莊薏潔

摘 要：雨林書寫特征的建構(gòu)、生態(tài)危機(jī)意識的興起、保留邊緣文化的呼吁，使馬華書寫者紛紛以長居山林的少數(shù)民族為素材，對相關(guān)議題做回應(yīng)，為馬華文壇開拓異樣的文學(xué)視域。自80年代后，更多把筆鋒指向少數(shù)民族的小說創(chuàng)作者，開始從現(xiàn)實(shí)走向超現(xiàn)實(shí)，在魔幻視角下讓少數(shù)民族以“含魅”形象出現(xiàn)，對民族的文化、情感、命運(yùn)進(jìn)行隱晦性的現(xiàn)代審視和評價。

論文主要以潘雨桐、張貴興等作者的小說為例，論述有關(guān)作品如何以少數(shù)民族作為主角或中介人物來書寫社會的另一種現(xiàn)實(shí)、言說生態(tài)危機(jī)、展示獵奇風(fēng)情與族群記憶，達(dá)到建構(gòu)本土性的目的。與此同時，這些書寫不謀而合地呈現(xiàn)出對復(fù)魅精神的回歸與人性異化的思想意識。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;魔幻現(xiàn)實(shí)主義;邊緣;復(fù)魅;異化

婆羅洲雨林的豐饒誘惑著開發(fā)者的掠奪，也催發(fā)著書寫者無限的想像與探索。作為雨林中最有靈性的生物——少數(shù)民族，常常是馬華書寫者重要的表述對象。書寫者常為筆下的少數(shù)民族注入魔幻色彩，打上神秘的烙印，似乎唯有如此方能表現(xiàn)其具有原始色彩的民族特性，繼而散發(fā)特有的文本魅力。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義（Magical Realism）致力于在超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法中，把民族文化內(nèi)涵作為其美學(xué)追求的宗旨，正符合了少數(shù)民族書寫的另一種表達(dá)形態(tài);由此推想，便可以理解，何以部分馬華作者不約而同的借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法作為書寫少數(shù)民族的策略。

對于少數(shù)民族書寫者來說，小說的神秘文化主要來自雨林以及民族民俗中的生態(tài)倫理意識，也有些來自具有原始色彩的民族信仰。一般而言，這些作品主要運(yùn)用熱帶雨林的神秘奇異作為書寫場景，將現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)種種對立的因素相融合，表現(xiàn)了有關(guān)民族世界內(nèi)外的奇異現(xiàn)實(shí)與文化價值觀，并透過特定的藝術(shù)表現(xiàn)手法反映作者本身所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題。本論文在探討有關(guān)書寫中最為顯著的思想意識和書寫傾向。

1 生態(tài)意識中的“復(fù)魅”世界

探尋生態(tài)危機(jī)根源、揭示人類欲望膨脹所導(dǎo)致的生態(tài)失衡，是近年來有關(guān)少數(shù)民族書寫的重要主題。馬華作者在有關(guān)自然生態(tài)的寫作中設(shè)置少數(shù)民族角色，并將之與自然界詭異傳說相扣，復(fù)活了人們對人類原始崇拜與信仰的記憶，在“天人合一”思想逐漸解體時，表現(xiàn)一種對環(huán)保潮流回應(yīng)的“復(fù)魅”精神。

2 殞落的邊緣人：黃澤榮的現(xiàn)代少數(shù)民族神話

黃澤榮的極短篇《奴英的抉擇》 ，雖然只有三千多字，但是作者通過蕩氣回腸的魔幻情節(jié)、刻骨銘心的藝術(shù)形象，表達(dá)了對人類中心主義強(qiáng)烈的譴責(zé)。故事是關(guān)于砂拉越州巴當(dāng)艾水壩興建后嚴(yán)重影響當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族生態(tài)的投射，內(nèi)容帶有對中國古代神話的改造色彩，但卻是社會真實(shí)問題的再現(xiàn)。長居山林的少數(shù)民族與科技發(fā)展絕對脫節(jié)，世代以來，神話傳說成為一種精神標(biāo)桿，規(guī)范著人的生命走向。因此面對建水壩后生活環(huán)境產(chǎn)生異常變化之原由，人物將其歸咎于潛伏在天地間的龍鬼蛇神，在對人間發(fā)揮巨大的破壞力量。人類在面臨末日滅絕的時刻，有個民族英雄——奴英，挺身拯救族人，然而故事中沒有女媧補(bǔ)天式的“人定勝天”的結(jié)局，而是讓奴英作出跳下巨湖與龐碩的惡魔搏斗的抉擇，以自己寶貴的性命作為英勇保全族人的代價，悲壯地實(shí)踐了“出人頭地”的族人期望。實(shí)際上故事表現(xiàn)的是“天”是不可戰(zhàn)勝的，“自然”當(dāng)然也是不可征服的，“天人合一”才是根本的、永恒的生態(tài)理念。因此，高科技掠奪與侵害的不只是少數(shù)民族的棲身之所，而是民族心靈皈依之處。

