【摘 要】“中華民族共同體”指中國各民族經(jīng)過文化上的融合、經(jīng)濟(jì)上的互惠和政治上的協(xié)商，匯集為“中華民族”整體?！爸腥A民族共同體”既是中國各民族的民族命運(yùn)共同體，又是中華文化共同體，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同體，更是政治生活共同體?！爸腥A民族共同體”作為中國人民的命運(yùn)共同體，表達(dá)了中國各民族大團(tuán)結(jié)大繁榮、中國人民共發(fā)展共進(jìn)步的愿望。

【關(guān)鍵詞】民族命運(yùn)共同體;中華文化共同體;經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同體;政治生活共同體

【作 者】陳茂榮，西華師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，法學(xué)博士。四川南充，637009。

【中圖分類號(hào)】C956? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）05-0001-010

如何解決好中國的民族問題向來是黨中央緊抓不懈的一項(xiàng)重要工作。2014年秋，在北京舉行的中央民族工作會(huì)議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)思考精神問題和解決物質(zhì)問題同樣重要，并指出，“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”[1]?！爸腥A民族共同體”以及“中華民族共同體意識(shí)”的首次提出，不僅意味著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展工作重心的開始轉(zhuǎn)移，即不再僅僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性，政治文化建設(shè)也應(yīng)該受到同樣的重視;也意味著民族地區(qū)的民族問題的解決，不能僅僅依靠發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)這一途徑，還需要依靠做好民族心理工作的這一思路。

“共同體”是什么？以“共同體”為主題較詳盡論述的盡管并不首推齊格蒙特·鮑曼，但他或許是關(guān)于“共同體”問題最有睿智的思想家。齊格蒙特從對(duì)“共同體”一詞的美妙感受引入，剖析了成功者和失敗者的獨(dú)特心理，評(píng)估了成為諸如“社群”“社區(qū)”這樣的共同體的成員將面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)問題，辯證地解析了共同體的利弊得失，更主要的是揭示了確定性和自由、“共同體”與個(gè)體之間的沖突問題。今天共同體主義（communalism）抑或社會(huì)學(xué)家眼中的社群主義，確實(shí)在為弱者呼吁奔走，為弱勢(shì)群體辯護(hù)，甚至成為一種名副其實(shí)的“弱者的哲學(xué)”[2]70，因?yàn)椤肮餐w理想的一個(gè)固有的部分是成員之間共享好處的‘兄弟般的責(zé)任，而不管他們是多么聰明和重要”[2]69-70?？磥?，關(guān)于共同體的好處早已被思想家們特別關(guān)注。

在一個(gè)多民族國家，少數(shù)民族相對(duì)于多數(shù)民族而言，往往被視為理論上或事實(shí)上的弱勢(shì)民族，作為弱勢(shì)的少數(shù)民族，它們難道不渴望在共同體下尋求安全嗎？今天，我們無論如何去批評(píng)民族主義、指責(zé)民族主義，但不得不承認(rèn)民族主義的誕生與其所追求的民族的生存、發(fā)展、安全、自由、平等和權(quán)利的基本信念的部分合理性。為此，安德森并非對(duì)所謂“哥白尼精神”的情有獨(dú)鐘，而是基于一種民族情感和文化根源探尋民族特性，由此給民族定義為“一種想象的政治共同體”，進(jìn)一步而言，乃“被想象為本質(zhì)上有限的（limited），同時(shí)也是享有主權(quán)的共同體”。[3]6這種想象力伴隨著宗教信仰的領(lǐng)土化、古典王朝家族的衰微、時(shí)間觀念的改變、資本主義與印刷術(shù)之間的交互作用、國家方言的發(fā)展等因素而加劇，揭示了民族主義在為本民族利益的奮斗中，對(duì)于“共有家園”的強(qiáng)烈渴望之情！

魏晉時(shí)，伴隨“中國”與“華夏”意識(shí)的發(fā)展，知識(shí)精英就從兩者中各取一字，組合成“中華”，最初在天文上運(yùn)用。[4]59“中華民族”概念自1902年梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》[5]1中提出以來，就成為一個(gè)備受質(zhì)疑的對(duì)象，曾遭受學(xué)術(shù)界的嚴(yán)酷拷問。中華民族經(jīng)由“華夏”到“中華”的演進(jìn)歷程，漢民族主體地位的突顯，自然會(huì)被人們將“中華民族”與“漢民族”不加區(qū)分地等同起來，也很容易被那些帶著民族成見的人們所排斥。待到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，為了團(tuán)結(jié)中國各民族拯救危難中的國家，顧頡剛提出“中華民族是一個(gè)”[6]785，力主塑造中華民族一體意識(shí)。這本無可厚非，卻引發(fā)了學(xué)術(shù)界的爭論不休。爾后，直到費(fèi)孝通提出“中華民族的多元一體格局”[7]1-36，才從根本上平息了這場論戰(zhàn)。今天習(xí)總書記提出的“中華民族共同體”，不僅是對(duì)于“中華民族”概念本身的發(fā)展，也是對(duì)于“中華民族的多元一體格局”理論的豐富。那么，“中華民族共同體”究竟具有哪些基本內(nèi)涵呢？

“中華民族共同體”指中國各民族經(jīng)過文化上的融合、經(jīng)濟(jì)上的互惠和政治上的協(xié)商，匯集為“中華民族”整體。在中華民族大家庭里，中國各民族在為民族平等而抗?fàn)?、為國家統(tǒng)一而抗?fàn)幒蜑樯鐣?huì)進(jìn)步而抗?fàn)幍拿褡鍑野l(fā)展道路上所形塑的中華民族精神，已經(jīng)將中國各民族牢牢地團(tuán)結(jié)在一起，緊緊地捆綁在一起，成為一個(gè)休戚與共的民族命運(yùn)共同體、中華文化共同體、經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同體和政治生活共同體。為此，中華民族共同體的基本內(nèi)涵應(yīng)涵括民族心理、歷史文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治訴求等層面，表達(dá)了中國人民對(duì)于平等和團(tuán)結(jié)、和平和統(tǒng)一、發(fā)展和權(quán)利等的呼聲和愿望。

