吳 珺

（五邑大學(xué) 文學(xué)院,廣東 江門 529020）

明末清初,在中國(guó)傳教的天主教士就如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的問題上展開了激烈爭(zhēng)論,這場(chǎng)爭(zhēng)論被稱為 “中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”。 “中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的主要矛盾表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)禮儀與天主教教義之間的矛盾,其中一個(gè)方面表現(xiàn)在他們面對(duì)中國(guó)祭祖祀孔截然不同的態(tài)度上：以利瑪竇 （Matteo Ricci）為代表的傳教士立足于中國(guó)傳統(tǒng),認(rèn)為天主教徒可以參與祭祖祀孔活動(dòng)；而以龍華民 （Niccolo Longobardi）為代表的一方則認(rèn)為祭祖祀孔活動(dòng)屬于偶像崇拜,違背了天主教義。

康熙四十三年 （1704年）,教皇克雷芒十一世（Pope Clement XI）發(fā)布 “教皇終極禁令”,禁止天主教徒從事中國(guó)祭祖祀孔活動(dòng)。次年,多羅（Carlo Tommaso）攜此禁令來華,遭到康熙帝質(zhì)疑,多羅被監(jiān)禁在澳門。陳垣說 “康熙四十四年,羅馬教宗派使臣多羅來華議禮,不合,多羅被禁于澳門”[1],指的正是此事。 “中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”對(duì)歐洲產(chǎn)生的影響左右著天主教徒的傳教手段與方式,沈定平指出：“為遏制 ‘中國(guó)禮儀之爭(zhēng)'在歐洲的負(fù)面影響,耶穌會(huì)士特別注意通過自己的著作,向歐洲宣傳足以同基督教文明相媲美的中華文明”[2]。

“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”是世界宗教史上著名的歷史事件,陳垣 《陳白沙畫像與天主教士》一文便描繪了西方天主教精通天算、音律、繪畫的 “技巧三人”山遙瞻 （Guillaume Fabre Bonjour）、德理格（Teodorico Pedrini）、 馬國(guó)賢 （Matteo Ripa） 在“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的背景下赴華效勞的圖景。他們本身肩負(fù)著傳教的使命,卻在多方面為中西方文化的交流與發(fā)展作出了貢獻(xiàn),體現(xiàn)了中西方文化在重大歷史背景下的碰撞與對(duì)話。

一、山遙瞻與地圖測(cè)繪

陳垣 《陳白沙畫像與天主教士》一文對(duì)山遙瞻的記載很少,只說他 “精天算”[1]、 “出差云南,病卒”[1]。這里的 “天算”,指的是天文歷算。

葛劍雄在 《看得見的滄?！芬粫?“成功的引進(jìn)——清初的全國(guó)地圖測(cè)繪”一章中說：“從1708年至1717年,康熙向全國(guó)各地派遣了一支支測(cè)繪隊(duì),測(cè)定了包括臺(tái)灣、海南島、外蒙古在內(nèi)的641個(gè)地點(diǎn)的經(jīng)緯度,主持的西方傳教士有雷孝思、麥大成、湯尚賢、杜德美、費(fèi)隱、奧古斯丁、馮秉正、潘如等,潘如在測(cè)繪途中病死于滇緬邊境。中國(guó)方面參加的主管官員和專家有穆克登、何國(guó)棟、索柱、白映棠、貢額、那海、李英、照海等人,輔助人員多達(dá)二百人。測(cè)繪工作不僅得到各地在人力物力方面的全力資助,而且廣泛收集、參考了已有的地理資料,進(jìn)展順利?！盵3]這里提及的潘如應(yīng)是陳垣文中的山遙瞻。方豪 《中國(guó)天主教史人物傳》指出： “徐宗澤著 《明末清初灌輸西學(xué)之偉人》,舉其漢名為 ‘潘如',蓋譯音,而墓碑作山遙瞻,當(dāng)可信也?！盵4]《正教奉褒·教士姓名華洋合璧》指出： “潘如：山遙瞻,Guillaume Fabre Bonjour,1669/1670—1714,OSA。”①此外, “潘如在測(cè)繪途中病死于滇緬邊境”與 “山遙瞻出差云南,病卒”可相互印證。

