亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        內(nèi)部的反思:“完整的人”的問題

        2019-12-20 09:41:56洪子誠(chéng)
        讀書 2019年12期
        關(guān)鍵詞:畢加索現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)

        洪子誠(chéng)

        近年來(lái),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在挖掘“十七年”文學(xué)經(jīng)驗(yàn)上成為熱點(diǎn),涉及文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、與大眾、與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系等重要問題,出現(xiàn)不少令人矚目的成果。不過,“十七年文學(xué)”的成績(jī)、經(jīng)驗(yàn),與它存在的嚴(yán)重問題,以至困境糾纏在一起,難以分離;并且在它行進(jìn)的當(dāng)時(shí),就不斷有從“內(nèi)部”進(jìn)行反思、檢討的情況發(fā)生。回到“十七年文學(xué)”展開的歷史情境,設(shè)若回避、剝離這些已經(jīng)一再被反思、檢討的問題,不是一種值得肯定的做法。

        我想借助法國(guó)作家羅杰·加羅蒂(Roger Garaudy,1913-2012)《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》來(lái)談這個(gè)問題。這本書的法文版于一九六三年面世,收入談畢加索、圣瓊·佩斯和卡夫卡的三篇論文,路易·阿拉貢為它寫了序言。據(jù)加羅蒂本人說(shuō),很快就被翻譯成十四種語(yǔ)言,并在蘇聯(lián)、東歐以及西方國(guó)家思想文學(xué)界引發(fā)激烈爭(zhēng)議。在二十世紀(jì)六十年代前期,加羅蒂的多部著作都有中譯本,包括寫于一九五七年的《馬克思主義的人道主義》,寫于一九六二年(實(shí)際上是他在當(dāng)年六月法共中央召開的黨員哲學(xué)家會(huì)議上的報(bào)告)的《共產(chǎn)黨人哲學(xué)家的任務(wù)和對(duì)斯大林的哲學(xué)錯(cuò)誤的批判》,和寫于一九五九年的《人的遠(yuǎn)景——存在主義,天主教思想,馬克思主義》(分別由三聯(lián)書店以“內(nèi)部發(fā)行”的方式出版于一九五三年和一九六五年),但《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》當(dāng)時(shí)卻沒有中文譯本,只是在“內(nèi)部發(fā)行”的刊物《現(xiàn)代文藝?yán)碚撟g叢》(中國(guó)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所編)上,譯介了一組對(duì)這本書的批評(píng)和加羅蒂回應(yīng)的文章(一九六四、一九六五年);在中國(guó)并未產(chǎn)生在蘇聯(lián)等國(guó)家那樣足夠的影響。雖然如此,它的出現(xiàn)和引起的反應(yīng)、論及的課題,與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)面臨的問題具有某種“同質(zhì)性”,值得放在回顧中國(guó)當(dāng)代文學(xué)歷史的視域里來(lái)談?wù)摗?/p>