一、民族命運(yùn)共同體

中華民族共同體是中國各民族的命運(yùn)共同體?？v觀中華民族的長期歷史發(fā)展，中國各民族同呼吸、共命運(yùn)，最終發(fā)展了以追求民族間的平等、實(shí)現(xiàn)民族間的團(tuán)結(jié)為宗旨的民族觀。

“平等”話題一直是中外思想家們特別關(guān)注的主題，并始終將“平等”與“自由”“權(quán)利”等關(guān)聯(lián)起來考察。其中，以“民族平等”為中心的有力論述的早期理論家是胡果·格勞斯，他曾在“戰(zhàn)爭與和平”議題下闡發(fā)了“民族平等之主權(quán)”[8]383-392，開辟了學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域。

“平等”一詞的提出，反映了人們對(duì)于“平等”急切渴望的同時(shí)，亦對(duì)于“不平等”強(qiáng)烈的憤慨?！安黄降取睘楹未嬖谌祟惿鐣?huì)中呢？其根源究竟是什么？對(duì)于這些問題，法國思想家盧梭曾基于兩種不平等的界分，即“自然上的或者生理上的不平等”與“精神上的或政治上的不平等”，[9]31從先天（自然）和后天（制度）兩個(gè)維度探尋了造成如上這些不平等的原因，人們?cè)凇澳挲g、健康狀況、體質(zhì)強(qiáng)弱和智力或者心智上”[9]31差異很大，乃因?yàn)樽匀灰蛩貙?dǎo)致的結(jié)果，而社會(huì)中的人人各異，更因?yàn)椤耙揽恳环N特定的制度安排”[9]31的可怕后果?？梢?，由自然給予人們的不平等，我們除了日后的身體鍛煉和心智錘煉外，不需有太多擔(dān)憂，也不可更多奢望，但是因人為安排的不平等，我們?yōu)槭裁床豢梢匀ブ鲃?dòng)改變這種處境呢？盧梭認(rèn)為，“后一種不平等賦予一部分人以特權(quán)，相反，其他處于劣勢(shì)的人則沒有”[9]31。所以，人們會(huì)詰問，難道有特權(quán)的人就應(yīng)該“更富有，更尊貴，或者更強(qiáng)大，甚至能讓別人服從他們”[9]31嗎？盧梭曾呼喊出的“平等”便是法國人民當(dāng)時(shí)的心聲，由于“民族平等”精神在法國廣為傳播，后來又被寫進(jìn)了法國的法典，成為法國人民遵守的信條。這恰如皮埃爾·勒魯說的那樣，由于盧梭思想的宣傳，國家在立法時(shí)“由全體人民大聲說出的平等這個(gè)詞就成為一種原則、一種信條、一種信念、一種信仰、一種宗教”[10]20。法國人民勇于追求“平等”，并通過大革命去實(shí)現(xiàn)公民的真正平等。顯然，民族平等在資本主義上升時(shí)期已經(jīng)成為資產(chǎn)階級(jí)革命動(dòng)員民眾的一個(gè)響亮的政治口號(hào)。

同早期的資產(chǎn)階級(jí)精英們一樣，無產(chǎn)階級(jí)革命者堅(jiān)決要求民族平等，即實(shí)現(xiàn)“國內(nèi)各民族無條件地一律平等”[11]143。欲與強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)斗爭并取得勝利，無產(chǎn)階級(jí)必須團(tuán)結(jié)起來，而團(tuán)結(jié)的先決條件就是民族平等，即“各民族充分的平等”[11]25，這對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)能否消解其人民內(nèi)部的猜忌和疑慮，建立起一個(gè)共同體，加強(qiáng)其反資產(chǎn)階級(jí)的斗爭性，是百利而無一害的。為此，實(shí)現(xiàn)民族平等，就得維護(hù)少數(shù)者的權(quán)利，鏟除特權(quán)的毒害，亦即必須用法律的條款予以明確規(guī)定，“宣布任何一個(gè)民族不得享有特權(quán)，不得侵犯少數(shù)民族的權(quán)利”[12]60。

民族利己主義是實(shí)現(xiàn)民族平等的最大障礙，換言之，實(shí)現(xiàn)民族平等必須堅(jiān)決與民族利己主義作斗爭。為了自我更好地生存，每個(gè)人都會(huì)有利己的傾向，一個(gè)民族也一樣，其利己主義思想的傳染在所難免，但是民族利己主義卻是實(shí)現(xiàn)民族平等的嚴(yán)重阻礙。為了全人類解放事業(yè)，馬克思曾無情地批評(píng)了“民族利己主義”思想，“民族利己主義”作為一種純粹利己主義，“表現(xiàn)為非常陰暗的、摻雜著血和肉的、自發(fā)的利己主義”[13]321?；诿褡謇褐髁x的表現(xiàn)和特征，馬克思還將歐洲各民族加上特有的限定詞進(jìn)行有效地區(qū)分，如像“最好的民族”[14]2“財(cái)迷的民族”[14]17“歐洲文明民族”[14]47等，這樣看來，民族的先進(jìn)性和落后性、革命性和反動(dòng)性就形成鮮明的對(duì)照。

顯而易見，唯有堅(jiān)持民族平等，民族壓迫、民族隔離、民族歧視等民族不平等現(xiàn)象才能徹底消除。由此，我們可以這樣說，盡管解放全人類是無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)，但“奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬”[15]83，一個(gè)為自己所束縛的民族當(dāng)然最終不能獲得解放。

