黃水石 冷雪涵

2018年10月20日至21日，青年美學(xué)論壇與武漢大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦、《文藝研究》協(xié)辦的第三屆青年美學(xué)論壇學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢大學(xué)召開。本屆研討會(huì)以“情感：審美與身體之間”為議題。來自北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京外國語大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院和中國藝術(shù)研究院等二十余所高校和科研機(jī)構(gòu)的三十多位青年教師和博士研究生參與了研討，從不同的研究對(duì)象與視角出發(fā)探討了情感的相關(guān)問題。部分青年學(xué)者以通訊評(píng)議的方式參與了會(huì)議討論。

在西方美學(xué)傳統(tǒng)中，情感與認(rèn)識(shí)、欲求鼎足而三，與審美判斷的本質(zhì)相關(guān)。19世紀(jì)末以來，情感與身體一起掙脫理性的束縛，成為20世紀(jì)思想的根本底色和主題聚焦。近年來，在后現(xiàn)代思潮影響下，歐美學(xué)界開辟了身體與情感研究的新思路和新視角。西方烙印是現(xiàn)代中國思想展開的實(shí)際前提，西方對(duì)情感、審美與身體的關(guān)切尤其喚起了中國思想的當(dāng)下激情與古典幽思?！扒楦小眴栴}的重要性折射出問題的復(fù)雜性，而這種復(fù)雜性恰恰映照出美學(xué)本身的多重面向。21世紀(jì)以來異彩紛呈的美學(xué)研究實(shí)踐，事實(shí)上已經(jīng)在重塑美學(xué)的論說模式和美學(xué)史的建構(gòu)樣式，造就了當(dāng)前美學(xué)與美學(xué)史研究的復(fù)雜景觀。在這樣的境況下，如何以“美學(xué)”為名設(shè)置議題、引導(dǎo)討論、交流思想并相互激發(fā)，如何在美學(xué)視野之內(nèi)環(huán)扣呼應(yīng)和循序推進(jìn)，是本屆論壇研討所隱含的內(nèi)在思索。

一、從康德到黑格爾：哲學(xué)的審美規(guī)定與情感的位置

美學(xué)或感性學(xué)肇自西方，成熟于德國古典哲學(xué)。研討以此為起點(diǎn)，第一個(gè)專場(chǎng)圍繞康德哲學(xué)與美學(xué)展開，圓桌討論則以黑格爾哲學(xué)與美學(xué)為主題。

康德美學(xué)確立了西方古典美學(xué)的典范，康德哲學(xué)本身也為美學(xué)探討留下了巨大的空間。本次會(huì)議關(guān)于康德哲學(xué)與美學(xué)的探討跳出了康德研究固有的視角，從當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)關(guān)切和理論觸角出發(fā)，做出了具有探索性的嘗試。北京師范大學(xué)副教授朱會(huì)暉的報(bào)告《康德哲學(xué)中美、情感與啟蒙的關(guān)系》將康德哲學(xué)的美學(xué)思想放在啟蒙視野中闡發(fā)，著重闡明美與個(gè)體、個(gè)體性的關(guān)系，美與交互主體性的關(guān)系，審美活動(dòng)及其激起的情感與生命的普遍性的關(guān)系，旨在推進(jìn)對(duì)啟蒙的美學(xué)理解，凸顯審美意義上的啟蒙對(duì)于當(dāng)前消費(fèi)功利社會(huì)的積極意義。湖北大學(xué)副教授莊威的報(bào)告《道德律、共通感和“情”的問題：康德哲學(xué)中的兩個(gè)基本問題及其理論效應(yīng)》試圖將審美判斷普遍化，認(rèn)為康德共通感理念適用于一切形態(tài)的判斷，溝通了情感—感性領(lǐng)域與知性—判斷領(lǐng)域，應(yīng)該在微觀交往的感性層面開放出來，以達(dá)致審美原則在實(shí)踐上的道德效應(yīng)。他由共通感理念出發(fā)，重新闡釋了中國古代思想中“情”兼具事實(shí)與情感二重性的意涵，從而將“情理相絜”觀提升為中國思想中溝通實(shí)踐、審美、倫理和政治的先驗(yàn)公理。復(fù)旦大學(xué)博士研究生畢聰正的報(bào)告《存在論視域下的崇高、情感與藝術(shù)：以保羅·蓋耶的康德闡釋為路徑》，旨在揭示康德崇高論美學(xué)如何構(gòu)成藝術(shù)生發(fā)與生成的深層機(jī)制，并基于崇高范型梳理了藝術(shù)在意義世界中的歷史性發(fā)生與變遷。華東師范大學(xué)博士研究生畢曉的報(bào)告《浪漫主義的主體分裂革命》則從政治哲學(xué)（伯林）對(duì)政治效應(yīng)的關(guān)注和精神分析（拉康）對(duì)欲望主體的解析出發(fā)，回溯浪漫主義的古典思想根源，將浪漫主義的“分裂主體”內(nèi)置于從法國啟蒙思潮到德國唯心主義的“整全主體”的哲學(xué)演進(jìn)之中。