        加羅蒂出生于工人家庭,家境貧寒。一九三三年參加法國(guó)共產(chǎn)黨,在四十年代抵抗運(yùn)動(dòng)中被捕,在阿爾及利亞集中營(yíng)里被關(guān)押近三年?!岸?zhàn)”勝利后參與組織工人罷工運(yùn)動(dòng),擔(dān)任過法國(guó)參議員和法共中央政治局委員。這個(gè)經(jīng)歷,從性質(zhì)上說(shuō)和中國(guó)革命文學(xué)第一代作家的丁玲、胡風(fēng)、馮雪峰以至周揚(yáng)等有相似的地方,是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義最初一代的信仰者和參與者。加羅蒂在類乎自傳性質(zhì)的《歷史的見證》一文中說(shuō):“一九一四年八月二日拂曉,我們的父輩在‘出征之前來(lái)到搖籃旁邊親吻我們。二十五年后我們做著同樣的動(dòng)作。”(《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》,181頁(yè),下引該書只標(biāo)頁(yè)碼)戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、社會(huì)主義在他們的生命中有一種“內(nèi)在性”。有時(shí)候,我們可能會(huì)覺得像胡風(fēng)、丁玲他們?cè)诮?jīng)歷那樣的磨難挫折之后,晚年仍矢志不移,這是將信仰抽象化,“異化”為自身的壓迫力量。不過換一個(gè)角度,這種堅(jiān)持似乎也合乎情理,就如加羅蒂說(shuō)的:“社會(huì)主義對(duì)我來(lái)說(shuō)從來(lái)都不是一種選擇,而是一種強(qiáng)制的必然性。”加羅蒂一九八二年改宗伊斯蘭教,但在他寫作《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》的時(shí)候,他對(duì)共產(chǎn)主義信仰毫無(wú)疑問:“我最大的快樂是在五十五歲時(shí)仍然忠于我在二十歲時(shí)的選擇?!币痪潘木拍昃旁碌绞辉?,他和保羅·艾呂雅一起去美洲參加泛美和平大會(huì),第一站是墨西哥,看到“貧困的現(xiàn)實(shí)在這里比任何現(xiàn)象都更為殘酷”,看到墨西哥鄉(xiāng)鎮(zhèn)的令人窒息的情景而心神不寧。艾呂雅為此寫下了題為《當(dāng)代人類的要求》的詩(shī),其中有這樣幾行:

        我對(duì)你們說(shuō)一個(gè)時(shí)代,它沒有歡樂沒有光彩,/它是一段并不神圣的往事,卻是我的時(shí)代。/……未來(lái)的人們,想象一下這個(gè)黑暗的時(shí)代,/要在明天理解我,你們應(yīng)該看看昨天。(212頁(yè))

        不過,時(shí)代更迭和這一代人的離世,也意味著一個(gè)時(shí)期的終結(jié)。在這些人那里,生活和文學(xué)幾乎是同一的,都內(nèi)在于生命:“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握,不是凝視的,而是被經(jīng)歷和支配的現(xiàn)實(shí)。”加羅蒂在論述圣瓊·佩斯的時(shí)候用了“雙面人”的說(shuō)法,說(shuō)他的“悲劇”是“作為從事社會(huì)活動(dòng)的人,他不能把他的行動(dòng)變成詩(shī)歌,也不能把他的詩(shī)歌變成一種行動(dòng)”;“歌聲在行動(dòng)結(jié)束的地方開始”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義文學(xué)對(duì)自身特征的給定,都有一種“回到”中古,或更早期時(shí)代藝術(shù)和人的生活那種“同一”的理想。這就是二十世紀(jì)二十年代,蘇聯(lián)的謝爾蓋·特列季雅科夫提出、被本雅明一九三四年重申和論述的“作為生產(chǎn)者的”“行動(dòng)的”作家的概念。這也是加羅蒂說(shuō)到畢加索的那層意思,通過畫,“現(xiàn)實(shí)成了參與——不是就這個(gè)詞的學(xué)術(shù)意義——盡管它曾保留現(xiàn)實(shí)的魔力——而是就勞動(dòng)和戰(zhàn)斗的意義而言”;“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種把握;不是凝視的,而是被經(jīng)歷和支配的現(xiàn)實(shí)”。這一詩(shī)歌和行動(dòng)、生活的關(guān)系,在加羅蒂那里得到進(jìn)一步的解釋。他在分析畢加索的時(shí)候說(shuō),他“不是為了把政治觀點(diǎn)并列在他的藝術(shù)作品里,而是他的創(chuàng)作的必然發(fā)展導(dǎo)致”他對(duì)共產(chǎn)主義的加入。依社會(huì)主義文學(xué)的理念,詩(shī)歌和行動(dòng)分裂的克服,正是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的超越的重要指標(biāo)。不過在今天許多人心目中,這只不過是一個(gè)時(shí)期,或堅(jiān)持某一政治、文學(xué)理想的作家所做的選擇。

