趙曼麗

（貴州商學(xué)院，貴州·貴陽 550000）

一、引言

（一）研究的必要性

傳統(tǒng)民居沒有固定的模式，也不拘泥于某一種風(fēng)格、流派，它根植于本土，是適應(yīng)自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的建筑形式，反映了“因地制宜”和“情理相依”的營建思想。在自然環(huán)境相對穩(wěn)定的情況下，旅游發(fā)展通過改變生產(chǎn)生活方式成為傳統(tǒng)民居變遷的直接影響因素。本研究中的調(diào)適是指順應(yīng)變遷，體現(xiàn)傳統(tǒng)民居的營建思想，滿足居住者需求的適應(yīng)性調(diào)整，對變遷的吊腳樓，適應(yīng)性由居住者生理和心理上的滿意度決定。吊腳樓是苗族傳統(tǒng)民居最重要的建筑形式，對于吊腳樓，前期已有不少學(xué)者發(fā)表了相關(guān)的專著和論文，如羅德啟[1]對貴州民居分別加以介紹，包括苗族吊腳樓。李先逵[2]基于建筑學(xué)角度，從自然環(huán)境、苗族社會、苗寨選址和干欄式建筑歷史等入手，對吊腳樓的功能和布局進(jìn)行了全面深入的研究。麻勇斌[3](P44-46)從文化人類學(xué)角度探討苗族民居建筑文化。趙曼麗[4](P22-25)從建筑美學(xué)的角度，對苗族民居吊腳樓的美學(xué)特征進(jìn)行研究。王軍杰[5]從文化人類學(xué)的視角對西江苗寨的文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，其中涉及吊腳樓。向從容[6]從建筑設(shè)計的角度，探討苗族吊腳樓對現(xiàn)代建筑設(shè)計的啟示。周真剛[7](P40-45)從文化遺產(chǎn)法的視角對苗族吊腳樓營造技藝的保護(hù)進(jìn)行研究。張欣[8]對苗族吊腳樓的傳統(tǒng)營造過程進(jìn)行研究。高培[9]從建筑學(xué)空間理論的視角，對西江民居建筑進(jìn)行空間分析研究。

綜上，現(xiàn)有研究從建筑學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)和美學(xué)的角度對苗族吊腳樓有不同程度的探討，但缺乏對旅游發(fā)展下吊腳樓變遷和調(diào)適的相關(guān)研究。旅游發(fā)展是民族地區(qū)脫貧致富，促進(jìn)民族文化交流的重要舉措?；谌缟戏治觯狙芯繌穆糜稳祟悓W(xué)和建筑學(xué)的跨學(xué)科理論視角，以吊腳樓為研究對象，采用深度訪談和發(fā)放調(diào)查問卷相結(jié)合的方法，以其變遷的動機機制為切入點，從功能、平面布局和建造過程三個方面對吊腳樓的調(diào)適進(jìn)行研究，從居住者對吊腳樓調(diào)適的生理和心理的滿意度進(jìn)行調(diào)查，利用SPSS19.0對有效數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從而提出旅游發(fā)展下中國西南地區(qū)建設(shè)當(dāng)代民居的三點建議。

（二）研究對象的選擇

西江苗寨是中國乃至世界規(guī)模最大的苗寨，素有“西江千戶苗寨”“苗都”之稱，全寨原住民99.5%為苗族，它的核心資源之一是吊腳樓建筑群。2008年“貴州省旅發(fā)大會”在西江舉辦，自此開啟了西江旅游發(fā)展的新模式，經(jīng)濟得到快速發(fā)展，如，2007年，西江苗寨村民人均收入為1700元，到2017年，人均收入達(dá)到了22100元，10年增長了12倍。西江苗寨因10年旅游發(fā)展成績顯著，已然成為廣為人知的“西江模式”[11]。無論是從少數(shù)民族的代表性，還是從旅游發(fā)展的影響度而言，選擇西江苗寨吊腳樓作為研究對象，對于研究西南地區(qū)少數(shù)民族當(dāng)代民居建設(shè)能起到以點帶面的作用。