相較于康德哲學(xué)在西方美學(xué)研究領(lǐng)域的中心地位，黑格爾美學(xué)近年來在很大程度上遭到了“冷遇”。本次會(huì)議特設(shè)“科學(xué)—感性：黑格爾美學(xué)的重述”專題圓桌討論，既是對(duì)當(dāng)下研究現(xiàn)狀的回應(yīng)，也展示了在新的研究成果基礎(chǔ)上重述黑格爾美學(xué)的可能性。長安大學(xué)講師賈紅雨的圓桌報(bào)告《黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的重述》標(biāo)志著當(dāng)前西方美學(xué)史研究的重要進(jìn)展。他從黑格爾《藝術(shù)哲學(xué)》編撰和出版的角度，梳理了德語黑格爾學(xué)界的最新文獻(xiàn)成果和圍繞霍托（Hotho）版《美學(xué)》的爭議，體現(xiàn)出黑格爾美學(xué)研究在文獻(xiàn)文本意義上的“自覺”。此外，報(bào)告梳理了“美學(xué)”（Aesthetica）概念的含義演變，闡明了鮑姆加通“感性學(xué)”與黑格爾藝術(shù)哲學(xué)之間的差別，這既有助于澄清黑格爾在概念科學(xué)的意義上如何對(duì)待感性，也為疏解當(dāng)代美學(xué)向鮑姆加通回歸的潮流留下了余地。

二、復(fù)雜的情感：從文藝復(fù)興—啟蒙運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代世界轉(zhuǎn)折

情感與身體論題是當(dāng)前美學(xué)研究的熱點(diǎn)，對(duì)這些議題的深入開掘有助于揭示美學(xué)研究的復(fù)雜性，尤其是美學(xué)景觀的復(fù)雜性生成。

圍繞對(duì)繪畫藝術(shù)中哲學(xué)與美學(xué)問題的探討，與會(huì)者展現(xiàn)了對(duì)知覺原初性與情感復(fù)雜性的關(guān)注。大連海事大學(xué)講師李海燕的報(bào)告《線性透視法與知覺》，梳理了20世紀(jì)圍繞繪畫中線性透視法的視知覺理論紛爭及其哲學(xué)根源，指出傳統(tǒng)的視知覺理論的背后是笛卡爾式的主體—對(duì)象二元分離、因果說明的還原秩序和再現(xiàn)主義的知覺理論，而吉布森的生態(tài)視知覺理論與梅洛—龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)相似，關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界及其描述，探索原初經(jīng)驗(yàn)知覺主體與環(huán)境之間的雙重建構(gòu)關(guān)系，以此揭示視知覺的生成原理。江西師范大學(xué)講師趙靚的報(bào)告《文藝復(fù)興時(shí)期憂郁主題藝術(shù)探究》，則梳理了20世紀(jì)藝術(shù)史對(duì)16世紀(jì)憂郁繪畫所體現(xiàn)的審美觀念的多重分析，揭示了時(shí)代知識(shí)狀況與藝術(shù)的情感傳達(dá)之間的復(fù)雜關(guān)系，并試圖將“憂郁”提升為文藝風(fēng)格乃至審美范疇，提出了建構(gòu)“憂郁美學(xué)”的設(shè)想。

情感與身體在西方哲學(xué)思想中的意義尚未被充分挖掘，本次研討會(huì)在很大程度上填補(bǔ)了這種空白。北京大學(xué)博士研究生江欣城的報(bào)告《“絕對(duì)奇跡”中的情感之謎：叔本華哲學(xué)探微》一反常論，認(rèn)為身體構(gòu)成叔本華形而上學(xué)的樞紐，因?yàn)樽鳛樽罡咂孥E的身體與意志是同一的，且身體具備世界的二重性——以“知”認(rèn)識(shí)身體表象并以“感”體驗(yàn)身體意志本體。然而，由于叔本華囿于絕對(duì)時(shí)空觀，情感激發(fā)與時(shí)間性的關(guān)系仍然是一個(gè)謎。與徘徊不決的叔本華不同，杜威則實(shí)現(xiàn)了思想在自身發(fā)展中的轉(zhuǎn)折。廣西師范大學(xué)副教授馮強(qiáng)的報(bào)告《杜威經(jīng)驗(yàn)論中的情感問題：一個(gè)當(dāng)代性的探究》將情感概念放在杜威哲學(xué)思想的生成與轉(zhuǎn)變當(dāng)中予以闡明，確認(rèn)其為貫穿整個(gè)杜威哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)—情感論，揭示了杜威如何通過長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)活動(dòng)，在自身之內(nèi)完成了現(xiàn)代哲學(xué)中的世界性轉(zhuǎn)折。