山遙瞻出差云南,是為了對(duì)云南進(jìn)行測(cè)繪以繪制 《皇輿全覽圖》。從1708年開始,在康熙的指揮下,包括山遙瞻在內(nèi)的眾多西方傳教士與中國(guó)官員通力合作,他們利用西方先進(jìn)的天文觀測(cè)技術(shù),結(jié)合星象三角測(cè)量的方法與經(jīng)緯度法對(duì)中國(guó)的版圖進(jìn)行實(shí)地測(cè)量,并采用梯形投影法進(jìn)行繪制。到1717年,他們初步完成了 《皇輿全覽圖》的繪制。此次地圖繪制,外國(guó)傳教士運(yùn)用了當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的測(cè)繪技術(shù),促進(jìn)了近代制圖學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。葛劍雄說：“在西方以地圓為基礎(chǔ)的經(jīng)緯度測(cè)量制圖方法產(chǎn)生后,中國(guó)的傳統(tǒng)制圖法已明顯落后了。……這是一次成功的引進(jìn)——在康熙的主持下,任用外國(guó)專家,以西方的最新技術(shù)測(cè)繪成了中國(guó)最精確的全國(guó)地圖,又培養(yǎng)造就了中國(guó)自己的測(cè)繪專家。而擁有這項(xiàng)技術(shù)和人員的西方國(guó)家還沒有能力或來不及完成大地測(cè)量,畫出如此大范圍的精確地圖”[3]。

山遙瞻在云南病卒,后來雷孝思 （Jean-Baptiste Régis）替他完成了云南的測(cè)繪。方豪 《中西交通史》載：“山遙瞻繪江西、廣東、廣西,后卒于云南邊境孟定。（康熙）五十四年 （1715）雷孝思抵云南,以竟山遙瞻之業(yè)。倪蛻 《云南事略》、趙元祚 《滇南山水綱目·序》及 《道光云南通志·凡例》,皆有關(guān)于云南地圖測(cè)繪之載記。雷孝思自云南歸來時(shí),費(fèi)隱又病,乃代其測(cè)繪貴州圖；（康熙）《貴州余慶縣志》卷一 《輿地志》亦記費(fèi)隱測(cè)繪事”[5]602。

二、德理格與 《律呂正義》

陳垣 《陳白沙畫像與天主教士》稱德理格“精音律”[1], 并承擔(dān) “ 《律呂正義》 纂修之役”。[1]德理格纂修 《律呂正義》的經(jīng)過及其取得的成就在方豪 《中西交通史》第四篇 《明清之際中西文化交流史》中有一些記載,還提及了德理格為纂修《律呂正義》所作的準(zhǔn)備,認(rèn)為德理格對(duì) 《律呂正義》之貢獻(xiàn)最多。他還指出：“德氏在參加編纂此書前,即在宮中講授西洋樂理,實(shí)即為此書作準(zhǔn)備”[5]627。