生態(tài)的危機(jī)作為少數(shù)民族生存的一個重要思考，透過短小的“現(xiàn)代神話”來發(fā)揮，雖然沒有必然的邏輯性，卻在殘酷的現(xiàn)實(shí)反映中，進(jìn)行一場有力的人性拷問，表現(xiàn)了有積極意義的復(fù)魅精神，在少數(shù)民族書寫上留下了可貴的一筆。

3 人鬼混同的被宰制者：潘雨桐生態(tài)課題中的少數(shù)民族

在人們刻板印象中崇拜自然神靈的少數(shù)民族，在潘雨桐小說里，或作為一個深受文明發(fā)展侵害的主要角色，或身為對自然界有強(qiáng)烈感應(yīng)的人物，或作為盲目迷信自然禁忌的人物，也或作為妖魔鬼怪的化身而出現(xiàn)?！吧贁?shù)民族的表述”未必是潘氏篇篇著力的焦點(diǎn)，但卻常常是他生態(tài)議題書寫中不可或缺的元素。小說集《河岸傳說》收錄的幾篇就出現(xiàn)了幾個含魅與帶有靈異色彩的人物，而這些角色總是由長居邊緣地區(qū)的少數(shù)民族來擔(dān)任，他們身上總是體現(xiàn)一種原始思維特征的存在。按照列維.布留爾的說法，現(xiàn)實(shí)中的確存在著一個不同于現(xiàn)代文明的思維方式，所以原始思維是指原始人類在“互滲律”原則的支配下，看待集體表現(xiàn)的一種思維模式。少數(shù)民族作為傳達(dá)人類原始思維以及生態(tài)思想的載體，在潘雨桐營構(gòu)的世界中，成為生態(tài)課題的精神圖騰。透過對少數(shù)民族的形象性格、文化思維的展現(xiàn)，潘氏向人類中心主義進(jìn)行了生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)厲抨擊。

小說<河水鯊魚>講述的是已被動物學(xué)家鑒定為瀕臨絕種的河鯊出現(xiàn)在伐木工寮的大河中的故事。周旋在幾個男人之間的少數(shù)民族女子艾瑪，雖然帶著負(fù)面的形象特點(diǎn)，但卻是作者寄予生態(tài)思想的重要角色。少數(shù)民族因泛靈信仰而具有的生態(tài)倫理觀念，通過艾瑪幾次對身邊男人的告誡獲得體現(xiàn)。作者也藉少數(shù)民族的生態(tài)觀念，作為魔幻意象構(gòu)造的基礎(chǔ)，在譴責(zé)人類對大自然的粗暴改造和貪婪榨取之時，描繪了神秘的大自然對貪婪者的報(bào)復(fù)場面。故事中的幾位男性人物，有者不知何故被人捅死在河里，有者在具有“萬馬奔騰”氣勢的山洪暴發(fā)中身亡，遇害前還把災(zāi)難誤當(dāng)成“是山鬼騎了野馬衝下山來”。

一切虛虛實(shí)實(shí)的事件，雖以魔幻的敘事方式來描繪，但皆被置放在現(xiàn)實(shí)的情境之下作參照，仿佛幻像與現(xiàn)實(shí)共存，虛實(shí)無間。少數(shù)民族角色的設(shè)置，是為了對這些亦幻亦真的事件找到一個解釋的來源，這足于給予讀者一個啟示：古老的民族信仰確實(shí)不能用現(xiàn)代的眼光來否定。