以情感、身體為線索，更能從全新的視角抽繹出思想轉(zhuǎn)折的脈絡(luò)。中國人民大學(xué)副教授饒靜的報(bào)告《“活的形象”與象征轉(zhuǎn)化：榮格對(duì)〈美育書簡〉的心理類型學(xué)解讀》，通過解析榮格對(duì)席勒美育思想的心理學(xué)解讀這一范例，勾勒出象征與情感—感覺的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，展示了包括康德與黑格爾在內(nèi)的德國古典哲學(xué)時(shí)期諸種思想在現(xiàn)代世界轉(zhuǎn)折中的狀況及其學(xué)理脈絡(luò)。湖北大學(xué)講師吳天天的報(bào)告《論保羅·德曼對(duì)尼采悲劇美學(xué)的解構(gòu)：以語言轉(zhuǎn)向與身體轉(zhuǎn)向之間的對(duì)話為背景》認(rèn)為尼采既是身體轉(zhuǎn)向的先驅(qū)，也推動(dòng)了語言轉(zhuǎn)向的后現(xiàn)代展開。報(bào)告展示了德曼與尼采之間、尼采思想內(nèi)部乃至后結(jié)構(gòu)主義思想內(nèi)部所蘊(yùn)含的語言與身體之間的互動(dòng)與沖突，揭示了語言模式在向身體、感性和審美領(lǐng)域擴(kuò)張過程中的貢獻(xiàn)與局限，提示了作為感性學(xué)的美學(xué)在介入這一語言轉(zhuǎn)向與身體轉(zhuǎn)向之間的對(duì)話過程中所可能具有的復(fù)雜性、深度和廣度。

三、情感—肉—身：當(dāng)代法國結(jié)構(gòu)—后結(jié)構(gòu)思想及其轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)下半葉以來的法國思想是世界思想的核心發(fā)動(dòng)機(jī)。當(dāng)代法國堪稱美學(xué)思想的秘密發(fā)源地和美學(xué)研究的前沿陣地。就情感—身體維度而言，正是法國當(dāng)代思想將情感和身體提升為思想的中心關(guān)切，乃至提升到為思想奠基的地位——即便其思想的旨趣正是抹除哲學(xué)的根據(jù)和世界的源泉。

本次研討會(huì)從不同角度切入法國當(dāng)代思想的關(guān)鍵維度“情感與身體（肉）”，透露其身體轉(zhuǎn)向的端倪。浙江師范大學(xué)副教授李震的報(bào)告《無器官身體：論德勒茲身體美學(xué)的生成》指明了無器官身體在德勒茲身體美學(xué)中的核心地位。在德勒茲身體美學(xué)中，身體既是人類的，也是世界乃至宇宙意義上的身體，藝術(shù)創(chuàng)造即無器官身體的自身出場(chǎng)/生成。首都師范大學(xué)博士研究生郝強(qiáng)的報(bào)告《情感即生成：德勒茲情感理論的一種考察》認(rèn)為德勒茲“情感即生成”提出了新的哲學(xué)思考方式。報(bào)告指出德勒茲的生成哲學(xué)不是從“是什么”、而是從“能做什么”來考察情感：情感的微觀運(yùn)作帶來身體的重新界定，旨在超越感知的閾限以生成眾人—常人，情感是生成而非再現(xiàn)，這從根本上指向?qū)θ俗陨淼闹匦吕斫?。陜西科技大學(xué)副教授王建華的報(bào)告《梅洛—龐蒂視覺思想的“肉的形而上學(xué)”意涵》強(qiáng)調(diào)，柏拉圖以來“心眼”的視覺模式導(dǎo)致“祛身化視覺”的本體論災(zāi)難，梅洛—龐蒂則將“肉眼”的視看放在自我與世界原初的交互共生中來考察，凸顯身體在人類認(rèn)識(shí)和視看行為中的奠基性意義。北京大學(xué)博士后陳輝的報(bào)告《肉身、感覺與自我：馬里翁被給予性現(xiàn)象學(xué)視域下的肉身現(xiàn)象》展示了馬里翁“捕獲肉身”的現(xiàn)象學(xué)歷程：通過重釋笛卡爾的自我懷疑說明身體對(duì)“我思”的絕對(duì)優(yōu)先性，進(jìn)而追隨胡塞爾身體（K?rper）與肉身（Leib）的區(qū)分以說明肉身與自我自身的相互捕獲，即肉身是自我的最原初形象。這里作為肉身的自我自身的現(xiàn)象是絕對(duì)個(gè)體化的生成，作為他者而在世界中的交互顯現(xiàn)則是他者現(xiàn)象學(xué)的課題。