（三）研究方法與數(shù)據(jù)來源

本研究采用深度訪談和發(fā)放調(diào)查問卷相結(jié)合的方法，對居住者（村民和游客）對吊腳樓調(diào)適在生理和心理上的滿意度進(jìn)行調(diào)查，其中，村民生理和心理滿意度主要體現(xiàn)為舒適度和認(rèn)同感，游客生理和心理滿意度主要體現(xiàn)為舒適度和體驗感，采用李克特量表5分法，從1到5分別表示“非常不滿意”“不滿意”“一般”“滿意”和“非常滿意”，數(shù)值越大，滿意程度就越高，最后利用SPSS19.0 對有效數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。數(shù)據(jù)收集于2018年10月24日-10月28日期間由課題組對西江苗寨的村民和游客進(jìn)行深度訪談完成。本研究按照村民和游客1：1 的比例進(jìn)行問卷發(fā)放，共發(fā)放300份問卷，共收到問卷275份，通過篩選，存在矛盾和回答不完整的問卷16份，最終獲取259份有效問卷，有效問卷回收率為86.3%。

二、吊腳樓變遷的動力機制

（一）吊腳樓的營建

“最大程度上取自然之利，避自然之害，造就自己安居的樂土?！盵12]這是任何民族擇地安居的理念，人與自然環(huán)境的依存關(guān)系不僅決定了村落的形式，也決定了其中建筑的形式。西江苗寨坐落于雷公山麓河谷的白水河兩岸的山面上，為了獲得更多的耕地面積，整個苗寨建造在半山腰上，是典型的依山就勢，伴水而居的村落，“依山”，不僅可以開辟梯田種植糧食，也可為建房提供木材；“傍水”，可以開鑿渠堰，引水灌溉，方便種田和養(yǎng)魚，也可以為生活提供水源。木質(zhì)吊腳樓，屬于半干欄式建筑，在苗語中意為“把平房抬起來的樓”，正是適應(yīng)這里的自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的建筑形式，它順應(yīng)等高線層層疊疊隨山勢布置，前部分架空，后部分?jǐn)R置于坡崖上，形成半樓半地的建筑形式，兼具樓居高敞和地居方便的特點，比全干欄式建筑更加適應(yīng)山地環(huán)境和節(jié)約土地，具有良好的“緣地性”，體現(xiàn)了“因地制宜”的營建思想。吊腳樓一般分為三層，底層用于圈養(yǎng)牲畜，中間層為居住層，頂層為儲物層，具有生產(chǎn)、生活和儲藏三大功能，是傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式的載體，體現(xiàn)了“情理相依”的營建思想。

（二）吊腳樓變遷的動力機制

吊腳樓良好的“緣地性”決定了它的建筑形態(tài)，西江苗寨的生產(chǎn)生活方式?jīng)Q定了它的功能分區(qū)、平面布局和建造過程。根據(jù)法國年鑒學(xué)派學(xué)者布羅代爾提出的“長時段史觀”的觀點，可以將歷史事件分為三個層次，第一為長時段歷史、第二為中時段歷史、第三為短時段歷史，在三個時段的歷史中分別由不同性質(zhì)的因素發(fā)揮影響，如地理、氣候、生態(tài)環(huán)境等的變化是最基礎(chǔ)性的因素，也是最緩慢的因素，它以一種“緩慢演變”的方式對歷史施加影響，是最長時段的；人口增長、生產(chǎn)發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)變革等，對歷史施加較長時間的影響；而戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、疾病等突發(fā)性事件對歷史影響往往是短時段的，他認(rèn)為，長時段的歷史構(gòu)成社會的深層結(jié)構(gòu)、是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，而中時段的歷史構(gòu)成社會直接變革的動因。[13](P1-7)對于西江苗寨吊腳樓而言，近十年來，地理、氣候、生態(tài)環(huán)境等長時段的影響因素相對穩(wěn)定，排除戰(zhàn)爭、疾病等短時段影響因素的影響，旅游發(fā)展通過促進(jìn)西江苗寨生產(chǎn)生活方式的改變，使人口增長、生產(chǎn)發(fā)展、社會結(jié)構(gòu)改變，成為影響吊腳樓功能、平面布局和建造過程變遷的直接影響因素。