實(shí)現(xiàn)民族平等，重在于處置好民族間關(guān)系，求得民族間團(tuán)結(jié)。迄今為止，在處理民族關(guān)系上，已經(jīng)發(fā)展起三種較為普遍的理論（模式），即“熔爐”理論、“文化多元主義”和“民族區(qū)域自治”。中國堅(jiān)持的“民族區(qū)域自治”制度，既借鑒了蘇聯(lián)的成功經(jīng)驗(yàn)，又根據(jù)自身國情創(chuàng)新發(fā)展。“民族區(qū)域自治”不僅吸收了“民族自治”的基本理念，而且創(chuàng)造性地將民族因素和區(qū)域因素結(jié)合考慮。一戰(zhàn)以來，伴隨列寧關(guān)于“民族自決權(quán)”思想的闡述、威爾遜的“十四點(diǎn)計(jì)劃”有關(guān)民族自決原則的提出，爾后人們關(guān)于“民族自決”的呼聲愈來愈高。但是“民族自決”并非解決民族問題的唯一途徑，因?yàn)椴⒉皇敲恳粋€(gè)民族都能夠真正建立屬于自己的國家。在多民族國家，為了維護(hù)少數(shù)民族的權(quán)利，根據(jù)少數(shù)民族聚居的特點(diǎn)，采用民族區(qū)域自治便成為可能。民族區(qū)域自治制度在中國的落腳、扎根，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的運(yùn)行，其實(shí)踐價(jià)值明顯，集中體現(xiàn)于保障少數(shù)民族人民的政治權(quán)利、推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、促進(jìn)少數(shù)民族文化的繁榮和增強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)國家的認(rèn)同感等方面。[16]

自古以來，在中國繁衍生息的各民族便注重民族間的和平相處、和諧共事。盡管各民族間事實(shí)上還存在些許矛盾，甚至由沖突而爆發(fā)局部戰(zhàn)爭，但是在中國某一地區(qū)乃至全國面臨民族危機(jī)時(shí)，中國各民族更是同命運(yùn)、共呼吸，共同承擔(dān)起解放民族、振興民族的偉大責(zé)任。譬如，1865-1877年間，在沙俄帝國和大英帝國的幕后驅(qū)使下，阿古柏裹挾敵軍悍然入侵中國新疆，屠戮天山南北人民，激發(fā)了祖國內(nèi)地民眾的憤恨和強(qiáng)烈反擊意識(shí)，并終于被左宗棠率領(lǐng)的清軍打敗。清軍在收復(fù)祖國失地的同時(shí)，也解放了曾遭受阿古柏奴役最慘的回回人。又如，二十世紀(jì)三十年代始，日本欲占領(lǐng)中華大地，發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭，不僅有著不同意識(shí)形態(tài)的國民黨和共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合，而且中國少數(shù)民族也在十分艱苦的條件下建立了自己的抗日武裝力量，諸如東北抗聯(lián)（主體朝鮮族）、內(nèi)蒙古騎兵師（蒙族）、冀中平原的回民支隊(duì)（回族）、西南工農(nóng)紅軍（土家族和苗族），等等?？梢姡腥A民族的歷史發(fā)展，不僅凝聚了偉大的中華民族精神，而且發(fā)展了中華民族命運(yùn)共同體的基本理念。

“中華民族共同體”的提出，不僅體現(xiàn)了中國人民一貫的民族平等思想要求，而且為中華民族團(tuán)結(jié)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。自1949年新中國成立以來，伴隨社會(huì)主義三大改造的基本結(jié)束，社會(huì)主義在中國真正確立起來，階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削消除，民族壓迫和民族歧視也消除。盡管民族平等思想一直受到執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨和國家政府的高度重視，但由于歷史的、社會(huì)的、地理的各種因素限制，導(dǎo)致大漢族主義和地方民族主義并未徹底肅清。為此，為了在中國更好地實(shí)現(xiàn)民族的平等和團(tuán)結(jié)，必須反對(duì)“兩個(gè)主義”。大漢族主義不僅是一種“宗派主義”，帶有濃厚封建性和保守性，同時(shí)是一種“大民族主義”[17]163，具有強(qiáng)烈壓迫性和專制性;地方民族主義，主要指少數(shù)民族地區(qū)多數(shù)民族的強(qiáng)勢(shì)所形成的一種狹隘民族主義，其實(shí)質(zhì)上等同于“大民族主義”。周恩來認(rèn)為，大漢族主義和地方民族主義均乃“資產(chǎn)階級(jí)民族主義的表現(xiàn)”[18]162，這種帶著資產(chǎn)階級(jí)習(xí)氣的民族觀，能由其自由發(fā)展嗎？顯然不能，這兩種“錯(cuò)誤態(tài)度”和“錯(cuò)誤傾向”，其后果便是“民族歧視”和“民族分裂”。為此，對(duì)待這個(gè)問題，我們必須運(yùn)用黨有關(guān)矛盾的理論和方法，即毛澤東曾強(qiáng)調(diào)的一種民族團(tuán)結(jié)的愿望——批評(píng)和斗爭——民族大團(tuán)結(jié)的方式解決之。周總理為我們強(qiáng)調(diào)的解決民族問題上的兩種錯(cuò)誤態(tài)度的方法論迄今仍然具有指導(dǎo)作用。

在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的今天，對(duì)待中國的民族問題，是否可以移植美國一直奉行的“熔爐”模式，抑或加拿大新近所嘗試的“文化多元主義”呢？是否可以采用一些民族理論家所拋出的民族問題“去政治化”抑或“第二代民族政策”替代當(dāng)前的“民族區(qū)域自治”呢？我們的回答是否定的，須根據(jù)中國國情，不要盲目地照搬外國經(jīng)驗(yàn)，也不要忽視少數(shù)民族事實(shí)上的不平等現(xiàn)狀，既要考慮到中國各民族的利益要求，又要考慮到“中華民族共同體”的前途命運(yùn)問題。為此，習(xí)總書記清晰地指出：“同世界上其他國相比，我國民族工作做的都是成功的，不要妄自菲??！”[1]不僅充分肯定了我國民族工作的已有成績，而且強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持我國既定民族政策的重要性。