圍繞法國當(dāng)代思想中的情感與身體，本次研討會(huì)展現(xiàn)出法國當(dāng)代思想展開方式的關(guān)鍵特質(zhì)：第一，情感和身體都是作為生成來考察的，尤其指涉世界、人、自我的原初生成，而藝術(shù)則讓這一生成的發(fā)生或者實(shí)現(xiàn)成為可見的；第二，不論是以情感—身體來建構(gòu)思想還是在思想中建構(gòu)情感—身體，事實(shí)上都呈現(xiàn)為解構(gòu)的，即解構(gòu)西方思想的歷史；第三，法國當(dāng)代思想是在與西方自身的形而上學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)峙中，以奠基性的方式來思考語言、情感和身體，以吊詭的方式為重新理解乃至創(chuàng)造當(dāng)下之世界和人這一生成事件進(jìn)行思想的奠基。

四、重疊西化與古代情感：從西方漢學(xué)到中國古典思想

法國當(dāng)代思想不僅對(duì)于西方人理解自身歷史和當(dāng)下狀況至關(guān)重要，而且對(duì)于當(dāng)代中國理解西方以及經(jīng)由西方而理解中國的歷史和當(dāng)下的復(fù)雜處境也是無可回避的。對(duì)法國當(dāng)代思想的關(guān)注和研究以及對(duì)歐美漢學(xué)—中國學(xué)和中西交流的關(guān)注和研究，都應(yīng)造就對(duì)中國思想和中國美學(xué)研究的反省性呈現(xiàn)。這一反省首先落實(shí)在對(duì)法國當(dāng)代思想所奠定的思想境域的自覺上。

本次研討會(huì)的第二個(gè)圓桌專題“迂回的境域：當(dāng)代歐美漢學(xué)—中國學(xué)視域內(nèi)的西方問題與當(dāng)代中國思想的漢學(xué)化—重疊西化”，意在喚起這一自覺。這首先意味著思想的爭辯。北京外國語大學(xué)副教授韓振華的圓桌引言報(bào)告《作為打開歐洲“未思”的手段：朱利安中國古典美學(xué)建構(gòu)之我見》便是這一爭辯的嘗試。報(bào)告指出：第一，朱利安關(guān)注中國，其宗旨不在于闡明中國，而在于從外部解構(gòu)歐洲，即解構(gòu)歐洲自身歷史的形而上學(xué)和本體論思想，以迂回的方式觸及歐洲的“未思”，重新發(fā)動(dòng)哲學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的思想；第二，鑒于朱利安與后結(jié)構(gòu)主義思想（尤其?？拢┑挠H緣關(guān)系，其中國美學(xué)的建構(gòu)是后結(jié)構(gòu)主義思想的中國變種：通過遮詮的方式將中國思想和美學(xué)進(jìn)行同質(zhì)化的歸結(jié)，以便與歐洲形而上學(xué)傳統(tǒng)形成對(duì)照；第三，朱利安的漢學(xué)研究構(gòu)成語文學(xué)傳統(tǒng)的“哥白尼革命”，但仍然基于“內(nèi)在性”概念，沿襲了黑格爾—韋伯的深層邏輯和立論基礎(chǔ)；第四，當(dāng)代歐洲漢學(xué)的朱利安與畢萊德之爭，既彰顯了朱利安思想的目標(biāo)，即同時(shí)照亮并開啟中國和歐洲思想各自的“未思”，也彰顯了朱利安自身思想可能的政治困境，即盡管在方法—策略的運(yùn)用中已然置身于后現(xiàn)代意義上的政治之中，卻拒斥來自政治和意識(shí)形態(tài)的質(zhì)疑，回避以歐洲為目標(biāo)的中國使用可能帶來的政治效應(yīng)。