        猶如加羅蒂在回應(yīng)對(duì)他的批評(píng)時(shí)說(shuō)的:“這個(gè)世界和我對(duì)它的觀念不是一成不變的,而是處于經(jīng)常變革的過程中?!保ā墩摤F(xiàn)實(shí)主義機(jī)器邊界》)這里提出的問題是,在“后革命”時(shí)代,這種處理現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的方式在某些作家那里仍可能承接,但作為整體要求的延續(xù)是否可能和有效?當(dāng)我們?cè)噲D將“十七年”文學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以延續(xù)的時(shí)候,語(yǔ)境的變化無(wú)法被忽略不計(jì)?,F(xiàn)在說(shuō)到“大眾”“現(xiàn)實(shí)”“工人作家”“工人寫作”“深入生活”“人民性”等概念和命題,其語(yǔ)義內(nèi)涵和實(shí)踐意義,其實(shí)已經(jīng)發(fā)生重大改變。而且,在某些時(shí)候,這些詞確實(shí)如加羅蒂擔(dān)心的那樣,縮減為只具有“學(xué)術(shù)”的意義。

        《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》是借作家論來(lái)討論文學(xué)的緊迫問題,它是加羅蒂面對(duì)社會(huì)主義文學(xué)理論和實(shí)踐出現(xiàn)的錯(cuò)誤和危機(jī)做出的反應(yīng),一種發(fā)生于“內(nèi)部”的自我修正。它回應(yīng)的是五十年代之后世界局勢(shì)發(fā)生的激烈變化,也面對(duì)一九五六年蘇共“二十大”發(fā)生的震撼性事件;后者如阿拉貢說(shuō)的,這一事件對(duì)一切相信馬克思主義的人是“帶有根本性”的,讓他們不能不“仔細(xì)檢查他們的信仰”。加羅蒂對(duì)“固定不變的一切都在它內(nèi)部動(dòng)搖了”的這一事件,使用了“暈?!边@個(gè)詞,說(shuō)這種暈眩是他從未在監(jiān)獄和集中營(yíng)里體驗(yàn)到的。“我們?cè)院赖匕炎约宏P(guān)閉在里面的水晶球被砸碎了,神奇的戒指斷裂了?!保?27頁(yè))但這并不意味著轉(zhuǎn)而選擇懷疑,“而是決心相信睜開的眼睛”,“去重新獲得我們的確信”;其中重要的一項(xiàng)是,重新思考革命文化實(shí)踐主體的性質(zhì)和位置。加羅蒂的表述是,“自我”不應(yīng)是消失于集體主義文化要求之中,對(duì)這種要求將“既作為一種強(qiáng)制的必然來(lái)經(jīng)受,又由一種自由而孤獨(dú)的選擇的責(zé)任來(lái)承擔(dān)”,因而為實(shí)踐個(gè)體的獨(dú)立思考打開空問,他將不以某種綜合的抽象來(lái)停止探索,始終與“必然經(jīng)受”之問形成具有張力的緊張關(guān)系。這意味著為實(shí)踐主體的創(chuàng)造爭(zhēng)取必需的空間一一而這一空間在過去被極大地?cái)D壓。