與德理格一同編纂 《律呂正義》的還有葡萄牙傳教士徐日升 （Thomas Pereira）。德理格是在1708年徐日升逝世后,成為皇宮里的音樂教師的。他在宮中講授西洋樂理,為宮廷演奏樂曲、舉辦音樂會(huì),并修理、保養(yǎng)樂器等等。德國(guó)學(xué)者海因利希·蓋格爾根據(jù)意大利傳教士畢天祥 （Luigi Antonio Appiani）的敘述得知德理格能夠演奏不同的樂器,如斯賓耐琴、羽管鍵琴、管風(fēng)琴、小提琴等等,蓋格爾甚至認(rèn)為 “德理格在17、18世紀(jì)之交中國(guó)的宮廷音樂文化中被視為歐洲音樂文化在中國(guó)最重要的代表人物”。[6]116蓋格爾還說： “在德理格生活的時(shí)代,中國(guó)天主教傳教士的思想、觀念從古典文學(xué)教養(yǎng)的生活文化和價(jià)值評(píng)估出發(fā)。通過他們廣泛的知識(shí)、個(gè)人的魅力,他們?cè)谥袊?guó)學(xué)者階層里找到了朋友和保護(hù)人,從中得出結(jié)論,有可能緩慢地在中國(guó)社會(huì)推行基督教?！盵6]117由此可知, 德理格在中國(guó)宮廷講授西洋樂理等行為,都與肩負(fù)的傳教使命有關(guān)；而作為音樂百科全書式著作的 《律呂正義》,也成為了溝通中外音樂文化交流史的一座重要橋梁,它是西方音樂理論在中國(guó)傳播的雛形。

我國(guó)的歷史典籍對(duì) 《律呂正義》多有記載。例如,《四庫(kù)全書總目》卷三八載 《御定 〈律呂正義〉》五卷、《御制 〈律呂正義〉后編》一百二十卷,其簡(jiǎn)明扼要地介紹了 《律呂正義》的組成部分及各部分的主要內(nèi)容,謂 《律呂正義》“剖析微芒,發(fā)千古未有之精義”。[7]《清史稿》 對(duì) 《律呂正義》的記載,主要體現(xiàn)在 《律呂正義》的編撰、應(yīng)用及?？钡确矫?。如卷九四 《樂志》曰：“取波爾都哈兒國(guó)人徐日升及意大里亞國(guó)人德里格所講聲律節(jié)度,證以經(jīng)史所載律呂宮調(diào)諸法,分配陰陽(yáng)二均字譜,賜名曰 《律呂正義》。蘭生、廷珍等皆賜及第, 進(jìn)官有差?！盵8]2748卷二九〇 《王蘭生列傳》曰：“王蘭生,字振聲,直隸交河人。少穎異。李光地督順天學(xué)政,補(bǔ)縣學(xué)生,及為直隸巡撫,錄入保陽(yáng)書院肄業(yè),教以治經(jīng),并通樂律、歷算、音韻之學(xué)。光地入為大學(xué)士,薦蘭生直內(nèi)廷,編纂 《律呂正義》、 《音韻闡微》 諸書。”[8]10272據(jù)此我們知道,《律呂正義》是外國(guó)傳教士和中國(guó)官員共同編撰的。卷三四〇 《張照列傳》曰：“上以朝會(huì)樂章句讀不協(xié)節(jié)奏,慮壇廟樂章亦復(fù)如是,命莊親王允祿及照遵圣祖所定 《律呂正義》,考察原委。尋合疏言：‘《律呂正義》編摩未備,請(qǐng)續(xù)纂后編。壇廟朝會(huì)樂章,考定宮商字譜,備載于篇,使律呂克諧,尋考易曉。民間俗樂,亦宜一體厘正。'”[8]10494謂 《律呂正義》用于審定音律,使得樂律和諧,另外,從應(yīng)用方面看,它不僅服務(wù)于宮廷樂章,對(duì)民間俗樂也同樣適用。

此外,《清史稿》卷四八五 《何夢(mèng)瑤列傳》載何夢(mèng)瑤利用御制 《律呂正義》研究八音協(xié)律和聲之事。卷五五〇 《戴梓列傳》載戴梓通曉天文算法,參與纂修 《律呂正義》,但與南懷仁等西洋人觀點(diǎn)不合。卷五六〇 《梅文鼎列傳》載 《律呂正義》成書后,康熙帝認(rèn)為梅文鼎留心律歷多年,便遣他的孫子瑴成寄去一部,請(qǐng)其審讀。吳振棫 《養(yǎng)吉齋叢錄》卷二〇也記載了此事,曰： “康熙壬辰,詔修樂律、歷算諸書,以皇子董其事。復(fù)勅下江南督臣,征梅文鼎之孫瑴成入侍。 《律呂正義》成,驛致江南,命文鼎校勘。”[9]