旅游發(fā)展前，西江苗寨由于地處雷公山深處，交通不便，與外界相對隔離，是一個偏遠(yuǎn)而貧窮的苗寨，寨內(nèi)多姓氏聚居，互相之間可以通婚，村民吃飯靠種地，掙錢靠外出打工，農(nóng)耕勞作和外出務(wù)工是村民主要的生產(chǎn)方式，農(nóng)業(yè)收入和外出務(wù)工收入是村民的主要收入，而“日出而作，日落而息”是村民主要的生活方式。經(jīng)過十年的旅游發(fā)展，外出務(wù)工者紛紛返鄉(xiāng)，目前，村民幾乎人人參與旅游發(fā)展，或者分享景區(qū)門票收入的紅利；或者在與旅游相關(guān)的崗位就業(yè)，如演藝、歌舞、檢票、管理等就業(yè)崗位；或者從事與旅游相關(guān)的經(jīng)營活動，如，開辦餐飲、客棧、店鋪、銀飾加工、照相等；或者出租自有房屋給外來經(jīng)營戶等，而村民的收入主要由獎勵性收入、就業(yè)性收入、經(jīng)營性收入和資產(chǎn)性收入構(gòu)成，四項收入都與旅游活動有關(guān)。隨著旅游的發(fā)展，來西江苗寨投資、就業(yè)的外來人口，以及游客大量涌入，目前，農(nóng)家樂（食宿）經(jīng)營戶達(dá)到378戶，其中有212戶外地經(jīng)營者，外來企業(yè)和個體工商戶有1000戶。2008年，西江的游客人數(shù)為77.73萬人，2017年超過了600萬人。[11]農(nóng)耕勞作和外出務(wù)工的生產(chǎn)方式和“日出而作，日落而息”的生活方式在西江苗寨逐漸淡去，隨著人員結(jié)構(gòu)的改變和與外界的不斷交流，取而代之的是與旅游相關(guān)的多元化的生產(chǎn)方式和逐漸漢化和現(xiàn)代化的生活方式。

三、吊腳樓的調(diào)適

（一）功能的調(diào)適

據(jù)方志載“苗人喜樓居，上層儲谷，中層住人，下為牲畜所宿”[14]這概括了西江傳統(tǒng)吊腳樓具有生產(chǎn)、生活和儲藏三大功能，且各功能分層布置，相互間又調(diào)劑滲透，使空間具有很大的伸縮性：底層主要設(shè)置曬臺，圈欄，或作為農(nóng)具的堆放地，主要滿足農(nóng)耕勞作生產(chǎn)功能的需要。曬臺，相當(dāng)于院壩，主要用于晾曬糧食，豬牛雞等禽畜集中養(yǎng)在圈欄里，這樣布置節(jié)約用地，便于看管。中間層是以“住”為主要功能的居住層，設(shè)有堂屋、火塘、臥室等，堂屋的退堂與設(shè)有美人靠的懸挑走廊，形成一個半封閉式空間，用于納涼觀景和休閑小憩之用，婦女們更在此挑花繡鞋，紡紗織布等勞作。上層是以儲藏糧食、雜物為主要功能的閣樓層。旅游發(fā)展使西江苗寨的生產(chǎn)生活方式發(fā)生變化，傳統(tǒng)吊腳樓的三大功能隨之改變，生產(chǎn)功能和儲藏功能幾乎不再發(fā)揮作用，而是將其改造后發(fā)揮居住功能或者商業(yè)功能。

（二）平面布局的調(diào)適

傳統(tǒng)吊腳樓底層和中間層為了適應(yīng)山地地形，設(shè)置分層入口，入口均設(shè)于房屋一側(cè)，中間層經(jīng)由曲廊進(jìn)入屋內(nèi)，底層有翻板門可直通中間層堂屋，中間層則由內(nèi)部樓梯到達(dá)閣樓層。底層設(shè)置曬臺、圈欄和農(nóng)具堆放的空間。中間層為“前室后堂”的格局，設(shè)置有堂屋、火塘間、臥室、廚房等，平面分區(qū)動靜結(jié)合，內(nèi)外有別。堂屋是對外的公共空間，也是平面布局中心，其正中后壁設(shè)有神龕，且上立牌位和設(shè)置香火，逢年過節(jié)接待客人、婚喪嫁娶和祭祀祈福都在這里進(jìn)行，是西江苗族必不可少的祭祖空間，他們認(rèn)為老人過世后會留在神龕處，庇佑家人，堂屋外側(cè)設(shè)置退堂和美人靠。火塘間是對內(nèi)的公共空間，一般在側(cè)面后方的實地上掘地而設(shè)，既方便取暖又有效防火，是家人吃飯或圍坐烤火的地方，圍坐時主賓有別，以中柱一邊的上方為長者座位，下方坐主家晚輩，其他兩方不論，火塘的安置要與中柱屋脊相對為標(biāo)準(zhǔn)，偏前偏后俱非相宜。臥室屬于私密空間，一般面積不大，室內(nèi)只簡單擺放幾件家具，通常由堂屋經(jīng)火塘才能進(jìn)入臥室，子女多的人家也在閣樓層設(shè)置臥室，老人的臥室多在實地一側(cè)，子女的臥室則在吊腳層一面。廚房一般獨立設(shè)置，和火塘比鄰，與底層的圈欄是上下相疊的關(guān)系，以便于材料的取用，為了消防考慮，廚房一般要安放水缸。衛(wèi)生間單獨設(shè)置，一般不設(shè)在房屋內(nèi)部，而是設(shè)于房屋外的一側(cè)。