二、中華文化共同體

中華民族共同體亦是中華文化共同體。中華文化和中華文明的繁榮史，便是中國各民族文化的不斷交融和匯聚，最終所形成的一種強(qiáng)烈的中華文化認(rèn)同史。

對(duì)某個(gè)民族而言，文化是其生存、延續(xù)的根莖;對(duì)某個(gè)國家而言，文化是其發(fā)展、強(qiáng)盛的沃土。世界上有著不同的民族，也有著差異的國家，其不同或差異，不僅體現(xiàn)在顯見的經(jīng)濟(jì)盛衰和軍事強(qiáng)弱方面，也體現(xiàn)于深層次的民族文化或國家文化的內(nèi)涵和魅力方面?！拔幕笔鞘裁?？格爾茨在《文化的解釋》中，將文化看成歷史沉淀的過程，以一種“符號(hào)形式”或“意義模式”或“概念系統(tǒng)”來促進(jìn)人們彼此間的交流與對(duì)話，形成“對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度”。[19]109簡單地說，文化便是人們?cè)诮涣髦袑?duì)于生命意義的表達(dá)，其借助于一套符號(hào)系統(tǒng)來傳遞和延續(xù)。這樣看來，湯林森筆下的文化定義更顯得意味深長，他把文化放置于“特定‘語境（context）”維度下考察后發(fā)現(xiàn)，其實(shí)文化是“人們從其種種行動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)汲取‘種種意義（meanings），并從生活中領(lǐng)悟甘苦”[20]13。可見，語言是文化的核心要素，離開語言，人們便無法理解彼此表達(dá)的意思以及傳遞生命的意義。

語言的產(chǎn)生是人類彼此間交流的一種必然成果。人類交流的目的是認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，并將自然的盲目性改造為我所用的目的性。為此，把文化看成人與自然的關(guān)系也順理成章。人們向往自由，力求擺脫外界的束縛，就必須建立起良好的人與自然的關(guān)系。無論何種文化，如果它“不擁有一種能把‘自然界變成‘事物的科學(xué)，在本質(zhì)上便不是自由的”[21]14。顯而易見，環(huán)境的適應(yīng)是文化得以發(fā)展的必要條件;反之，適應(yīng)環(huán)境又為文化發(fā)展提供了助推力?！拔幕且粋€(gè)不斷使人們適應(yīng)環(huán)境的過程，而環(huán)境也要求人們用新的方式來理解這個(gè)世界并作出回應(yīng)。”[22]117

對(duì)于文化的理解，不同的民族會(huì)有不同的觀點(diǎn)，最后所形成的文化也就具有不同的詮釋。弗里德曼借用文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)，即“每個(gè)社會(huì)或文化得用它自己的術(shù)語進(jìn)行理解”[23]104，由此將文化看成“不同于他者的東西”[23]101。在“我者”與“他者”之間，我如何看待他？他如何理解我？從“我—他”關(guān)系到“我們—他們”關(guān)系的發(fā)展，已經(jīng)不再停留在個(gè)體的單純的幼稚判斷中，而是上升到國家特性或民族身份問題。亨廷頓曾預(yù)言二十一世紀(jì)世界將面臨兩大文明沖突，也即兩大文化沖突，因?yàn)楹嗍侠斫獾奈拿髂耸恰胺糯罅说奈幕盵24]25。亨氏的結(jié)論，“在21世紀(jì)最初幾年可能會(huì)發(fā)生非西方力量和文化的持續(xù)復(fù)興，以及非西方文明的各民族與西方之間以及它們相互之間的沖突”[24]125。

文化的力量便在于它能夠建立一系列的規(guī)則，文化乃是“社會(huì)成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則”[25]100。不同民族形成的屬于自己的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，即一套行為規(guī)則，終將通過民族文化的形式予以表現(xiàn)。一個(gè)民族的文化認(rèn)同，指該民族對(duì)于自己民族文化的認(rèn)可贊同，并融于日常生活之中。如此，在民族文化的熏陶和浸潤下，文化認(rèn)同是在社會(huì)生活中流露于民眾的言行舉止等細(xì)節(jié)。我們之所以能夠發(fā)現(xiàn)不同民族的文化特性或風(fēng)格，一定是在比較中觀察的發(fā)現(xiàn)。不同民族一相遇，其民族文化的差異性就凸顯。當(dāng)我們看到不同民族文化認(rèn)同的持續(xù)性時(shí)，也不能否定不同民族的接觸導(dǎo)致民族間文化的交流交融、文化的相互吸引或影響，致使文化整合形成新的文化認(rèn)同。

由于社會(huì)的互動(dòng)，所形成的各種層面的邊界的存在，不僅能辨認(rèn)你、我和他，也能促使你的、我的和他的在共享中相互滲透、相互融入。對(duì)于多民族國家中的少數(shù)民族也一樣，如果同一地域生活的民族或族群已經(jīng)好幾代人了，那么“少數(shù)族落就會(huì)傾向于模仿多數(shù)族的文化”，即使是“征服者和被征服者這樣完全不同的文化會(huì)傾向于融合為一種新的共同文化”。[25]128-129在多民族國家，“新的共同文化”應(yīng)該是由各民族文化整合后形成的一種國家文化。在這種國家文化里，各民族都能夠找到本民族文化存在的身影，感覺到本民族文化靈魂的作用。對(duì)于一個(gè)今天的自由主義國家而言，“什么使公民感到他們屬于同一個(gè)國家，他們是一個(gè)國家的成員呢？”不可質(zhì)疑，“這與共同的歷史感和共同的語言觀有關(guān)”。[26]345顯而易見，這里所指的“共同的歷史感和共同的語言觀”，便是一個(gè)國家人民共享的共同文化。