        在《無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》中,“無(wú)邊”是個(gè)關(guān)鍵詞,也是最引起爭(zhēng)議的一點(diǎn)。它挑戰(zhàn)的是那種教條主義的禁令,提出在現(xiàn)實(shí)遭遇危機(jī)的時(shí)候,不是選擇繼續(xù)自我封閉,需要開放和對(duì)話。對(duì)話和開放不僅是一種方法,而且是一種原則,“必須通過批判性吸收和補(bǔ)充別人所掌握的真理才能進(jìn)步”?!皩?duì)話的原則”顯然“觸犯了以往的一切堅(jiān)持使絕對(duì)的‘善和‘惡對(duì)立,奉行善惡二元論的努力”(232頁(yè)),因此圍繞它的紛爭(zhēng)當(dāng)時(shí)相當(dāng)激烈。加羅蒂提出的馬克思主義開放、對(duì)話的對(duì)象,主要是從他所把握的法國(guó)思想、哲學(xué)和歐洲文學(xué)傳統(tǒng)脈絡(luò)里提取。“如果說(shuō)和存在主義的辯論迫使我們更充分地發(fā)展馬克思主義不僅在歷史和社會(huì)方面,而且在人的主觀性方面所包含的豐富內(nèi)容,那么和基督教徒的對(duì)話則迫使我們進(jìn)一步探索另一個(gè)方面:基督教徒所稱的超驗(yàn)性”;對(duì)于“非現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)”(當(dāng)時(shí)社會(huì)主義文學(xué)陣營(yíng)使用了“頹廢派”概念)——如他著重論述的畢加索的繪畫和卡夫卡的小說(shuō),則感受語(yǔ)言、色彩、線條、變形所蘊(yùn)含的對(duì)人的存在的關(guān)切。他有爭(zhēng)議地從馬克思早期論著中引入“異化”的概念,認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)造就是對(duì)抗人的異化,真正實(shí)現(xiàn)黑格爾、歌德、費(fèi)爾巴哈所提出的完整的、全面發(fā)展的人的理想。在加羅蒂看來(lái),工人階級(jí)的斗爭(zhēng)和它的藝術(shù)創(chuàng)造,都是為了“贏得”“正在形成的人,即在千百萬(wàn)男女的頭腦和心靈中升起的、要求愈來(lái)愈高的人的形象”。正是在這樣的意義上,他將畢加索稱為“在繪畫方面創(chuàng)造第八天的人”——神用了六天創(chuàng)造天地萬(wàn)物,大功告成很滿意,便宣布第七天歇工為“安息日”,加羅蒂說(shuō),畢加索“他向眾神過早滿足的創(chuàng)造提出了起訴”,他是“向一種預(yù)示未來(lái)的神話的超越”,畢加索的這個(gè)起訴,也是針對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐自身的。對(duì)話和開放的激動(dòng),讓加羅蒂做出這樣的描畫:

        高爾基喜歡說(shuō)“美學(xué)是未來(lái)的倫理學(xué)”。是的,當(dāng)?shù)赖虏辉偈欠钚薪渎啥莿?chuàng)造人類的時(shí)候。為了創(chuàng)造自身,為了向這種直覺的創(chuàng)造前進(jìn),人類運(yùn)用了各種手段;在當(dāng)代,共產(chǎn)主義或許就是這一切手段的實(shí)施。書籍、戰(zhàn)斗、旅行、人們——通過這一切,我看到這種遙遠(yuǎn)的探索正在進(jìn)行——教給我的東西,歸根結(jié)底都是相同的。從卡爾·巴爾特到莫里斯·多列士,從那么多教士到阿拉貢或佩斯,對(duì)于政治、詩(shī)歌和信仰的思索都不是一種浪費(fèi),而是為尋求本質(zhì)進(jìn)行的自我集結(jié)。(244頁(yè))加羅蒂一九六三年提出的問題,在當(dāng)代中國(guó)“十七年”文學(xué)實(shí)踐過程中,也以不同程度、不同方式提出過。胡風(fēng)、馮雪峰關(guān)于“新”“舊”現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系和邊界,秦兆陽(yáng)關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的“廣闊的道路”,錢谷融以對(duì)“人”的關(guān)切和創(chuàng)造作為現(xiàn)實(shí)和文學(xué)核心,周揚(yáng)六十年代初“新個(gè)性”“最有人性的,最接近未來(lái)的完全的人性”的提出……它們與加羅蒂之問并非直接影響的關(guān)聯(lián),而是在世界范圍內(nèi)社會(huì)主義文化實(shí)踐中各自遭遇的相似難題。當(dāng)然,由于政治體制和文學(xué)體制、作家的具體處境的差異,也由于文化傳統(tǒng)的不同,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在提出這些問題的時(shí)候,要溫和、含混、謹(jǐn)慎得多,開放和對(duì)話的對(duì)象也并不相同。另一點(diǎn)差別是這些問題的提出,很快就被取消,或轉(zhuǎn)化為批判對(duì)象而從未得到有效展開和爭(zhēng)辯。