功能決定平面布局，傳統(tǒng)吊腳樓的平面布局隨著功能的變化而變化。底層不再飼養(yǎng)牲畜和晾曬糧食，取消圈欄和曬臺，將其收拾干凈，裝上地板和板壁，要么將中間層的平面布局復(fù)制到底層，要么將底層改造成門面或客棧房間。中間層的堂屋，現(xiàn)在已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的客廳，人們多把開敞的退堂與堂屋合并成一個圍合的空間放置沙發(fā)，堂屋里的神龕仍然存在，但在神龕下安放了電視機、音響等家用電器，每遇重大節(jié)日，人們會在此舉行慶?；顒踊蚱砀；顒?，堂屋依然是村民的信仰中心。出于消防安全的考慮，以及電的使用，火塘間多已不再使用，而是按現(xiàn)代化的生活標(biāo)準(zhǔn)改造為廚房。臥室自用時變化不大，但將臥室改造成客棧房間時，一般要按客棧房間的要求進(jìn)行布置，并在其內(nèi)部設(shè)置衛(wèi)生間。廚房和衛(wèi)生間按現(xiàn)代生活的需要進(jìn)行裝修裝飾。上層不再堆放糧食、雜物，而是將四壁封好，用板壁分隔空間，或者作為臥室自己居住，或者作為客棧房間供客人使用。

（三）建造過程的調(diào)適

第一，工序和儀式的調(diào)適。隨著生活節(jié)奏的加快，漢文化和現(xiàn)代文明對苗族文化的沖擊，以及土地的限制，吊腳樓的建造工序被簡化，如，新建房時，一般在自家的宅基地上進(jìn)行，不再請風(fēng)水先生看地，但需風(fēng)水先生選擇大門的開啟方向。隨著建造工序的簡化，建造過程中的儀式也變得簡化，而且一些傳統(tǒng)習(xí)俗如今已不再流行，目前只在主要的建造工序里還保留一些儀式，如上梁前，會舉行魯班祭祀儀式，祭祀完畢后，會唱念上主梁的祝詞，并在梁上掛“上梁雞”和“拋糍粑”等。

第二，木質(zhì)結(jié)構(gòu)和內(nèi)部構(gòu)造的調(diào)適。出于對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的考慮，以及現(xiàn)代材料的運用，新建吊腳樓原則上要求為全木質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常嚴(yán)格按照“一層磚，二、三層全木結(jié)構(gòu)”的要求進(jìn)行建設(shè)，規(guī)定第一層磚混結(jié)構(gòu)部分的外觀應(yīng)采用木質(zhì)或仿木質(zhì)包裝，這樣既起到防水防潮的作用，又能保證西江吊腳樓建筑群木質(zhì)肌理的整體性，目前，吊腳樓的建造材料大多根據(jù)建房者所需，由建筑保護(hù)委員會統(tǒng)一從外地購買。為了滿足功能的變遷，吊腳樓的內(nèi)部構(gòu)造會隨之發(fā)生改變，如，當(dāng)用作客棧使用時，為了方便客房的布置，需在房屋水平方向的中間位置設(shè)置內(nèi)走廊，傳統(tǒng)吊腳樓的中柱會影響走廊的設(shè)置，因此需要進(jìn)行改造：取消中柱改設(shè)兩根立柱（間距為走廊寬度），上插一根粗厚的短枋，短枋上設(shè)饅頭榫，擱置一根短瓜，這樣兩根立柱形成的空間就形成了內(nèi)走廊[9]。當(dāng)?shù)跄_樓用作餐廳使用時，為了便于擺放苗族長桌宴，常將堂屋兩側(cè)的板壁拆除，而為了擴大視野，常將沒人靠的長度延長至房屋的兩端。

