摘 要:神秘而多彩的古滇文化因其極強(qiáng)的多元融通性表現(xiàn)出非凡的吸引力,引得眾人孜孜不倦的探索。司馬遷的《史記·西南夷列傳》是目前能見(jiàn)最早的,全面記載古滇國(guó)事跡的文獻(xiàn)。其中所載結(jié)合異彩紛呈的滇青銅文化,不難看出由于或地域(西南諸夷的毗鄰)或政治(秦滅巴蜀和漢武帝開發(fā)西南夷)的關(guān)系,滇文化對(duì)西南諸夷文化、漢文化及其他民族文化都有強(qiáng)的包容性和對(duì)話能力。古滇文化的多元融通性在不斷加強(qiáng)的同時(shí),也促進(jìn)了入漢郡縣制后中華文化的豐富多彩和共同繁榮。
關(guān)鍵詞:《史記·西南夷列傳》;古滇文化;融通性
1 《史記·西南夷列傳》中的古滇國(guó)
《史記》載:“其西靡莫之屬以什數(shù),滇最大”;“滇王者,其眾數(shù)萬(wàn)人”;“蹻至滇池,方三百里,旁平地,肥饒數(shù)千里”。[1]古滇國(guó)是公元前278年至公元前109年,主要在以滇池中心的云南中部及東部活動(dòng)的西南少數(shù)民族部落。其大概出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)初期,于西漢初期達(dá)到全盛,西漢末至東漢被中原的郡縣制取代,在云南歷史上大約存在了500年。
自秦滅巴蜀、漢武帝開發(fā)西南夷后,滇文化從客觀上就不得不與其他文化進(jìn)行對(duì)話,且從現(xiàn)代云南文化的多樣性特點(diǎn)來(lái)看,三迤文化已然呈現(xiàn)出了融通結(jié)果。從文史互證的方法,筆者主要談及滇文化與三類文化的融通:1)與《史記》中西南諸夷文化的融通;2)與漢文化的融通;3)與其他文化包括氐羌游牧文化、北方草原文化、百越、與濮、僚、鳩僚等哀勞文化,荊楚文化的融通。
2 古滇文化的融通性特征
2.1 與漢文化的融通
記載了古滇歷史的文化符號(hào)中,最具代表性的無(wú)疑是滇青銅文化圖像。當(dāng)你走進(jìn)青銅文化,你會(huì)發(fā)現(xiàn)古滇文化與漢文化的對(duì)話不是死板的史料,它往往比我們想象得更明顯,且鮮活有趣得多。筆者在此舉三例:1)青銅文化反映的類似于“趕擺”的祭祀活動(dòng);2)“梁堆”墓葬;3)反映在面具和圖騰上的對(duì)中原英雄人物的崇拜。
不少云南貯貝器反映了古滇國(guó)祭祀場(chǎng)所往往及祭祀、貿(mào)易、文化交流于一身,而現(xiàn)云南地區(qū)的“趕擺”風(fēng)俗,便有那時(shí)的影子。祭祀為人們交流提供了場(chǎng)所,而由于豐富地緣關(guān)系和不少異曲同工的祭祀習(xí)俗,滇文化與漢文化、其他地區(qū)文化必然存在交流。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中原地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了修筑高墳、立碑刻銘的習(xí)俗,隨著漢族移民的南遷,這種習(xí)俗也被帶到了滇地。西漢以前的滇文化墓葬,都是“墓而不墳”。東漢以后,地表有巨大封土堆的磚石墓逐漸在云南主要交通干道周邊出現(xiàn),因形如糧垛,被當(dāng)?shù)厝朔Q為“梁堆”。“梁堆”的主人,以漢族移民中的豪強(qiáng)為主。從墓主姓氏來(lái)看,爨、李、孟、霍、毛、王、呂等,這些都是當(dāng)時(shí)的“南中大姓”,從“梁堆”出土的漢式器物,如壺、尊、洗、搖錢樹、印章等看來(lái)[5],墓主人的生活與四川乃至中原封建地主階級(jí)的生活已無(wú)所區(qū)別,可見(jiàn)漢民入滇在當(dāng)時(shí)已是司空見(jiàn)慣。
《史記·平淮書》記載漢武帝“通西南夷,乃募豪民田南夷,入栗縣官,而內(nèi)受錢于都內(nèi)。”[1]但漢文化在某些被群山分隔得支離破碎的小壩子之間有所阻隔,這便保持了滇文化的多元性。滇人在接受了中原先進(jìn)文化之時(shí),也保留著自己的夷方民族文化,甚至還影響了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的一些習(xí)俗?!度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載:“今南人言論,雖學(xué)者亦半引夷經(jīng)”[2],而現(xiàn)云南一些彝族火把節(jié)儺戲驅(qū)疫的面具,竟然是孟獲、諸葛亮和關(guān)羽,這些反映在面具和圖騰上的對(duì)中原英雄人物的崇拜,已然體現(xiàn)了漢夷文化融通的結(jié)果。
2.2 與西南諸夷文化的融通