朱利安中國古典思想的建構(gòu)可以直接替換為中國古典美學(xué)的建構(gòu)，反過來說，中國古典美學(xué)的建構(gòu)同樣可以且應(yīng)該拓展為對(duì)中國古典思想整全的把握和呈現(xiàn)。這一判斷本身即宣告了對(duì)20世紀(jì)中國美學(xué)的反省與反撥，后者同樣意味著對(duì)當(dāng)下中國美學(xué)研究而言先行給定的境域。

本次研討會(huì)的第四個(gè)專場(chǎng)“先秦到魏晉南北朝：情感與禮教安頓”中的相關(guān)報(bào)告勾勒了中國美學(xué)研究的基本視域和新的可能性，提示了唐代以前的思想和美學(xué)研究的基本前提，以或隱或顯的方式呈現(xiàn)出：情感和身體始終是在禮教之中得到安頓的。

湖北民族學(xué)院講師崔凱華的報(bào)告《從五行到四端：早期儒家身體觀的轉(zhuǎn)折及其完成》認(rèn)為，楚簡《五行》標(biāo)志著孔子奠定的早期儒家身體觀和教化手段發(fā)生轉(zhuǎn)折，孟子的“四端說”是其完成，自然情感和身體被貶低，義理之“心”及其道德自主性則逐漸成為人性與道德的基礎(chǔ)。北京大學(xué)博士研究生賈禎禎的報(bào)告《翼奉“六情”思想研究》梳理了齊詩學(xué)派翼奉《詩》學(xué)的“六情”思想，復(fù)原以時(shí)、辰為基礎(chǔ)進(jìn)行推演的情性占法，進(jìn)而厘清律、歷所具的十二地支和十天干含義，最后指出，翼奉觀情性以律歷的思想，實(shí)質(zhì)上是術(shù)數(shù)化的《詩》學(xué)，它構(gòu)成《詩緯》“詩為天地之心”觀點(diǎn)的源頭。

河北省社會(huì)科學(xué)院助理研究員王云飛的報(bào)告《孔子聞〈韶〉是喜悅還是憂傷？——論“子在齊聞〈韶〉”傷心說在六朝前存在的可能》是“子在齊聞《韶》”注釋系列研究的一個(gè)環(huán)節(jié)，主要基于敦煌文獻(xiàn)伯希和二五一〇號(hào)寫本保存（現(xiàn)存最早）的東漢鄭玄注，推斷鄭玄注已經(jīng)包含了“贊美說”與“傷心說”雜糅的痕跡，并暗含了二者的矛盾，這一矛盾在魏晉南北朝和宋代注釋中得到印證。同濟(jì)大學(xué)博士后鄒蘊(yùn)的報(bào)告《音樂能否協(xié)調(diào)自然情感？——以嵇康的樂教思想為中心》從樂教思想角度探討嵇康對(duì)情感在人性中的定位。報(bào)告將嵇康的音樂思想置于禮樂教化的兩種路徑中來加以闡發(fā)：第一，至德之世無需教化，音樂作為至和之聲是良好政治的結(jié)果；第二，衰敝之世的音樂只能在少數(shù)人中實(shí)現(xiàn)教化，但只是強(qiáng)化自然之性而不能塑造道德，所謂音樂教化實(shí)則指的是在養(yǎng)生的意義上協(xié)調(diào)自然情感，以備道德情感的自然生發(fā)，以中“自然之和”。

論壇研討會(huì)從德國古典哲學(xué)和美學(xué)出發(fā)，經(jīng)由對(duì)文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的美學(xué)與藝術(shù)理論的呈現(xiàn)，抵達(dá)法國當(dāng)代哲學(xué)與美學(xué)思想的前沿，并通過法國當(dāng)代哲學(xué)家的中國研究反觀中國美學(xué)研究的境域，最終回到中國古典哲學(xué)和美學(xué)問題。以“情感”為中心，本次研討會(huì)在理論探討上直指美學(xué)學(xué)科中的核心論題，呈現(xiàn)了多學(xué)科、多領(lǐng)域與美學(xué)交涉的最新研究成果，展現(xiàn)了青年學(xué)者的理論視野與思想銳氣。

總而言之，與往屆相比，本屆研討會(huì)既保持了青年美學(xué)論壇宗旨和風(fēng)格的連貫性，也在議程設(shè)置上做出了探索性的調(diào)整，充分體現(xiàn)了作為純粹、自由、開放的活動(dòng)平臺(tái)所致力的“交流思想與辨章學(xué)術(shù)”的原則。通過三屆會(huì)議的嘗試，青年美學(xué)論壇的探索已取得一定成效，而其所提示的理論研究前景仍需期待于未來。