呂敏 邢成恩

摘 要：由于個人審美感受的不同，怪誕藝術(shù)也帶給人們不同的觀賞體驗，這當(dāng)中最突出的審美特征是震撼、神奇、智慧、有趣。在所有藝術(shù)中，怪誕藝術(shù)顯得尤為智慧。怪誕藝術(shù)在形式和內(nèi)容上都具有巨大的新穎奇特的特征，這些會引起觀眾對探索的濃厚興趣。因此，怪誕藝術(shù)引起的神秘、怪異和滑稽使它比其他藝術(shù)風(fēng)格更具吸引力。

關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計;怪誕;藝術(shù)心理

“怪誕”一詞已經(jīng)頻繁地出現(xiàn)在了人們的日常生活中。隨著經(jīng)濟(jì)與文化的飛速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量越來越高，物質(zhì)與精神的需求日益增加。服裝作為人們?nèi)粘Ｆ鹁拥谋匦杵?，已?jīng)不再只是承載功能性這一簡單的作用，人們更多去關(guān)注服裝設(shè)計的多元化，正是服裝設(shè)計的多元化催生了怪誕風(fēng)格的服裝。怪誕藝術(shù)作為一種并不處于主流審美范圍的藝術(shù)風(fēng)格，用其獨特的表現(xiàn)形式與特征受到了許多服裝設(shè)計師與消費者的青睞。

1 怪誕藝術(shù)與服裝設(shè)計的必然聯(lián)系

服裝在人們的日常生活中是不可或缺的重要一環(huán)，如今它不僅承載了包裹人體的實用功能，更能夠滿足人類的心理需求。人類可以利用服裝來宣泄情感、表達(dá)欲望。怪誕藝術(shù)本身的風(fēng)格特征能夠喚起人類內(nèi)心世界的共鳴，所以服裝設(shè)計通過怪誕藝術(shù)這個載體能夠盡量去滿足人的一種思想追求與心理需求。由此可以說，怪誕藝術(shù)不僅是服裝設(shè)計中的重要靈感來源，更是服裝設(shè)計的重要形式之一。

1.1 怪誕藝術(shù)的審美性特征

所謂怪誕藝術(shù)，是一種具有怪誕審美形態(tài)的藝術(shù)，是構(gòu)成審美形態(tài)的重要標(biāo)志。古今中外的怪誕藝術(shù)，在怪誕的審美形態(tài)下，無一例外地包括丑惡和滑稽兩種，但人們在欣賞這種怪誕藝術(shù)的同時，往往不會感到丑陋或滑稽。事實上，這只是審美方式的不同，丑陋的內(nèi)核里總是有有趣的東西，滑稽的內(nèi)核里總是有丑陋的存在。

所以怪誕藝術(shù)由于個人審美感受的不同，也帶給人們不同的觀賞體驗，這當(dāng)中最突出的審美特征是震撼、神奇、智慧、有趣。在所有藝術(shù)中，怪誕藝術(shù)顯得尤為智慧。怪誕藝術(shù)表現(xiàn)出極其反常的對象，在形式和內(nèi)容上都有巨大的新奇性和奇異性，這將引起觀眾強(qiáng)烈的探索興趣。因此，怪誕藝術(shù)所帶來的神秘感、怪誕感和幽默感，使其比其他藝術(shù)風(fēng)格更具吸引力。

1.2 人們對服裝的心理表達(dá)需求

在現(xiàn)代社會發(fā)展的背景下，情感表達(dá)在整個時裝設(shè)計中占據(jù)了重要的地位。服裝設(shè)計必須考慮消費者的心理滿足和審美需求。因此，設(shè)計師采用多種形式的情感物化形式，例如面臨、款式、品牌，融入服裝中，賦予服裝以一定的心理表達(dá)力和生命力，作為心理的宣泄出口。

2 怪誕藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

怪誕藝術(shù)在服裝設(shè)計中一直屬于一個重要的元素。無論是強(qiáng)調(diào)服裝的實用性還是服裝藝術(shù)性，怪誕藝術(shù)總是起著關(guān)鍵的作用。怪誕藝術(shù)風(fēng)格的服裝是人們各種不同審美的形式載體，也是不同人群的精神追求及內(nèi)心宣泄。

2.1 怪誕藝術(shù)在服裝廓形中的應(yīng)用

怪誕藝術(shù)在服裝廓形上的設(shè)計，是由設(shè)計師選用一個或者幾個怪誕藝術(shù)元素，其中包括怪誕藝術(shù)作品或者設(shè)計師原創(chuàng)的怪誕藝術(shù)形態(tài)，將其附加在服裝廓形之上，以強(qiáng)調(diào)服裝廓形的某部分為怪誕設(shè)計重點，來塑造作品的設(shè)計亮點。這類怪誕廓形的服裝往往具有搶眼、靈動的特點，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。一般來說，具有怪誕藝術(shù)風(fēng)格的服裝廓形是比較夸張、非比尋常的，一些設(shè)計師會用不對稱、十分寬大，或者異常緊小的廓形來塑造服裝的怪誕感?？傊@類服裝無論是擁有怎樣千差萬別的服裝廓形，都會帶給人統(tǒng)一的怪誕觀感。