透過少數(shù)民族的文化與思維來傳達(dá)生態(tài)問題的書寫用意在《旱魃》中更為顯然，故事的人物把河水干旱說成是“旱魃”把河水喝干了，華裔男子對此表示強(qiáng)烈的否定，少數(shù)民族女子娃希達(dá)卻對此“妖言惑眾”之說深信不疑，兩者之間極大的反差成為一股張力，不斷牽引劇情的開展。我們也再次讀到作者以回歸人類原始、單純的精神面貌和情操來驗(yàn)證危機(jī)生態(tài)的降臨。少數(shù)民族在技術(shù)思維不夠發(fā)達(dá)的情況下，把對大自然的未知“魔幻化”，以此作為自己生存的依據(jù)和秩序。這原是人類存在的本性狀態(tài)，也是對生命原始狀態(tài)的尊重。至于神怪之說頻頻借少數(shù)民族之口認(rèn)同，意圖不在突顯民族蒙昧落后的思維特質(zhì)，反而是挖掘具有歷史淵源的民俗信仰，將其轉(zhuǎn)化為對人類產(chǎn)生制衡作用的因素，為展現(xiàn)生態(tài)危機(jī)構(gòu)筑資源。

“守護(hù)生態(tài)的含魅人物”常常是西方某些生態(tài)小說塑造形象的典范，潘雨桐對此有巧妙的借鑒。在《河岸傳說》中，少數(shù)民族儼然成了山魅水妖的化身，在致使環(huán)境破壞的肇禍者周圍起著審視、作弄、誘惑、告誡、甚至復(fù)仇的作用，是作者生態(tài)危機(jī)課題書寫的核心意象。作者既讓這個意象成為推動情節(jié)發(fā)展的推動元素，又把其當(dāng)作創(chuàng)作意義的承載體。在潘雨桐充滿靈異凄迷氛圍的敘述中，工寮女工公蘿伊絲隱約是“由一團(tuán)火球變?yōu)橐粋€老婆婆，再變臉為一個美麗的少女”的山魅，與前來進(jìn)行測量與挖溝工作的員工阿楚相好，但一直尖酸地諷刺著阿楚一伙人改造自然環(huán)境的行為。小說中不事夸張，但耐人尋味地描述著蘿伊絲異于常人的舉止。人物形象不一定很正面，但是體現(xiàn)著與大自然契合的性格特點(diǎn)，對自然界有著恒久的護(hù)衛(wèi)精神，在亦妖亦人的特質(zhì)中散發(fā)不同流俗的魅性色彩。

生態(tài)言說藉少數(shù)民族的民俗信仰去探掘，激起讀者共同的心理和弦，同時透過人物形象的傳達(dá)，亦獲得了“合理”的內(nèi)在依據(jù)。因此，小說中少數(shù)民族被魔幻化是為了更有力量的表達(dá)生態(tài)言說，唯有如此，神怪文化才能由神秘文化里一種荒誕不經(jīng)、不可理喻的儀式行為嬗變?yōu)榫哂兄匾饬x的危機(jī)告誡。

故事以前呼后應(yīng)的手法來一個“還原式”的收場，但也可視為因果循環(huán)的展示：阿楚在河水暴漲中被暗流卷走，失去男伴的蘿伊絲獨(dú)自往樹林走，卻變成阿楚最初遇見的“長發(fā)枯焦、花白，臉上滿是皺紋、脈絡(luò)的老太婆”。復(fù)仇與殺害作為復(fù)魅書寫的另一企圖，至此昭然若揭。對自然生態(tài)的掠奪，也是對弱勢者少數(shù)民族的掠奪，被掠奪者對掠奪者的反擊必然是一場果報(bào)應(yīng)驗(yàn)的悲劇。作者屢屢將被邊緣化的少數(shù)民族，透過魔幻情境來向掠奪者進(jìn)行反擊，實(shí)則也是對強(qiáng)勢者任意宰制弱者的嘲諷與抨擊。