（四）調(diào)適的滿意度分析

由于人員結(jié)構(gòu)的改變，吊腳樓的居住者除了當(dāng)?shù)卮迕?，主要還有游客，對于順應(yīng)變遷進(jìn)行調(diào)適的吊腳樓，居住者在生理和心理上的滿意度，既是個體生存狀態(tài)的一種體現(xiàn)，也是旅游質(zhì)量的重要保障，更是衡量調(diào)適是否合理的判斷標(biāo)準(zhǔn)。按照馬斯洛的需求理論，村民和游客生理層面的滿意度都可用舒適度表示，村民心理層面的滿意度則更多地體現(xiàn)為認(rèn)同感，游客心理層面的滿意度則傾向于體驗感。盡管旅游發(fā)展使大量的游客涌入西江苗寨，但村民仍然是村寨的主體，由于個體差異大是村民和游客的一個重要特征，為了使調(diào)查趨于合理，對300份問卷按照表1的配比進(jìn)行發(fā)放。在此基礎(chǔ)上，課題組經(jīng)過問卷設(shè)計、隨機訪談、數(shù)據(jù)收集，利用SPSS19.0對有效數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，得出表2所示的結(jié)果。

表1 300份問卷發(fā)放配比率

根據(jù)對表2中數(shù)據(jù)的分析，可以看出，村民對吊腳樓功能、平面布局和建造過程的調(diào)適在生理上的滿意度較高，對功能的調(diào)適心理上的滿意度較高，但對平面布局和建造過程的調(diào)適心理上的滿意度則較低；游客對吊腳樓功能、平面布局和建造過程在生理上的滿意度普遍較高，對功能的調(diào)適心理上的滿意度較高，特別是對于展覽功能表現(xiàn)出較大的興趣，但對平面布局和建造過程的滿意度較低，其中對于木質(zhì)結(jié)構(gòu)的苗族文化風(fēng)格布置的臥室等滿意度較高。

表2 村民和游客對吊腳樓調(diào)適的滿意度得分比較

四、結(jié)論與建議

吊腳樓因西江苗寨而生長，西江苗寨因吊腳樓而聞名，通過對吊腳樓調(diào)適的研究和滿意度的分析，可以看出，民居建筑不僅是“因地制宜”和“情理相依”營建思想的表現(xiàn)形式，也應(yīng)滿足時代發(fā)展的需求，滿足居住者對居住環(huán)境生理和心理的需求，一方面要解決好物質(zhì)環(huán)境的改良，一方面也要注重精神層面的豐盈，不僅要體現(xiàn)民居建筑的根源性和實用性，也要體現(xiàn)文化性和時代性，這無疑為當(dāng)代民居建設(shè)提供了可衡量的判斷標(biāo)準(zhǔn)和價值尺度，于此建立如下。

1.樹立正確的觀念

西江傳統(tǒng)吊腳樓，即是對雷公山的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活方式進(jìn)行回應(yīng)的建筑形式，它在順應(yīng)旅游發(fā)展的調(diào)適過程中，體現(xiàn)了當(dāng)代民居是順應(yīng)發(fā)展，承載民族文化變遷和現(xiàn)代文明的建筑系統(tǒng)。因此，旅游發(fā)展下，中國西南地區(qū)當(dāng)代民居建設(shè)應(yīng)建立既體現(xiàn)傳統(tǒng)民居的營建思想，又與旅游發(fā)展良性互動，與民族文化良性互動，注重滿足居住者身心需求的觀念。

2.體現(xiàn)民居文化

盡管隨著生產(chǎn)生活方式的變遷，西江傳統(tǒng)吊腳樓的功能、平面布局和建造過程發(fā)生調(diào)適，但吊腳樓所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵始終未改變，概括而言，吊腳樓的文化內(nèi)涵包括整體思維模式和民族的價值觀。