清代學(xué)者還利用 《律呂正義》去解釋我國(guó)先秦著作,如 《孟子·離婁上》曰：“師曠之聰,不以六律, 不能正五音。”[10]475焦循 《正義》 引 《律呂正義》曰：“絲之為樂,其器雖十余種,而弦音所應(yīng),不外乎十二律呂所生五聲二變之音。夫十二律呂之管,既分音于長(zhǎng)短而不在圍徑,則弦音似亦宜分于長(zhǎng)短而不在巨細(xì)矣?！傊愿飨胰种?與各弦內(nèi)所分之音,互相應(yīng)合為準(zhǔn),是以不外乎十二律呂所生之七音也?！盵10]477焦循對(duì) 《律呂正義》有著這樣的評(píng)價(jià)：“以六律正五音,即以律和聲以律平聲也。《律呂正義》已得音之精微,近時(shí)學(xué)者研求實(shí)學(xué),多有自得之解,略附于后：王氏坦琴音云：‘孟子曰：“不以六律,不能正五音?！鄙w以六律六呂三分損益、隔八相生之理,正此五音也……'”[10]479—480

在清代的典籍中,存在記載 《律呂正義》的一些零散史料,可見于趙慎畛 《榆巢雜識(shí)》上卷《歷算名家》[11]、朱彭壽 《安樂康平室隨筆》 卷一[12]、陳康祺 《郎潛紀(jì)聞三筆》卷一一 《盧明楷以精于樂律受知》[13]、昭梿 《嘯亭續(xù)錄》 卷一 《本朝欽定諸書》[14]、 王文清 《鋤經(jīng)余草》[15]、 凌廷堪《校禮堂文集》 卷五 《述琴》[16]、盧文弨 《抱經(jīng)堂文集》 卷二 《圣廟樂釋律序》[17]、李光地 《榕村語(yǔ)錄》卷二八 《治道》[18]、康有為 《長(zhǎng)興學(xué)記·學(xué)記》[19],此外還可參見 《清稗類鈔》第一冊(cè) 《盧明楷以精樂律受知》[20]、 《增訂書目答問補(bǔ)正》卷一[21]、《清儒學(xué)案》卷一七五 《律呂正義陽(yáng)律陰呂二均十四聲說》[22], 等等。

三、馬國(guó)賢清廷供奉諸事

（一）馬國(guó)賢在清廷供奉的時(shí)長(zhǎng)

陳垣 《陳白沙畫像與天主教士》一文提到：“馬國(guó)賢西名理拔,在內(nèi)廷供奉十年,雍正元年回西洋,創(chuàng)建圣家修院于納玻理府,培植傳教中國(guó)人材, 殊有名?！盵1]

陳垣說馬國(guó)賢 “在內(nèi)廷供奉十年”,主要是根據(jù)馬國(guó)賢回憶錄的記載。馬國(guó)賢于1711年抵京,于1723年返意。馬國(guó)賢說：“這樣我們?cè)?711年1月1日進(jìn)入了九江府 （Kiaou-kiang-foo）……最后,我們?cè)谡挛迦?大約是中午的時(shí)候到達(dá)了這個(gè)國(guó)家的首都?！盵23]88—90, 馬國(guó)賢離京返意時(shí)間在回憶錄中也有所記載：“克服了不用細(xì)說的種種障礙之后,1723年的11月15日,我終于帶著我的4個(gè)學(xué)生和他們的老師,離開了這座 ‘巴比倫'——北京”[23]116。