《山鬼》中一個似有通靈本能，但沉默寡言的電鋸手“阿巴歷斯”，又是一個具有詭異特質(zhì)的少數(shù)民族角色。他熟知山中禁忌，?？匆娚街醒Ч质?，屢遭野獸襲擊但只靜默閃避，念咒辟邪，卻因犯了莫名的禁忌遭受血肉創(chuàng)傷，病至枯瘦如柴?！墩訚傻貛А分械挠龊δ窘嘲⒗镆彩沁@種情節(jié)模式“復(fù)制”的同樣角色。在潘氏小說中弱勢的少數(shù)民族社群，一邊扮演被社會邊緣化的角色，一邊不斷對大自然詭異現(xiàn)象進(jìn)行“揭秘”的工作，作為自然對人展開嚴(yán)厲報(bào)復(fù)的中介人物。

潘在少數(shù)民族的表述上，無論是小說或散文皆契應(yīng)著真實(shí)的生態(tài)事件，但又以魔幻色彩走出了生態(tài)言說拘泥于真實(shí)的閾限，予人獨(dú)特的審美體驗(yàn)。少數(shù)民族作為一個被科技昌明社會宰制的群體，其與自然生態(tài)、自然崇拜有緊密聯(lián)系的形象特質(zhì)，被作者放入生態(tài)系統(tǒng)中去表述，并借其象征性傳遞有異于理性社會的生活體認(rèn)和批判。

故事中生態(tài)破壞者與不信傳說禁忌的人物，最后都無從逃避地走向慘死的下場，揭示了不尊重生命者最終不得自然萬物尊重的道理。再者，虛實(shí)交錯、人鬼混同、生死難分的魔幻色彩在小說中留下了震撼性的效果。這種表現(xiàn)手法有效地催促著人們從悲劇的驚愕中走向沉思，亦能有力地延伸著悲劇美學(xué)的效應(yīng)。的確，悲劇程式的大量運(yùn)用有助于加強(qiáng)生態(tài)課題閱讀的震撼體驗(yàn)，但是過于趨同化的人物下場安排不免會落入模式化書寫之陷阱，減低了探索情節(jié)變化的驚喜期待。

小說大多同時從少數(shù)民族與“剝削者”兩方面的視角，進(jìn)行著邊緣與主流的視野、心理和生存世界的對照。這個對照形成一種雙聲對話的意義結(jié)構(gòu)：一種是科學(xué)主義的怯魅意向，一種是信仰主義的含魅意向。當(dāng)中的沖突與交融，正昭示了人類在生態(tài)系統(tǒng)中的生存狀態(tài)，更是一場兩極面向的人性揭露。作為象征含魅意向的少數(shù)民族，是潘雨桐向怯魅意向中的“人類中心主義”進(jìn)行質(zhì)疑、拷問和挑戰(zhàn)的棋子。作者以它來審視、嘲弄、褻瀆著主流社會中被認(rèn)可的事物，發(fā)泄邊緣族群由內(nèi)在文化自卑所帶來的傷痛。在復(fù)魅意識的宣揚(yáng)中，還原人類與自然的本真精神。

4 異化的世界

另一種由魔幻敘事策略來表述少數(shù)民族生活形態(tài)的書寫，往往藉由人性的邪惡來展現(xiàn)人類精神畸變的面貌，其本質(zhì)原因即“人性的異化”。這種書寫傾向主要通過社會與個人、人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)出來。

4.1 迷失的靈魂：戰(zhàn)前的少數(shù)民族魔幻篇

曾華丁寫于1929年的<拉子>，屬于戰(zhàn)前馬華文學(xué)少數(shù)民族書寫的作品，作者從少數(shù)民族歷史文化邊緣處境入手，將現(xiàn)實(shí)與神秘融為一體，結(jié)合非傳統(tǒng)的、帶有魔幻色彩的敘事策略，講述國家的現(xiàn)實(shí)歷史與民族的神奇故事，或隱或顯地透露出人性異化的思想內(nèi)容。