由巴蜀之地出土的樂(lè)器錞于、編鐘,禮器俎、豆、壺等物件的用途和圖案來(lái)看,很多與滇國(guó)用具相似,這不能不讓人猜想巴蜀之地與滇文化存在重合之處?!度A陽(yáng)國(guó)志》云:“巴子時(shí)雖都江州(今重慶主城),或治墊江(今合川),或治平都(今豐都),后治閬中,先王陵墓多在枳(今涪陵)”[2]這幾處都邑均位于長(zhǎng)江或其支流嘉陵江沿岸,而位于魚鳧、杜宇兩個(gè)古蜀王朝都邑址的三星堆和金沙地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了獨(dú)立于中原地區(qū)的高度發(fā)達(dá)的青銅文化,因?yàn)榈鼐夑P(guān)系及相似的成熟必要環(huán)境,晚熟的滇青銅文化應(yīng)與巴蜀文化存在聯(lián)系。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,蜀巴之間,甚至四川盆地與相鄰地區(qū)都有頻繁的文化交流,發(fā)展到后來(lái)中原文化、秦文化、楚文化對(duì)巴蜀地區(qū)的共同作用,巴蜀文化最終成為中華文化的一個(gè)重要分支。滇文化融入華夏文化的過(guò)程與其何其相似,同樣發(fā)展條件下的文化體系反映必然對(duì)滇文化的融通性做出了一定解釋。
此外,《史記》中還提及“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù),夜郎最大”[1],夜郎是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期活躍在云貴高原車部的一個(gè)重要方國(guó),大抵在今貴州西南部與云南東南部。雖然貴州西部地區(qū)以赫章可樂(lè)、威寧中水和普安銅鼓山為代表的大量遺址表明在貴州高原確實(shí)存在一個(gè)有別于滇、巴蜀、楚和百越的古夜郎文明,但司馬遷其與諸夷列在一章,除了因漢朝早期對(duì)西南的陌生感做出的籠統(tǒng)歸類以外,還有很大一部分是同樣作為“大國(guó)”的兩大部落之間的相似性。
從現(xiàn)有的古滇青銅文化分區(qū)來(lái)看:今曲靖市及其周邊的滇東地區(qū),為古“勞浸、靡莫”,也有學(xué)者認(rèn)為該地就是古夜郎國(guó)屬地。昭通為代表的滇東北地區(qū)是且蘭,牂牁等古代民族的分布區(qū)域,從青銅文化上看,該地除了承襲了新石器文化,還受到了黔西、川西南乃至于巴蜀文化的影響,以至于到最后的石寨山文化,整個(gè)昭魯盆地實(shí)際上已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的文化體系。[4]
現(xiàn)今云南地區(qū)的土著民族與漢族和諧共存、共同繁榮。史料所載云南境內(nèi)的土著民族有如白人、黑爨、金齒百夷、麼些、斡泥蠻、蒲蠻等等,這些土著民很多都是《史記》所載上述“旁小邑”的原住民,這些土著居民與滇人的文化往來(lái)是有吸收和碰撞的。
2.3 與其他文化的融通
從云南青銅文化的地域范圍和文化遺址類型來(lái)看,無(wú)論是器物形制還是所繪圖案,古滇文化強(qiáng)大的多元融通特性還表現(xiàn)在與氐羌游牧文化、北方草原文化,百越文化、與濮、僚、鳩僚等哀勞文化,荊楚文化的交流中。
與氐羌文化相似的原因,還是因?yàn)榈嵛鞅钡貐^(qū)接近川藏。同理,滇西因?yàn)楦呱綅{谷錯(cuò)雜的地理環(huán)境,和橫斷山脈這一南北文化交往歷史走廊的存在,成為了著名的“昆明人”的活動(dòng)中心。農(nóng)耕民族與其他民族雜居,我們不難看出與北方草原文化同轍的文化走向。
滇南青銅以不對(duì)稱形銅鉞、羊角鈕鐘最富特色[5]。位于滇東南,古稱“濮水”的紅河流域的青銅文化與濮、僚、鳩僚等古代民族有密切聯(lián)系。以上兩者不僅受到滇中影響,且因與越南靠近,還呈現(xiàn)不少與交趾文化的共性。
除了與西南地區(qū)諸夷的文化交融,古滇文化還很有可能與荊楚文化有所交流。公元前278年,據(jù)司馬遷《史記·西南夷列傳》所言:“楚國(guó)遣楚將莊硚率領(lǐng)一支隊(duì)伍到達(dá)滇池地區(qū),征服當(dāng)?shù)厝撕?,后因歸路被秦國(guó)所斷,就留在滇池地區(qū),建立滇國(guó),都城在今昆明市晉城鎮(zhèn)”[1]若史記所言非虛,古滇國(guó)很可能與楚文化有所交融。
3 古滇文化多元融通性的成因
促進(jìn)古滇文化多元融通特征的原因無(wú)非就是《史記》中記載的滇國(guó)歷史上的兩件大事,即秦滅巴蜀和漢武帝對(duì)大西南的開發(fā)。秦滅巴蜀不僅打敗了楚,而且打開了通往大西南的通道,將西南諸夷暴露于野心勃勃的帝國(guó)擴(kuò)張版圖之下。漢武帝開發(fā)西南夷始于《西南夷列傳》中所描述的“滇王受印”之事,“及元狩元年……於是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等,使間出西夷西,指求身毒國(guó)。至滇,滇王嘗羌乃留,為求道西十余輩。歲余,皆閉昆明,莫能通身毒國(guó)?!拐哌€,因盛言滇大國(guó),足事親附。天子注意焉?!?,以至于后來(lái)滇王投降,“請(qǐng)置吏入朝”,“賜滇王王印,復(fù)長(zhǎng)其民”[1]。