“中華文化是各民族文化的集大成。”[1]今天，讓我們引以為榮的博大精深的中華文化其實(shí)是中國各民族文化整合的成果。各民族共創(chuàng)中華，不僅指中國各民族為中華經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主做出了貢獻(xiàn)，而且為中華文化的輝煌燦爛做出了貢獻(xiàn)。中國各民族在融于中華民族的歷程中，首要是文化認(rèn)同。盡管中華文化根源于華夏民族的漢文化，但不可否認(rèn)的是那時(shí)的漢文化確實(shí)是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的優(yōu)秀文化，其儒雅的風(fēng)格、含蓄的方式、宏大的思想不得不讓周邊的少數(shù)民族折服，渴望去學(xué)習(xí)、去體驗(yàn)。中國王朝更替史中，為何皇帝并不一定都是漢族，但治國的主導(dǎo)文化卻是漢文化？因?yàn)橹袊鴼v史上的國家認(rèn)同，并不是簡單的族裔認(rèn)同和王朝認(rèn)同，而是一種文化認(rèn)同。雖然這種所謂的“文化至上主義”的解釋并不令人滿意，[27]8但是，在“夷夏之爭”中，一方面，“以夏化夷”抑或“從夷變夏”的觀點(diǎn)卻堅(jiān)定地捍衛(wèi)了“文化至上主義”的合理性主張;另一方面，基于“大一統(tǒng)”的政治理想，“華夷一家”思想必然替代“內(nèi)夏外夷”“貴夏賤夷”觀念?！爸腥A民族共同體”的提出，為中國各民族在保持本民族文化特性的同時(shí)，倡導(dǎo)民族間文化的交往交流交融。如此，通過民族間文化的交流、學(xué)習(xí)，主動(dòng)擯棄本民族文化的狹隘思想，吸收對(duì)方民族文化的優(yōu)點(diǎn)，豐富本民族文化內(nèi)涵，同時(shí)形成中華文化認(rèn)同。這時(shí)，我們可以說，各民族文化已成長為一種文化共同體，正如卡斯特所說的那樣，“通過共同的歷史和政治規(guī)劃，在人們的頭腦當(dāng)中和集體記憶當(dāng)中建構(gòu)起來的文化共同體”[28]54。

為此，我們必須既尊重各民族文化，又認(rèn)同中華文化。尊重各民族文化，便是不否認(rèn)各民族對(duì)于本民族文化的承認(rèn)和肯定，盡可能促使民族文化進(jìn)一步發(fā)展和繁榮。但是，我們?cè)诔姓J(rèn)民族文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同并行不悖的同時(shí)，必須認(rèn)清本末問題，必須堅(jiān)持“中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)”作用，否則文化共同體就會(huì)遭到破壞，民族文化的發(fā)展也會(huì)受到限定和制約。在中華文化與民族文化的關(guān)聯(lián)性中，中華文化形同一棵參天大樹之根莖，各民族文化則是樹之枝葉，中華文化為各民族文化的發(fā)展提供平臺(tái)，各民族文化為中華的繁榮做出貢獻(xiàn)。作為現(xiàn)代社會(huì)少數(shù)者權(quán)利的代言人——金里卡提出了“社會(huì)性文化”，是“在特定領(lǐng)土上歷史地發(fā)展起來的，為其人民提供了如何生活的廣泛多樣的選擇”[26]45-46。這難道不是一個(gè)國家人民所共享的共有文化嗎？由民族國家到民主國家的轉(zhuǎn)變中，我們所追求的社會(huì)平等和政治民主有望實(shí)現(xiàn)的前提便是如何“融入共同的社會(huì)性文化”[26]14。顯而易見，“中華民族共同體”所蘊(yùn)含的“文化共同體”思想，不僅給中華各民族文化的發(fā)展指明了方向，而且為中華文化的繁榮提供了方法論。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同體

中華民族共同體還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同體。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)整體水平的提升和均衡發(fā)展，離不開中華各民族經(jīng)濟(jì)上的積極支持和通力合作，離不開中國政府關(guān)于經(jīng)濟(jì)平衡思想的一貫堅(jiān)持。

“經(jīng)濟(jì)”的含義頗多，從古代至今日，由中國到外國，其內(nèi)涵差異很大。今日之“經(jīng)濟(jì)”，很難找到中國古代那種意指“經(jīng)邦”“經(jīng)國”“濟(jì)世”“濟(jì)民”的“安邦治國”的人文思想，它已被西語所替代。英語經(jīng)濟(jì)“economy”一詞，從古希臘文所言及的“家政術(shù)”演繹而來，不僅指財(cái)富，更指管理（從“家務(wù)管理”到“城邦治理”[29]10，144）。簡言之，經(jīng)濟(jì)是一種關(guān)于物資的管理活動(dòng)，即人們關(guān)于如何生產(chǎn)、使用、處理、分配物資的活動(dòng)。衡量一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)便是國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的有效管理，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展與均衡發(fā)展。

中國封建社會(huì)長達(dá)數(shù)千年，在以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為主體的自然經(jīng)濟(jì)支配下，生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，生產(chǎn)關(guān)系受到束縛，加之外敵入侵、國內(nèi)戰(zhàn)爭等因素，近代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。中華人民共和國誕生后，黨中央和人民政府尤其重視中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文革之后，鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”[30]思想的提出更為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展拓寬了道路。1978年，中國進(jìn)行改革開放，改革主要從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始，首先從農(nóng)村切入，后期逐漸推進(jìn)到城市，并從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域深入到政治和文化等領(lǐng)域;與此同時(shí)，以東部沿海一些港口城市為窗戶，開啟了與海外的普遍聯(lián)系，引進(jìn)國外的資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)外開放的局面層層打開。通過半個(gè)多世紀(jì)的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)有了長足的發(fā)展。改革開放40年來，我國的GDP年均增長率為9.5%[31]（而世界經(jīng)濟(jì)年均增長率低于2.9%），由不足4000億元增長到近83萬億元。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡問題尚未根本解決，其已成為今后中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展探討的重要課題。