篇名“拉子”既是當(dāng)?shù)赝林蛯游幕闹甭?，也是伊班族受?qiáng)勢社會歧視的標(biāo)識。主人公阿尖原為伊班族繞勇善戰(zhàn)的英雄好漢，是“江左的拉族”，卻在一次對“白種人”的反攻中成為敵方的俘虜。此后，阿尖被英國殖民者收買，成為警局里的一名“巡查”，被殖民者利用來屠殺反抗白色統(tǒng)治的“江右的拉族”。小說雖描寫歷史事實(shí)，但一反宏大敘事的格局，在反思、反諷的基礎(chǔ)上思考少數(shù)民族苦難根源以及生命不能承受之重的毀滅。于是，我們看到一切人的欲望被納入了資本主義的軌道，顯現(xiàn)人性異化的原由與后果。那些既得利益的白人殖民者為了保障自己的權(quán)益，借用一種非常態(tài)的集體主義式的話語霸權(quán)機(jī)制，壓抑扭曲人的自然本性、生存權(quán)利和日常生活愿景。阿尖在權(quán)勢利益的意識形態(tài)之下受蠱惑，背叛同類族人，但在覺醒后活在懊悔與沉痛之中。這表明少數(shù)民族原始性的憨厚耿直被權(quán)欲所瓦解，人類處于一個墮落、迷失與混亂的窮極狀態(tài)，體現(xiàn)人性的異化。

殖民者對拉子的殘酷奴役，少數(shù)民族的自相殘殺、被宰制的弱者反過來抵抗宰制者，種種弱勢與霸權(quán)的對照，讓我們看到人際關(guān)系的“攻擊狀態(tài)”貫穿整個社會，孤獨(dú)、恐怖感、自卑感統(tǒng)治著主人公的精神生活。由此觀之，作者的少數(shù)民族書寫寓意不只在剝開拉子在白人宰制下的苦難，而是借戰(zhàn)爭表象的設(shè)置，更為集中地揭示人類巨大的悲哀。那就是在殖民霸權(quán)體系下，對自己心靈有全權(quán)掌握的人類被權(quán)力異化，放棄有價值、有意義的東西，而去迎合權(quán)力話語的規(guī)約。

孤立無助的境地使最后得人物在出征前必須把妻子斬首后帶在身邊，以防落入敵人手中。這樣的描寫固然有獵奇傾向之意味，但也顯示人的主觀能動性無法超越苦難的困境時，人的靈魂開始裂變，雖然人物尚有未被泯滅的人性之光輝，但是理性開始坍塌，人性走向異化。

4.2 族群糾纏中的異化面貌：張貴興魔幻世界中的少數(shù)民族

在魔幻形態(tài)的籠罩下，雨林永遠(yuǎn)是張氏主要的、有連續(xù)性的、供肆意鋪張荒誕離奇事件的敘事場景，而少數(shù)民族，是張貴興在雨林寓言建構(gòu)中的深刻記憶與想像來源。朱崇科曾就張貴興的雨林書寫指出：“我們似乎更應(yīng)該關(guān)注的是人文雨林中對土著民族的勾畫。他們的存在本身就是一種可資借鑒的鏡照與自我反思并提升的對比?！鄙贁?shù)民族或作為張貴興婆羅洲寓言的重要中介，或作為張敘事話語內(nèi)在的組成部分，他們與華族的愛恨情仇貫穿著張氏筆下的“家族秘史”;他們的生命情態(tài)與故事主干相互映襯，相互強(qiáng)化，不但大大沖擊了華族單一僵化的世界，還形成了一個用以彰顯人性的視角。

張貴興對少數(shù)民族著墨最多的兩部小說《猴杯》與《我思念的長眠中的南國公主》，皆有少數(shù)民族與現(xiàn)代生活、與強(qiáng)勢社會之間一種對抗性的關(guān)系展現(xiàn)，再加上文中人物在畸形環(huán)境中的畸形生活、畸形心態(tài)的暴露，筆者認(rèn)為是張貴興以超驗(yàn)性的寫作技巧，藉少數(shù)民族的敘事引出了“人性的異化” 這一思想意識，而其中的心理現(xiàn)實(shí)與內(nèi)容，是通過“權(quán)欲對人物的異化”以及“人與人之間關(guān)系的異化”來表現(xiàn)。

《猴杯》中的達(dá)雅克族男子巴都儼然民族英雄，集稀世罕有本領(lǐng)于一身，上山下海、獵釣搏斗，辨識草獸，無所不能，但是他的生存方式和行為，卻大大僭越了文明的成規(guī)，殘殺生命，視獸為敵，無所忌憚，而且是“豬籠草家族”對余家進(jìn)行報(bào)復(fù)計(jì)劃的“武器”。作者在人物身上表現(xiàn)出生命力的破壞性因素，賦予角色異化的色彩，這個異化的描寫體現(xiàn)了馬爾庫塞的“攻擊本能發(fā)展”的理論，既成功和欲望誘發(fā)人的“攻擊本能”，在這種本能驅(qū)使下，人物為權(quán)欲而對外部世界進(jìn)行毀滅性的攻擊。