如果馬國(guó)賢于1711年1月5日抵京,于1723年11月15日返意,那么他在清廷供奉的時(shí)間將近13年。馬國(guó)賢回憶錄的英文題名為Memoris of Father Ripa,during Thirteen Years Residence at the Court of Peking in the Service of Peking in the Service of the Emperor of China,李天綱將此翻譯為 《清廷十三年：馬國(guó)賢在華回憶錄》,而這些與陳垣所說馬國(guó)賢“在內(nèi)廷供奉十年”有出入。陳垣當(dāng)是舉其整數(shù)。

（二）馬國(guó)賢與陳白沙畫像

兩廣總督趙弘燦在奏稿中說：“臣等乃以本地配饗孔廟理學(xué)名臣陳獻(xiàn)章遺像,令伊摹仿。今將馬國(guó)賢所畫陳獻(xiàn)章遺像,一并進(jìn)呈御覽”[1]。

據(jù)馬國(guó)賢回憶錄的記載,總督一開始要求他臨摹的不是陳獻(xiàn)章遺像,而是 《孔子見老子圖》。馬國(guó)賢說：“總督后來送來一幅表現(xiàn)孔子拜在李老君（Lee-lao-keno）偶像前的畫像,希望我畫一個(gè)副本送給皇帝。因?yàn)椴荒茏鲞@種偶像崇拜式的事,我馬上趕過去解釋清楚?！盵23]33馬國(guó)賢認(rèn)為, 孔子拜在老子面前等同于一種偶像崇拜,而天主教禁止教徒敬拜神以外的任何人。

馬國(guó)賢說：“當(dāng)我告訴他我的宗教不允許我臨摹這幅畫像,他表示道歉,說他不知道我們的教義。他還補(bǔ)充說會(huì)給我另外送一幅。經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的談話后,我告別了。出于尊重,他把我送到門口,隨后又送來了一幅畫像?！边@幅畫像就是陳獻(xiàn)章遺像。[23]33陳獻(xiàn)章是嶺南地區(qū)唯一從祀孔廟的人,李天綱在 《清廷十三年：馬國(guó)賢在華回憶錄》導(dǎo)言部分提到：“嶺南明儒陳獻(xiàn)章 （白沙）的畫像,是‘配饗孔廟'的靈位像,也具有 ‘宗教意義',按理也應(yīng)該禁止,馬國(guó)賢只得把他作為一個(gè)著名的‘哲學(xué)家' 畫了下來”[23]7-8。

陳獻(xiàn)章本來也是中國(guó)明代重要的哲學(xué)家。黃宗羲說：“先生學(xué)宗自然,而要?dú)w于自得。自得故資深逢源,與鳶魚同一活潑,而還以握造化之樞機(jī),可謂獨(dú)開門戶,超然不凡?！盵24]4陳獻(xiàn)章高揚(yáng) “宗自然”的旗幟,以 “宇宙在我”②的學(xué)說引導(dǎo)人們發(fā)掘自我價(jià)值,沖破了程朱理學(xué)僵化的藩籬,獨(dú)開明代心學(xué)的門戶。 《明史》卷二八二 《儒林列傳》曰：“嘉、隆而后,篤信程、朱,不遷異說者,無復(fù)幾人矣。” “異說” 指的便是心學(xué)。[25]又,黃宗羲說： “有明之學(xué),至白沙始入精微。其喫緊工夫,全在涵養(yǎng)?！盵24]79可見陳獻(xiàn)章在明代心學(xué)史上的重要地位。

從馬國(guó)賢拒絕臨摹 《孔子見老子圖》到把陳獻(xiàn)章當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)家畫了下來,我們能看到,清代初期中西文化交流碰撞中凸顯的差異：孔子拜見老子,并問禮于老子,被西方天主教徒簡(jiǎn)單地等同于一種偶像崇拜,而在傳統(tǒng)中國(guó)視野下,孔子拜見老子會(huì)被解釋為儒家與道家的思想交流。而馬國(guó)賢來到北京遭遇諸多困擾,使得他最終離京返意,也都是中西文化差異背景下 “中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的產(chǎn)物。