經(jīng)濟(jì)不平衡發(fā)展的原因很多，最為關(guān)鍵的是“不平等”因素導(dǎo)致的一種后果。這里指的“不平等”，既有由于地理環(huán)境、自然氣候的差異所致，又有因?yàn)檎挝幕?、宗教?xí)俗的因素影響。經(jīng)濟(jì)的不平等直接導(dǎo)致收入差距的拉大。收入差距不僅帶來收入低下的民眾的痛苦，而且會(huì)引發(fā)社會(huì)問題。不平等所付出的沉重代價(jià)令人震驚，不僅表現(xiàn)在不平等地區(qū)人們的健康狀況（精神和身體）、文化教育、暴力犯罪等我們?nèi)菀鬃⒁獾姆矫妫脖憩F(xiàn)在人們的理想、信仰、信任等這些易被忽略的方面。據(jù)一項(xiàng)研究揭示，伴隨不平等的加劇，人們之間的交往隨之減少，人與人之間的關(guān)系不僅不和諧，而且開始彼此防備，最終導(dǎo)向一個(gè)沒有誠信的社會(huì)，加之“不信任與不平等之間相互促進(jìn)”[32]55，社會(huì)趨向惡性循環(huán)。盡管這項(xiàng)研究來源于針對(duì)發(fā)達(dá)國家的觀察，但也適用于發(fā)展中國家。自改革開放以來，中國東部沿海利用國外資金、技術(shù)、設(shè)備，經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展。然而，中部地區(qū)、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展卻相對(duì)滯后。尤其是東北老工業(yè)區(qū)、陜北老革命區(qū)、邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分緩慢，與其他地區(qū)比較，差距越來越大?？梢?，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性問題的實(shí)質(zhì)指向了人們的資源占有、技術(shù)擁有、成果享有上的不平等。

不平等制約不平衡，不平衡加重不平等。今天，中國社會(huì)的主要矛盾已發(fā)生轉(zhuǎn)變，已“轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[33]。解決經(jīng)濟(jì)失衡發(fā)展的問題，首先需要根據(jù)地區(qū)間差異和民族間差異，基于平等思想出發(fā)，既注重結(jié)果的公平，又考慮到機(jī)會(huì)的均等，采取差別對(duì)待。可見，“什么要平等”[34]233-249問題與大家容易關(guān)注的“為什么要平等”問題一樣突顯。顯而易見，現(xiàn)實(shí)生活中深感不平等的那些人們最需要平等。對(duì)于我國而言，自然是那些經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后地區(qū)的人們（大多數(shù)屬于少數(shù)民族）最渴望實(shí)現(xiàn)平等。我國的民族區(qū)域自治制度是實(shí)現(xiàn)民族平等和經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展的重要保障。在民族地區(qū)，實(shí)行民族優(yōu)惠政策、經(jīng)濟(jì)幫扶政策，是對(duì)少數(shù)民族的一種補(bǔ)償，通過實(shí)施后其積極作用不斷發(fā)揮，但在具體運(yùn)作時(shí)，也顯現(xiàn)出這樣或那樣的問題，需要我們根據(jù)現(xiàn)實(shí)問題及時(shí)糾正。同時(shí)，利用東部沿海已發(fā)展的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)對(duì)口支援西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確是明智的抉擇，尤其是對(duì)于新疆、西藏、青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙的大力支持。通過中國各民族間經(jīng)濟(jì)的通力合作，實(shí)現(xiàn)中國整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)長期堅(jiān)持。

其次，需要積極思考實(shí)現(xiàn)平衡發(fā)展的有效措施。今天城鄉(xiāng)間、地區(qū)間和階層間的差異問題而導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)失衡的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，需要基于國家經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的思路，針對(duì)經(jīng)濟(jì)失衡的根本原因，總體布局、協(xié)調(diào)解決。一是抓好“三農(nóng)”問題是根本。改革開放40年，中國農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，如像改革土地制度、農(nóng)產(chǎn)品購銷體制及農(nóng)村稅費(fèi)問題，[35]興辦鄉(xiāng)村企業(yè)，推行精準(zhǔn)扶貧——這些促進(jìn)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素發(fā)揮了重要作用，但是如何讓農(nóng)民既要“走出去”又要“返回來”，并立足本鄉(xiāng)本地投入新農(nóng)村的積極建設(shè)中還得進(jìn)一步探索思路。二是進(jìn)行資源整合，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)“一體化”。通過“一帶一路”，整合區(qū)域經(jīng)濟(jì)間、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)間資源，尤其是西部地區(qū)、民族地區(qū)和貧困地區(qū)，我們要既重視硬件投資、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，又要重視軟件投入、人才隊(duì)伍建設(shè)，由先富帶后富，最后實(shí)現(xiàn)共同富裕，促使中國經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和“一體化”發(fā)展。三是大力發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”[36]理念下，充分利用黨和國家的政策優(yōu)勢(shì)，利用民族地區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)，發(fā)展民族特色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)水平的整體提升。四是積極探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效體制機(jī)制。經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，主動(dòng)思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制問題，尋求“讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理、資本等要素的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，不斷建立充滿活力的體制機(jī)制”[31]，完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系，充分發(fā)揮社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性，把中國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)的社會(huì)主義國家。

四、政治生活共同體

中華民族共同體，更是中國各民族的政治生活共同體。新中國的成長史，就是中國各民族積極參與中國政治生活，在政治協(xié)商、民主集中的過程中，實(shí)踐民主政治的歷史。