在族人以余麗妹為誘餌來擒殺余翺漢的復(fù)仇計(jì)劃之下，巴都佯裝主人公余雉鵬的向?qū)?，帶他進(jìn)入雨林尋妹，目的是想引出殺害其祖父阿班班的兇手余翺漢。在一路過程中，巴都不放過可以獲得復(fù)仇快感的機(jī)會，一步步欲致其于死地。瘋狂的復(fù)仇意念作為一種欲獲得成功的權(quán)欲，形成一股巨大且盲目的內(nèi)在驅(qū)動力，使人物處在一種“非人性”的畸形狀態(tài)。在無辜的一方不知情之下，巴都不斷以仇恨來維系與他人的關(guān)系，顯示一種“自我”被殘暴與獸性所包圍的異化心態(tài)。

此外，在張貴興怪誕離奇的藝術(shù)世界里，畸形的環(huán)境對少數(shù)民族來說也是一股異己的力量，不斷改變著人物的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)。布滿飛禽走獸的雨林猶如一個暗藏殺機(jī)的場域，隨時提供人物予以反擊、制造血腥屠殺的機(jī)會。小說中許多刻意鋪張渲染的宰殺場面或許是出于獵奇的考量，但是荒誕與暴力的結(jié)合卻顯示了人性長久被強(qiáng)勢社會奴役下，以及種族仇恨籠罩下所滋生出來的異化情態(tài)。再者，“人性之惡”和“獸性之善”在對比的觀照中呈現(xiàn)出反諷性，人比獸惡是一種人性異化的結(jié)果。

小說結(jié)尾處巴都屠殺余翺漢的場面，是作者對人物異化發(fā)展來個高潮迭起的完結(jié)。當(dāng)中人性異化的結(jié)論是：只有瘋狂地進(jìn)行報(bào)復(fù)才能尋實(shí)現(xiàn)自我存在的價值 。

“腦中紋路潛伏著數(shù)千種婆羅洲原始民族傳統(tǒng)裝飾圖案”的紋身師阿班班，是小說中最具魔幻色彩的人物，他因余石秀對達(dá)雅克族的極度踐踏而“取其頭顱觀其腦紋”，讓“漢人出類拔萃的智慧和精髓，永遠(yuǎn)在他貧瘠的藝術(shù)荒野中蔓延發(fā)光”，人物在魔幻的描述中顯現(xiàn)“攻擊本能”的異化人性。各種殘酷殺戮的場面描寫，顯見作者不斷通過文本的冷酷敘述，延續(xù)了人物被復(fù)仇欲望宰制的圖景，也藉此撕裂了族群記憶的自在邏輯。

余家對達(dá)雅克族的欺壓，達(dá)雅克族對余家的報(bào)復(fù)，兩家族世代的算計(jì)謀害、互相毀滅，是暴力本能與邪惡欲望對人性的施暴，也是人與人之關(guān)系的“非人化”顯現(xiàn)。人性在仇恨中失去了自我主體，喪失人性地攻擊他人，變得荒謬蠻橫，從而造成人性的扭曲和喪失。

雨林，作為情欲宣泄的場域，充斥著少數(shù)民族與華族的性愛情事。這些性愛情事提供超越文本表層結(jié)構(gòu)的審美空間，引領(lǐng)讀者在一片墮落頹敗、淫亂污穢的氣息中，窺視人性變異扭曲的面貌。在少數(shù)民族猶如反射鏡的投照下，暴露人性異化者不僅僅是少數(shù)民族本身，它同時也包括常攫奪少數(shù)民族的華族。