兩件大事的發(fā)生致使大西南交通要道的疏通,文化的交流與傳播往往是通過(guò)交通和貿(mào)易渠道促成的,《史記·西南夷列傳》載:“秦時(shí)常頞略通五尺道,諸此國(guó)頗置吏焉……巴蜀民或竊出商賈,取其筰馬、僰僮、髦牛,以此巴蜀殷富?!盵1]《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》云:“后有王曰杜宇,教民務(wù)農(nóng)。一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利,游江源。宇悅之,納以為妃”。[2]五尺道開辟溝通了首都咸陽(yáng)經(jīng)四川與云南東部的聯(lián)系,中央政府委派官吏入滇治理, 使其成為秦帝國(guó)的組成部份。此外還有南夷道、都江堰、靈渠等,《史記·西南夷列傳》云:“發(fā)巴蜀卒治道,自僰道指牂柯江[1]?!稘h書·武帝紀(jì)》云:“(元光五年)夏,發(fā)巴蜀治南夷道。”[3],靈渠甚至直接連通了珠江和長(zhǎng)江水系,連接了嶺南和中原,連接了海上絲綢之路、南方絲綢之路,促進(jìn)了古滇國(guó)與西南其他地區(qū)甚至南亞次大陸和東南亞地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)及文化交流。甚至成為連接中國(guó)文明與環(huán)印度洋文明的重要文化樞紐。? 由此可見(jiàn),滇國(guó)的對(duì)外交流條件極為優(yōu)越,往西有達(dá)印度的身毒道;西北有連通甘青高原的橫斷山脈;東北可通巴、楚;東南沿紅河可達(dá)交趾、南洋。
交通的便捷和漢武帝在儒家文化引導(dǎo)下的擴(kuò)張策略,使一定數(shù)量的軍隊(duì)和人民進(jìn)入到大西南,而后數(shù)歲,“罷餓離濕”[1]之士的滯留,必然與滇人發(fā)生融合,導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)、先進(jìn)生產(chǎn)方式的南移。在經(jīng)濟(jì)上,大量漢族的遷入帶來(lái)了先進(jìn)的耕作方式;在政治上,本土的首領(lǐng)“夷帥”與較早進(jìn)入云南的漢族“豪民”在相互的排斥與契合中,逐漸發(fā)展成為影響政局、獨(dú)霸一方的勢(shì)力,形成了歷史上著名的“爨文化”。[6]生產(chǎn)生活方面,習(xí)慣了農(nóng)耕傳統(tǒng)的漢族,隨著南遷,把內(nèi)地先進(jìn)的整套生產(chǎn)、生活方式都帶到了云南,改善了當(dāng)?shù)厮喔认到y(tǒng)。鐵器的普及、牛耕的推廣和水田的開發(fā),再加上滇地得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)和豐富自然資源,生產(chǎn)力水平一時(shí)迅猛發(fā)展,社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了一系列變革,私有土地、貢賦關(guān)系也隨之出現(xiàn)。云南整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生著前所未有的融合與變動(dòng)。
4 結(jié)語(yǔ)
云南雖偏隅一角,但文化脈絡(luò)的發(fā)展依然與內(nèi)地息息相通。滇人信仰的一個(gè)重要特點(diǎn)是大量保留了中原文化的內(nèi)涵,這在反映了滇人日常生活的宗教與祭祀活動(dòng)可見(jiàn)一斑,這是先秦時(shí)期中原文化向西南地區(qū)延伸的自然結(jié)果。并且因?yàn)槠湄S富的地緣關(guān)系,與周邊文化有所交流,雖然滇境內(nèi)仍有不少地區(qū)高山為阻,形成了所謂的“上方夷”、“下方夷”但這使得當(dāng)?shù)赝林幕厣靡员4?,為后世交流留下種子。之后隨著夷民的漢化,漫長(zhǎng)的青銅時(shí)代徐徐拉上了帷幕。但無(wú)論如何,古滇國(guó)絕不是沒(méi)有文化傳承的蠻夷之地,古滇人民也不是四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的原始人,他們也曾創(chuàng)造出輝煌一時(shí)的青銅文化,他們也歷經(jīng)漫長(zhǎng)的歲月,在與其他文化的碰撞與吸納中,與西南邊地民族融為一體,成為現(xiàn)代云南少數(shù)民族的祖先。
參考文獻(xiàn)
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作者簡(jiǎn)介
劉冉(1996-),女,彝族,云南西雙版納人,北方民族大學(xué)文傳學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)2018級(jí)碩士研究生,研究方向:先秦及明清文學(xué)。