第一，整體思維模式。登高遠(yuǎn)眺，西江苗寨吊腳樓依山順勢、層層疊疊，錯落有致，統(tǒng)一的木質(zhì)、色彩與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，在群山環(huán)抱之間，整個苗寨宛似從大地中自然有機生長出來一般，儼然成為雷公山生態(tài)環(huán)境的組成部分，盡管為了順應(yīng)變遷，吊腳樓進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)適，但吊腳樓隨山勢布置，巧于因借，最大限度地利用地形地勢所體現(xiàn)的建筑與地域密不可分互為依存的“嵌合關(guān)系”并未改變，吊腳樓這種“因地制宜”的營建思想正體現(xiàn)了傳統(tǒng)民居最寶貴的文化內(nèi)涵即整體思維模式。

第二，民族的價值觀。民居是一個族群生活記憶的物化形式，體現(xiàn)了一個民族樸素的價值觀，具體而言，價值觀包括了人生觀、審美觀和實用觀。盡管西江吊腳樓發(fā)生著變遷，但苗族樸素的價值觀并未改變，如體現(xiàn)苗族宗教信仰的神性空間在現(xiàn)代意義上的堂屋中仍然保留下來，它的主要建造工序中仍然保留了苗族的一些風(fēng)俗和儀式。又如變遷后的吊腳樓平面布局仍采用分層入口，由曲廊進(jìn)入屋內(nèi)的適應(yīng)山地環(huán)境的處理手法；吊腳樓平面布局雖然依據(jù)功能的變遷進(jìn)行調(diào)適，但分區(qū)合理，絲毫不浪費面積，吊腳樓“情理相依”的營建思想正體現(xiàn)了傳統(tǒng)民居所蘊含的樸素的價值觀。吊腳樓“因地制宜”和“情理相依”的營建思想體現(xiàn)了民居的文化內(nèi)涵，這為中國西南地區(qū)當(dāng)代民居建設(shè)提供了設(shè)計的價值尺度。

3.反映時代需求

民居是一定的生產(chǎn)生活方式的載體，彰顯了人們實實在在的生活，具有很強的時代性。旅游發(fā)展使西江苗寨的生產(chǎn)生活方式改變，為了順應(yīng)這種改變，吊腳樓的功能、平面布局和建造過程均進(jìn)行了不同程度的調(diào)適，通過對居住者對調(diào)適的吊腳樓生理和心理滿意度的調(diào)查分析，可以看出，當(dāng)代民居應(yīng)滿足居住者物質(zhì)和精神兩個維度的需求，這為中國西南地區(qū)當(dāng)代民居建設(shè)提供了實施的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

4.發(fā)揮樣本的引領(lǐng)作用

旅游發(fā)展促進(jìn)旅游目的地經(jīng)濟發(fā)展，文化交流的同時，也對當(dāng)?shù)亟ㄖ臀幕幸欢ǖ钠骗h(huán)，如，西江苗寨的某些商家為了盈利目的，常常將吊腳樓建得體量巨大，傳統(tǒng)的百年吊腳樓大多是四榀房架，有的帶單磨，部分帶雙磨，最大的不超過五榀房架，體現(xiàn)了吊腳樓輕盈活潑，富有動感與山勢完美結(jié)合的建筑造型，但現(xiàn)在出現(xiàn)的吊腳樓少的有八榀房架，多的有十來榀房架，這些體量巨大的吊腳樓喪失了傳統(tǒng)吊腳樓適應(yīng)山地的靈動之美，無法體現(xiàn)其蘊含著的苗族樸素的價值觀，因此，在中國西南地區(qū)當(dāng)代民居建設(shè)的過程中，應(yīng)在專家學(xué)者的指導(dǎo)下，在國家力量的監(jiān)督下，建造一些體現(xiàn)民居文化和反映時代需求的民居樣本，并且在樣本的建造過程中，承襲民居的建造技藝，充分發(fā)揮樣本的引領(lǐng)作用。

傳統(tǒng)民居是當(dāng)代民居的歷史之根，時代發(fā)展是當(dāng)代民居的現(xiàn)代之源，當(dāng)代民居應(yīng)是歷史之根和現(xiàn)代之源的成功嫁接。旅游發(fā)展下，西南民族地區(qū)的當(dāng)代民居建設(shè)應(yīng)首先樹立正確的觀念，遵循“因地制宜”和“情理相依”的營建思想，貫徹滿足時代之需的建造理念，充分發(fā)揮民居樣本的引領(lǐng)作用，在政府力量、旅游開發(fā)者和各界人士的共同努力下建設(shè)既體現(xiàn)民居文化又順應(yīng)社會發(fā)展的民居。