        但加羅蒂確實(shí)“走得太遠(yuǎn)”,正如《現(xiàn)代文藝?yán)碚撟g叢》在刊發(fā)加羅蒂回應(yīng)批評(píng)的文章所加的“譯者按”所說(shuō),他的“修正主義觀點(diǎn)表現(xiàn)得那么露骨,他在這條路上是走得那么遠(yuǎn),以致某些修正主義者也覺得對(duì)此不能不持保留態(tài)度”——后者指的是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷覍?duì)加羅蒂的批評(píng);蘇聯(lián)文學(xué)界當(dāng)時(shí)在中國(guó)眼里,也屬于“修正主義”的行列。

        大約在二十年前,我在《問題與方法》這本書里說(shuō):“‘革命文學(xué)在當(dāng)代的困境的形成,它的過程是一種在特定的社會(huì)環(huán)境中的‘自我損害?!边@種“自我損害”,一方面是體制化而逐漸失去它的批判的活力,另一方面是排除它認(rèn)為不純的文化傳統(tǒng)而對(duì)“純粹”“絕對(duì)”的不斷的追求。這種設(shè)定越來(lái)越嚴(yán)格的“邊界”和不斷的排除運(yùn)動(dòng),有可能讓自身成為沒有血肉的空殼,但是如果不做這種排除和隔離,又有可能被強(qiáng)大的“異質(zhì)”文化因素所侵蝕,所吞沒,而失去它的邊界?!斑@大概是一種悲劇性的命運(yùn)?!保ā秵栴}與方法一中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史講稿》,三聯(lián)書店二00二年版,282頁(yè))當(dāng)年的這個(gè)問題,仍然還是我的問題。

        (《論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義》,[法]羅杰·加羅蒂著,吳岳添譯,百花文藝出版社一九九九年版)

        猜你喜歡
        畢加索現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)
        自然科學(xué)與“現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義”——19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義再闡釋
        《夢(mèng)》和畢加索
        幼兒100(2021年7期)2021-04-10 06:32:14
        我對(duì)詩(shī)與現(xiàn)實(shí)的見解
        文苑(2020年11期)2021-01-04 01:53:20
        畢加索之夏拾遺
        新法律現(xiàn)實(shí)主義
        法律方法(2019年3期)2019-09-11 06:26:32
        意林(兒童繪本)(2018年10期)2018-11-08 11:01:38
        看不懂沒關(guān)系
        一種基于Unity3D+Vuforia的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)交互App的開發(fā)
        現(xiàn)實(shí)的困惑
        從虛擬走到現(xiàn)實(shí),有多遠(yuǎn)?
        杭州科技(2014年4期)2014-02-27 15:26:58
        国产精品久久久久9999| 丝袜美腿爆炒国产在线观看 | 亚洲区福利视频免费看| 午夜大片在线播放观看| 免费黄色影片| 亚洲永久无码动态图| 久久久久无码中文字幕| 日本在线观看一二三区| 国产动作大片中文字幕| 免费现黄频在线观看国产| 久久久久国产精品四虎| 丰满又紧又爽又丰满视频| 亚洲女同一区二区| 亚洲精品成人片在线观看| 国产精品麻豆A在线播放| 青青草手机在线观看视频在线观看 | 色天使久久综合网天天| 内射少妇36p九色| 欧美综合图区亚洲综合图区| 精品人妻av中文字幕乱| 日本国产成人国产在线播放| 久久久久久久性潮| 操B小视频国产| 国产在线91精品观看| 熟妇激情内射com| 国产精品乱一区二区三区| 亚洲一区二区三区厕所偷拍| 狠狠色狠狠色综合网| 国产精品va在线观看无码| 亚洲色欲色欲www成人网| 久久精品女同亚洲女同| 人人妻一区二区三区| 美日韩毛片| 久久久免费精品国产色夜| 亚洲精品中文幕一区二区| 少妇厨房愉情理伦片bd在线观看| 国产精品一区二区三密桃| 中文字幕一区二区人妻秘书| 日本公妇在线观看中文版| 99久久99久久精品免观看| 日本va中文字幕亚洲久伊人|