松人參故事》一書的搜集整理工作，1963年完成《長白山人參故事》的編纂，由當(dāng)時的春風(fēng)文藝出版社出版。1980年人民文學(xué)出版社出版了吉林省民間文藝家協(xié)會編寫的《人參的故事》一書，1982年吉林人民出版社出版了《人參姑娘》，2007年作家出版社出版了《長白山撫松人參故事》，2017年被譽為人參大王的孫文采教授完成了《古今中外人參故事大觀》一書，并由北京文藝出版社出版。

上述專著是半個世紀(jì)的長白山人參故事的研究的匯總，也是關(guān)于長白山人參故事研究的搜集和整理，沒有前人的搜集與整理工作，就沒有現(xiàn)在長白山人參故事研究豐碩的成果。

在大量的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，研究者們開展了大量、豐富的關(guān)于長白山人參故事的研究，從近幾年來發(fā)表的論文來看，研究成果還是比較豐富的。有針對長白山人參故事的類型研究，如石晶的《人參故事屬于什么故事》孫大志的《長白山人參故事類型研究》等。他們集中討論了長白山人參故事的歸屬問題，分類問題，提出了五分法和兩分法。將浩如煙海的長白山人參故事做了詳細(xì)的分類，為后面的研究提供了借鑒和幫助。也有針對長白山人參故事的某一具體類型的研究，如焦馨熠的《淺談長白山人參故事中的人參精形象》，于洋洋的《長白山人參故事<一縷青絲>的生態(tài)價值》等。他們針對長白山人參故事中的某一類型，如人參精、人參娃娃等形象進行了深入的剖析，解讀了其形象特征及社會意義。更有價值的是又出現(xiàn)了一批交叉學(xué)科研究長白山人參故事的成果，如藺佳影的《精神分析視閾下的長白山人參故事》等，借助弗洛伊德精神分析學(xué)說重新解讀長白山人參故事外殼下的人物形象，集體意識與情結(jié)以及精神內(nèi)蘊，了解人們寄托于長白山人參故事這個夢境的欲望。還有結(jié)合民俗學(xué)研究成果針對長白山人參故事的研究，如孫大志的《長白山人參故事的民俗因素研究》王學(xué)勝的《長白山人參故事中的民俗類型及特點》等，基于上位學(xué)科，從宏觀的角度把握長白山人參故事的民俗特點等。

超過半個世紀(jì)的長白山人參故事研究，給我們帶來的是來自長白山區(qū)土地的芳香，為我們講述的是農(nóng)民關(guān)于土地的故事。長白山人參故事研究從無到有，從搜集整理到內(nèi)涵研究是一代又一代學(xué)者和長白山人對這片土地的熱愛。

2 長白山人參故事研究中存在的問題

通過上面半個世紀(jì)來對長白山人參故事研究的梳理，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)于長白山人參故事研究的成果是卓越的，是一代又一代整理者及研究者辛勤汗水的結(jié)晶，但看到成績的同時，我們也發(fā)現(xiàn)了諸多不足，出現(xiàn)問題是研究的必經(jīng)過程，沒有問題和不足，就不能激勵一代又一代學(xué)人研究的熱情與動力，所以我們要站在前人的肩膀上，不斷發(fā)現(xiàn)問題，總結(jié)新經(jīng)驗，為長白山人參故事研究，乃至整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供新的思路。

長白山人參故事研究的內(nèi)容還應(yīng)進一步豐富。我們發(fā)現(xiàn)前人的研究多集中于收集整理，人參故事的類型，民俗因素或形象分析等方面。這些研究多為從宏觀角度討論長白山人參故事的研究，范圍太廣。而針對長白山人參故事某一具體問題，形成諸多類型的原因等內(nèi)容的分析與研究還不夠。

現(xiàn)在的研究成果多為學(xué)術(shù)論文，但通過檢索我們發(fā)現(xiàn)，論文發(fā)表的刊物級別不高。關(guān)于長白山人參故事研究的國家級項目較少，高水平論文不多。

到目前為止，關(guān)于長白山人參故事研究的相關(guān)著作及論文數(shù)量較少，通過檢索我們發(fā)現(xiàn)論文類僅有15篇左右。

同時，研究的深度還有待于挖掘，目前的研究多集中于長白山人參故事本體研究，而本體研究也只是表面研究，針對長白山人參故事的內(nèi)涵研究，文化價值研究，地域特色研究不多，跨學(xué)科，交叉學(xué)科的研究更少。

綜上所述，我們認(rèn)為，長白山人參故事研究雖然取得了不小的成果，但也依然存在著研究的不足，突出的問題主要是研究內(nèi)容有待進一步豐富，研究質(zhì)量有待提高，研究數(shù)量亟需增加，研究深度更待挖掘。

3 結(jié)束語

長白山人參故事是長白山區(qū)人民智慧的結(jié)晶，是土地的詩歌。也是歷代學(xué)人關(guān)注的重要內(nèi)容，通過對近年來關(guān)于長白山人參故事研究的梳理與評價，我們發(fā)現(xiàn)研究的成果是明顯的，但也仍然存在著諸多不足，希望本文能夠文以后的長白山人參故事研究提供一點粗淺的研究經(jīng)驗。同時在這里，我們也要向近年來一直關(guān)注和研究長白山人參故事的孫文采先生致敬，老先生已年近古稀，卻仍能老驥伏櫪，辛勤耕耘在長白山人參故事研究這片廣袤的田野上，2017年孫文采先生的《古今中外人參故事大觀》出版，這是一部人參故事研究的曠世之作，其內(nèi)容詳實，記述了古今中外有關(guān)人參故事的全部研究，這也是孫先生半個世紀(jì)以來對長白山人參故事研究的總結(jié)，實在令后輩晚生敬佩。