2.2 怪誕藝術(shù)在服裝圖案中的應(yīng)用

圖案在服裝中也是重要的元素之一。怪誕藝術(shù)可以直接提供給服裝設(shè)計師靈感，比如直接借鑒現(xiàn)有的怪誕藝術(shù)作品，將其作為服裝的圖案，這是設(shè)計師的一種常見手法。還有一種是將怪誕藝術(shù)作品進(jìn)行變形、分解、重組等方式，使得原有的作品擁有了多種形態(tài)，重塑出服裝圖案。設(shè)計師同樣會基于自己的心理需求或者消費者的情感需要，設(shè)計出自己審美中的怪誕藝術(shù)作品，將其運(yùn)用于服裝圖案的設(shè)計之中。

2.3 怪誕藝術(shù)在服裝面料中的應(yīng)用

面料是服裝與人體最直接接觸與交流的媒介，不同質(zhì)感的面料也體現(xiàn)出了服裝的差異性。比如我們常見的棉麻服飾，帶給人的感覺往往是舒適、質(zhì)樸的;皮草帶給人雍容華貴的感官體驗。

怪誕藝術(shù)在服裝的面料中總是會另辟蹊徑，常人認(rèn)為不能穿在人體上的材質(zhì)，設(shè)計師們會去嘗試使用。例如用透明的PVC面料來制作一件胸衣，或者是用食物，比如肉類制作一件連身裙。這些服飾給人的第一反應(yīng)都是反常的、不可行的，帶給人們怪誕的視覺沖擊，引發(fā)觀賞者的思考與討論。

3 怪誕藝術(shù)在服裝設(shè)計中的心理表達(dá)

怪誕藝術(shù)在服裝設(shè)計當(dāng)中總是能夠展現(xiàn)出非比尋常的一面，它同時也體現(xiàn)出活躍的文化氛圍與極端的時尚思潮相互摩擦、融合的獨特之處。設(shè)計師們在表現(xiàn)自己獨到的見解的同時，也相應(yīng)地滿足了不同人群的心理需求。

其一是表達(dá)了不同人群的文化信仰。例如部落中的圖騰文化，許多怪誕藝術(shù)類服裝會根據(jù)不同的圖騰來進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，表達(dá)其中的內(nèi)核。其二是滿足追求個性化心理需求。怪誕藝術(shù)本身就是一個反平常的存在，充滿怪誕藝術(shù)風(fēng)格的服裝跳脫出常態(tài)的服裝形態(tài)，以一種新鮮的姿態(tài)吸引著人們。服裝的更迭換代使人們不停地想要攝取新事物以及新資訊，時代的日益發(fā)展也使得許多人都想要獨樹一幟，充滿個性，怪誕藝術(shù)在服裝設(shè)計中正是滿足了這樣的一種心理需求。其三是滿足了自我實現(xiàn)的心理需求。每個人的自我實現(xiàn)的表現(xiàn)形式不同，服裝則是這樣一個良好媒介，它可以通過傳達(dá)信息來體現(xiàn)真實的自我。例如亞歷山大·麥昆（Alexander McQueen）通過創(chuàng)作怪誕的設(shè)計來表現(xiàn)自身糾結(jié)矛盾的情感因素，從手法上通過超現(xiàn)實主義等表現(xiàn)手法完成了自我實現(xiàn)的需求。怪誕藝術(shù)在這其中就是滿足了表達(dá)自我的這一心理需求。

4 結(jié)語

怪誕藝術(shù)在我們的生活中十分常見，也頻繁地出現(xiàn)在服裝設(shè)計之中。怪誕藝術(shù)風(fēng)格的服裝設(shè)計具有多元的風(fēng)格與特性。在藝術(shù)范疇中，怪誕藝術(shù)擁有其獨特的審美特征，它不僅是一種藝術(shù)風(fēng)格，而且是一種自我實現(xiàn)的理想主義。怪誕藝術(shù)是多種審美因素的融合，是一種包容性極強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格。它并不是單純的美丑善惡、滑稽可笑，在每個人的審美之中都有自己對怪誕藝術(shù)的感受與見解。怪誕藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用，順應(yīng)了時代發(fā)展，滿足了消費者個性化的心理需求，同時也能表達(dá)創(chuàng)作者的內(nèi)心世界。隨著物質(zhì)水平日益提高以及經(jīng)濟(jì)和文化的全球化，人們對服裝設(shè)計的藝術(shù)性與個性化的需求也在不斷地提升。傳統(tǒng)的服裝樣式以及著裝方式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人們的審美需求。怪誕藝術(shù)在服裝設(shè)計中，打破了傳統(tǒng)的觀念以及模式，在引領(lǐng)時尚潮流的同時也能引發(fā)更多人的思考。怪誕藝術(shù)與服裝設(shè)計相結(jié)合所具有的藝術(shù)感染力以及內(nèi)在的心理表達(dá)能力，都無疑十分強(qiáng)烈地吸引著消費者與設(shè)計師。

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