（三）馬國(guó)賢在中西美術(shù)交流中的貢獻(xiàn)

陳垣認(rèn)為馬國(guó)賢在培養(yǎng)傳播天主教的中國(guó)人方面享有盛名,但在繪畫方面成就卻少被人提及,是因?yàn)槠淅L畫作品少有流傳。陳垣說：“然人言清初西洋畫家,多舉郎世寧、艾啟蒙,而不舉馬國(guó)賢者,因馬國(guó)賢作品流傳較少也?！盵1]但是,馬國(guó)賢在清代初期中西繪畫交流史中的作用不容忽視。

在康熙尚未見到馬國(guó)賢之前,便對(duì)他的繪畫產(chǎn)生了極大的興趣,曾傳旨曰：

西洋技巧三人中之善畫者，可令他畫十?dāng)?shù)幅畫來，亦不必等齊，有三四幅隨即差齎星飛進(jìn)呈。再問他會(huì)畫人像否，亦不必令他畫人像來，但問他會(huì)與不會(huì)，差人進(jìn)畫時(shí)，一并啟奏， 欽此。[1]

據(jù)馬國(guó)賢回憶錄的敘述,康熙對(duì)馬國(guó)賢的繪畫水平是滿意的。馬國(guó)賢為了迎合康熙的審美需求,去畫一些他并不拿手的風(fēng)景畫,康熙很滿意。馬國(guó)賢說：“很高興我取得了如此的成功,以致于皇上非常滿意。因此,我就不間斷地畫到4月份,皇上下令說可以把我的作品拿去刻板了?！盵23]48康熙對(duì)馬國(guó)賢的人物畫也表示滿意,馬國(guó)賢說：“皇上有一次看見了他要我畫一幅滿族人的畫像,就說非常像?！瓰榱吮硎舅臐M意,他隨后就送給我們一些吃的東西,這是他經(jīng)常重復(fù)的一種恩賜”[23]56。

馬國(guó)賢在中西繪畫交流中較大的貢獻(xiàn)之一,在于把銅版畫及其制作技術(shù)介紹到中國(guó)來：

我說我懂得一點(diǎn)光學(xué)，還懂得一點(diǎn)在銅板上用硝酸腐蝕的刻版藝術(shù)的原理。皇上聽說這些，非常高興。雖然沒有做過，我還是準(zhǔn)備試一下?；噬狭⒓疵钗议_始刻印，在最短的時(shí)間內(nèi)，我用點(diǎn)陣的方法，在一塊涂上燈煙炭黑的板上繪制地形圖，為硝酸腐蝕制版作了準(zhǔn)備。我剛剛做完這些，皇上就急著要看。因?yàn)樵诎婷嫔项A(yù)備好的東西看起來非常漂亮，皇上非常高興，命令中國(guó)畫工畫出地形圖，以便我能在日后刻印。地圖剛剛完成，就和原圖一起，讓皇上觀看了。他表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)呐d奮，為復(fù)制品如此完美地接近原件，沒有任何差異而感到吃驚。這是他第一次看見銅版雕刻畫，中國(guó)人自己大致的作法，是把畫固定在木板上，然后用雕刻刀把二者一起刻出來。[23]57—58

馬國(guó)賢在這里運(yùn)用的是硝酸腐蝕制版的工藝。在此之后,他改良了銅版畫的雕刻工藝并刻印了《熱河三十六景圖》、《熱河四十景圖》與 《皇輿全圖》,它們的刻印都使康熙非常滿意。這些在馬國(guó)賢的回憶錄里都有所記載：

陛下知道我的雕版工藝獲得了一些進(jìn)展，決定要印刷一批采自他親令建造的熱河行宮的《熱河三十六景圖》。[23]63

同一時(shí)期，我繼續(xù)改進(jìn)雕版工藝。陛下看見我最近一版制出的一些版本后，說它們都是“寶貝” （Pan-pei）。他當(dāng)場(chǎng)命令我印制 《熱河四十景》圖，準(zhǔn)備把它們和一些詩(shī)文合為一冊(cè)，作為贈(zèng)送給滿族親王和貝勒們的禮物。[23]71