自法國大革命以來，資產(chǎn)階級(jí)在為自身發(fā)展鏟平障礙的過程中，“民主”一詞就同自由、平等、博愛一起被呼吁出來。民主作為一種民眾的政治訴求，不僅是人們對(duì)于必要政治權(quán)利的簡單要求，而且是人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治不平等的反抗和斗爭。通過斗爭所換取的民主，最后形成一種信仰、原則和制度。今天，自由民主社會(huì)成為我們的一種政治向往。自由民主社會(huì)的國家的存在，不僅是早期啟蒙思想家們所愿望的對(duì)于專制的約束，更是人們的一種“表達(dá)自由”，在于“個(gè)人和團(tuán)體具有按照他們對(duì)生活意義和目的的理解而生活的能力”[37]82-83?？梢?，民主的實(shí)質(zhì)是自由的充分表達(dá)，即開啟一種政治的協(xié)商。

政治協(xié)商，指關(guān)乎國家命運(yùn)、民族前途的大政方針，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、國防、社會(huì)諸多方面，可通過國家內(nèi)不同黨派間、團(tuán)體間、組織間、協(xié)會(huì)間的商討而達(dá)成政治上的共識(shí)。通過政治協(xié)商，旨在于廣泛征求民眾的意見和建議，并經(jīng)由集體討論后形成國家的政治決策。政治協(xié)商，實(shí)質(zhì)上是協(xié)商民主。對(duì)于多民族國家，文化多元主義必然成為一個(gè)顯著特征，我們所贊許的協(xié)商民主，在重法制的今天也可稱之為“多元文化主義型民主”[38]122，公民既分享權(quán)利，又承擔(dān)義務(wù)，共同營建一個(gè)屬于自己的和諧政治生活空間?？梢?，協(xié)商民主，旨在于公民政治權(quán)利和義務(wù)的平衡，提倡公民主動(dòng)參與政治生活，共同管理社會(huì)事務(wù)，維護(hù)社會(huì)公共利益，它指向了一個(gè)緊密團(tuán)結(jié)的共同體為和諧的政治生活而奮斗的美好前景。

民主的實(shí)質(zhì)便是實(shí)現(xiàn)平等。達(dá)爾基于道德研究所提出的人人具有“內(nèi)在平等（intrinsic equality）”假設(shè)（命題），實(shí)際上為少數(shù)者辯護(hù)。多數(shù)人相對(duì)于少數(shù)人，在民主的權(quán)利的獲取和享用方面就失去了其特權(quán)。即使多數(shù)者以一種合法的行為捍衛(wèi)自身的權(quán)利也不允許，唯有當(dāng)“多數(shù)人的行動(dòng)只有通過政治平等原則才能證明其是正當(dāng)?shù)摹盵39]10。少數(shù)人的政治權(quán)利的保護(hù)，是政治民主的真正體現(xiàn)，為此適當(dāng)限制多數(shù)者的欲求，照顧少數(shù)者的訴求，便是實(shí)現(xiàn)平等的重要策略。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，多民族國家面臨的民族陰暗便是，“民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)又重新成為優(yōu)先奮斗的目標(biāo)”[40]317，于是“一個(gè)民族，一個(gè)國家”便成為合理的要求，然而民族與國家同質(zhì)化的社會(huì)還存在嗎？顯然不復(fù)見聞了。今天統(tǒng)一的社會(huì)中多樣性更加突顯，我們“必須能保證每一個(gè)人都有權(quán)制定其生活的計(jì)劃”[40]317-318。既要體現(xiàn)平等又要承認(rèn)差異，如何保持一個(gè)多元社會(huì)的多樣性？圖海納曾苦思的問題之答案便是：“民主的統(tǒng)一，……尊重每一個(gè)人的公民權(quán)利、社會(huì)權(quán)利和文化權(quán)利?！盵40]318

從政治的視角看，“中華民族共同體”表達(dá)了現(xiàn)代政治學(xué)之“公民”這一主題。何謂公民？巴伯認(rèn)為，其實(shí)相鄰相親便是公民，但我們不要只看到一種血緣關(guān)系和契約關(guān)系，他們的結(jié)合更是采用“共同關(guān)注（common concern）和共同參與”方式的聯(lián)合，目的是“尋求解決各種共同沖突的共同方案”。[41]260因?yàn)橐粋€(gè)共同體中難免有共同沖突，協(xié)調(diào)沖突、糾紛的最好途徑便是讓公民共同關(guān)注、共同參與，創(chuàng)造一種公民能夠自由表達(dá)自我意愿的和諧空間，讓多數(shù)人也能傾聽少數(shù)人的呼聲，達(dá)成最后的政治共識(shí)。中國共產(chǎn)黨一直堅(jiān)持走群眾路線，即從人民中來，到人民中去，采用民主集中制，正是中國民主政治的實(shí)踐體現(xiàn)。

如何更好地實(shí)現(xiàn)民主？讓中國人民感受到民主的真正存在？如果將自由表達(dá)作為衡量民主的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，那么為了“表達(dá)自由”，就需要公民的真實(shí)交流與用心溝通，進(jìn)行政治的協(xié)商討論，由此而發(fā)展起一種與“選舉”比肩的民主實(shí)現(xiàn)形式——“協(xié)商民主”。通過協(xié)商民主，實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)我國公民有序的政治參與的政治生活。這就要求，無論是中國改革發(fā)展穩(wěn)定的大問題，還是民眾切身利益的小問題，都可由人民敞開心扉自由討論，經(jīng)協(xié)商達(dá)成共識(shí)。當(dāng)前，黨已將這種方式作為一種“重要民主形式”[42]大力倡導(dǎo)，可望在政治實(shí)踐中能收到良好的效果。