在兩族之間愛恨情仇的鋪陳中，少數(shù)民族女性與情欲性愛的聯(lián)系尤為搶眼，透過情欲的視窗，人物本身的異化、人與人關(guān)系的異化常藉少數(shù)民族女性的意象來呈現(xiàn)。究其原因，應(yīng)是在受苦受難的符號學(xué)里，女性已被物化為標(biāo)準(zhǔn)的象征?！逗锉分械膩喣菽?，是張貴興歷來小說中角色最吃重的少數(shù)民族女性，作者在塑造了一個剛強(qiáng)、有見識、有主見的達(dá)雅克族女性的同時，也透過人物生存格局來展現(xiàn)人物異化的悲情。在受族人指使下亞妮妮肩負(fù)著引余鵬雉進(jìn)入雨林的任務(wù)，在復(fù)仇計(jì)劃中奉獻(xiàn)自己的肉體靈魂，動了真情卻陷入苦惱;又因助胞妹治病而讓淫魔老頭羅老師飽嘗獸欲。 “達(dá)雅克族對性態(tài)度較開放”的觀念寫照并不足于“正?；比宋锏脑庥霭l(fā)展，反而揭示了權(quán)欲、物質(zhì)凌駕于人性之上的殘酷現(xiàn)象。“女人等于交換物”， 曾經(jīng)是由歷史文化所注定的身份，然而，在婦女已經(jīng)通過革命獲得一定權(quán)力——可以不去充當(dāng)交換物而自強(qiáng)自立自尊地生存時，卻還得在權(quán)威與物質(zhì)條件之下把自己淪為交易品，為達(dá)到目的而典當(dāng)尊嚴(yán)，而活在尊嚴(yán)徹底喪失的痛苦中是人物人性異化的寫照。

同樣的情節(jié)模式，在《我思念的長眠中的南國公主》中有更詳細(xì)奇詭的展現(xiàn)，故事人物林元仿效白種人深入長屋的“性探險”（sexpedition）之描寫便是最好的引證。少數(shù)民族女子在貧困與物質(zhì)享受之間選擇了后者，讓自己的人性因錢財(cái)?shù)母g而異化，在物質(zhì)誘惑之下成為生存的機(jī)器，喪失了自我主體意識。在少數(shù)民族女子人性異化的反襯下，作為施害者的華裔男子也顯露了“攻擊本能”的異化人性，既是利用財(cái)富權(quán)勢實(shí)現(xiàn)本身膨脹的欲望，背棄任何理性與道德底線地進(jìn)行色欲追求。男女之間最親密、無間的關(guān)系，在少數(shù)民族與華族違背道德倫常的碰撞中成為一場異化的交易關(guān)系。

帶有少數(shù)民族血統(tǒng)的余麗妹，在小說中是絕對喪失主體意識的受踐踏角色，光頭、羸弱，但因?yàn)槭切』ㄓ〉耐鈱O女，故成為鐘情小花印的祖父的移情對象，受祖父的變態(tài)奸淫而精神失常，誕下一名畸形嬰兒而后棄葬。余麗妹后來被達(dá)雅克族拐入長屋，淪為變相的性奴。少數(shù)民族女性殘缺的負(fù)面價值被充分利用，成為人欲橫流的犧牲品。這種人性異化悲劇契應(yīng)了“命運(yùn)悲劇”和“性格悲劇”的模式。整個生存環(huán)境不給予她生存發(fā)展權(quán)，她只有馴服于現(xiàn)存秩序，在人際關(guān)系的“攻擊”狀態(tài)中，無意識地將個體淹沒在現(xiàn)實(shí)的暗流里。余麗妹的人性異化映襯出的正是余翺漢具“攻擊本能”的人性異化，他遺傳父親余石秀的暴力基因，仿如殖民主義者吸血鬼般，隨意射殺當(dāng)?shù)赝磷?，嫖?dāng)?shù)赝良耍瑢κ震B(yǎng)的孫女余麗妹實(shí)施性強(qiáng)權(quán)后，將識破他可恥行徑的妻子打入獸欄，讓野犀牛狠插其肛門至死。在這里，人泯滅了靈魂，成為權(quán)力的符號，權(quán)力異化著被權(quán)力約束的人的同時，也約束著掌握權(quán)力的人自身。擁有行使權(quán)力的余翺漢用權(quán)力逼害他人時，也被權(quán)力和欲望變成了人性異化的惡魔;而一場罔顧年齡身份倫理的少數(shù)民族與華族齷齪交集，展現(xiàn)的又是人與人關(guān)系的異化。