因?yàn)閷?duì)我把整個(gè) 《熱河三十六景圖》裝為一冊(cè)的方式很滿意，他還命令我用同樣的方式雕刻一套 《皇輿全圖》。[23]77

上述的一些,可成為馬國(guó)賢在中西美術(shù)交流史中所作貢獻(xiàn)的注腳。而馬國(guó)賢在清廷中得以施展才華并在改良雕版工藝技術(shù)上取得一定成就,與康熙皇帝對(duì)他的賞識(shí)與鼓勵(lì)有很大關(guān)系,試舉一例。雕版工藝技術(shù)改進(jìn)的難度是相當(dāng)大的,馬國(guó)賢說：“這種雕版的任何程度的小小改進(jìn),都花費(fèi)了我大量的勞力?！盵23]62在制造印刷機(jī)的時(shí)候, 馬國(guó)賢 “遭遇了無數(shù)的困難”[23]63,當(dāng)他請(qǐng)人造出來一臺(tái)時(shí),“機(jī)器工作了,印出來的效果卻是一塌糊涂,惹得太監(jiān)、官員和宮廷里的其他人們的大笑并加以嘲弄, 這下我的麻煩和混亂都全了。”[23]63而康熙皇帝卻對(duì)此表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度,馬國(guó)賢說：“陛下看了我的雕刻印版作品,盡管它們都十分灰淡,可他卻是充滿善意地諒解了。他甚至宣布說它們都非常好”[23]63。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上,以陳垣 《陳白沙畫像與天主教士》一文為線索,我們得知在 “中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的背景下,西方天主教 “技巧三人”山遙瞻、德理格、馬國(guó)賢在各自領(lǐng)域?yàn)橹形魑幕涣髯鞒龅呢暙I(xiàn)。在這個(gè)過程中,中西文化既有交流,也有碰撞。其中,精通天算的山遙瞻為 《皇輿全圖》的制成貢獻(xiàn)了力量,他運(yùn)用了西方先進(jìn)的天文觀測(cè)技術(shù)、星象三角測(cè)量法與梯形投影法對(duì)地形進(jìn)行勘測(cè)并對(duì)地圖進(jìn)行制作；精通音律的德理格與中國(guó)官員共同編修 《律呂正義》,他結(jié)合西方天主教的思想,在清廷廣泛地傳播了歐洲音樂文化；精通繪畫的馬國(guó)賢讓康熙皇帝看到西方精美的銅版畫,他利用硝酸腐蝕制版的工藝制作銅版畫,并改良了銅版畫制作工藝,刻印了清代中國(guó)美好山河的圖景。而在對(duì)待表現(xiàn)儒家與道家思想交流的 《孔子見老子圖》的態(tài)度上,馬國(guó)賢認(rèn)為這是一種偶像崇拜,違背了天主教教義,最終用陳獻(xiàn)章的畫像代替了他本要臨摹的《孔子見老子圖》。

（本文在寫作與修訂過程中得到龐光華先生、匿名評(píng)審專家與編輯老師的批評(píng)指正，謹(jǐn)致謝忱）

注釋：

①OSA是Order of St.Augustine的縮寫,即天主教奧斯定會(huì),參見韓琦、吳旻校注：《正教奉褒·教士姓名華洋合璧》,中華書局,2006年,第382頁(yè)。

②《明儒學(xué)案》卷五 《論學(xué)書》載： “會(huì)此則天地我立,萬化我出,而宇宙在我矣。得此欛柄入手,更有何事？往古來今,四方上下,都一齊穿紐,一齊收拾,隨時(shí)隨處無不是這個(gè)充塞?！币婞S宗羲著,沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》,中華書局,2008年第二版,第4頁(yè)。