為此，我們應(yīng)將協(xié)商民主與選舉民主有效地整合，本著“公民有序的政治參與”的現(xiàn)代民主精神，以推進(jìn)人民民主和國家法治為重要內(nèi)容，引導(dǎo)人民保持理性的態(tài)度，采取合法的形式，經(jīng)過正當(dāng)?shù)那?，表達(dá)自己的正當(dāng)利益訴求，解決各種矛盾糾紛。這樣，中國人民依法享有和行使民主權(quán)利的內(nèi)容不僅豐富了、渠道也便捷了，形式還多樣化，同時(shí)能夠調(diào)動(dòng)中國人民“前所未有的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中展現(xiàn)出氣吞山河的強(qiáng)大力量”[36]！讓中國各族人民都參與中國社會(huì)的管理事務(wù)，維護(hù)中國人民的公共利益，如此挽臂齊進(jìn)、協(xié)同構(gòu)建一個(gè)政治民主的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

總之，“中華民族共同體”既是中國各民族的民族命運(yùn)共同體，又是中華文化共同體，還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同體，更是政治生活共同體?！爸腥A民族共同體”作為中國人民的命運(yùn)共同體，表達(dá)了中國各民族大團(tuán)結(jié)大繁榮、中國人民共發(fā)展共進(jìn)步的愿望。

余 論

中國共產(chǎn)黨先后提出的“人類命運(yùn)共同體”思想（2012）和“中華民族共同體”思想（2014），既有世界宏觀層面的考量，又有中國微觀層面的思索，體現(xiàn)了理論體系的延續(xù)性和發(fā)展性。中華民族與世界上其他民族都是人類社會(huì)的重要組成部分，作為“中華民族共同體”的個(gè)體必將融入到“人類命運(yùn)共同體”的整體中，為建設(shè)人類美好的社會(huì)環(huán)境而承擔(dān)更多的義務(wù)和責(zé)任。

“人類命運(yùn)共同體”基于人類共同生活于一個(gè)地球、一個(gè)世界的整體視角，必須面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代世界政治多極化、各國文化多樣性的發(fā)展趨勢(shì)，無論是北方的發(fā)達(dá)資本主義國家還是南方的發(fā)展中國家，亦無論是堅(jiān)持社會(huì)主義的國家還是固守資本主義的國家，它們都必須去主動(dòng)應(yīng)對(duì)當(dāng)今全球的共同問題，諸如糧食安全問題、人口暴漲問題、環(huán)境污染問題和婦女權(quán)益問題，以及暴力恐怖主義、極端民族主義和邪惡宗教主義等非傳統(tǒng)安全已給世界帶來的不穩(wěn)定、不確定的后果問題。這就呼吁，為了人類共同的未來美好家園建設(shè)，讓全世界人民攜手團(tuán)結(jié)起來，摒棄彼此敵視和仇視的態(tài)度，放棄動(dòng)則采取經(jīng)濟(jì)封鎖、經(jīng)濟(jì)制裁的極端單邊主義做法，甚至武力相向的極端軍事主義打擊，而應(yīng)通過各國間的多溝通、善對(duì)話，采取多邊主義的協(xié)同合作方式，達(dá)成彼此的理解和諒解，增進(jìn)相互的包容和信任，實(shí)現(xiàn)雙方或多方的互惠和共贏。

“中華民族共同體”不僅表達(dá)了中國各民族自身團(tuán)結(jié)與發(fā)展的愿望，也表達(dá)了中國人民欲為世界的繁榮與進(jìn)步而努力去團(tuán)結(jié)他國人民、服務(wù)他國人民的和平友善意識(shí)，更表達(dá)了中國政府將為全球治理而敢于義務(wù)承擔(dān)和責(zé)任分擔(dān)之擔(dān)當(dāng)意識(shí)。中華民族作為世界民族大家庭的成員或分子，始終堅(jiān)持著“和平發(fā)展”和“和平崛起”的和諧共處理念。中華民族在為本民族謀利益、謀發(fā)展時(shí)，總是想著世界人民所關(guān)切的利益問題、發(fā)展問題，始終秉持著“可持續(xù)發(fā)展”和“綠色發(fā)展”的生態(tài)發(fā)展理念。在后冷戰(zhàn)時(shí)代，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而導(dǎo)致全球治理問題的凸顯，中國政府總是去積極應(yīng)對(duì)、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，努力與世界其他國家一起建設(shè)屬于人類的社會(huì)生存環(huán)境。為此，中國共產(chǎn)黨早在2013年就逐漸形成并發(fā)展“一帶一路”戰(zhàn)略思想（即倡議共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”），其目的便在于借助古絲綢之路的歷史符號(hào)和歷史影響，與沿線國家開展平等貿(mào)易關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展，并就發(fā)展中的問題協(xié)同治理;與此同時(shí)，我們始終堅(jiān)持傳播中國的和平發(fā)展之和諧文化理念，增進(jìn)與各國的政治互信和文化包容，實(shí)現(xiàn)邊疆跨國民族間的“和平跨居”和友好往來。

總之，“中華民族共同體”思想并非單純的民族自覺意識(shí)的表達(dá)，而是民族自信意識(shí)的宣言。為了人類擁有一個(gè)美好生存之生態(tài)社會(huì)環(huán)境，中國人民將積極面對(duì)全球治理的各種問題，勇于擔(dān)當(dāng)、勇于奉獻(xiàn)，始終做一個(gè)和平的使者、一個(gè)和平的衛(wèi)士。我們堅(jiān)信，中國的和平發(fā)展，必將為世界的和諧共生做出偉大貢獻(xiàn)！

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ON THE CONNOTATION OF THE "COMMUNITY FOR

THE CHINESE NATION"

Chen Maorong

Abstract： The "community for the Chinese nation"，refers to the integration of all nationalities in China as a whole of the "Chinese Nation"，through cultural fusion，economic reciprocity and political consultation.This "community" is not only the community of national destiny of all ethnic groups in China，but also a community of Chinese culture，a community of economic development，and a community of political life. As a community of the destiny of Chinese people，it expresses the great unity and prosperity of all ethnic groups in China，and the Chinese people's desire to develop and progress together.

Key Words： community for minzu destiny;Chinese cultural community;economic development community;political life community

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