摘要：本文將論述唐代不同寫經(jīng)人的身份、區(qū)別，指出官方“書手”與民間“書手”的不同，同時對“書手”的培養(yǎng)途徑作初步的探討。

關(guān)鍵詞：官方“書手” 民間“書手” “書手”培養(yǎng)途徑

唐代書法空前發(fā)展，但書法大家們留存下來的墨跡并不多，后世不能飽覽其風(fēng)采。而在敦煌的寫經(jīng)之中，卻保存了大量的書法墨跡，這些書法主要來自書手。從留存下來的寫經(jīng)看，書手都經(jīng)過長期刻苦的訓(xùn)練，而書手的訓(xùn)練也與蒙書教育聯(lián)系在一起，經(jīng)由蒙書識字，進而習(xí)字，成為書手。

一、唐代官方書手寫經(jīng)

“書手”一詞，典籍所載，始見于隋唐。在唐代敦煌寫經(jīng)中，有大量出自書手的楷書作品，書手也與楷書聯(lián)系在一起?！短屏洹份d：“楷書手八十人，（隋煬帝秘書省置楷書郎，員二十人，從第九品，掌抄寫御書。皇朝所置，職同流外也”[1]，“集賢院御書手一百員”。[2]流外勛品“太子內(nèi)坊三寺諸率府錄事諸楷書手”。[3]

貞觀二年（628），“復(fù)置書法，設(shè)書學(xué)博士，收徒講學(xué)”。歐陽詢被征為專職的書學(xué)博士，以其楷法教示生員。崇文、弘文兩館的生員，盡管考試可不拘于常例，但必須“楷書遒美，皆得正樣”。此外，朝廷詔令文武官員研習(xí)書法，“以書取仕”。

《新唐書》載：“貞觀中，魏征、虞世南、顏師古繼為秘書監(jiān)，請購天下書，選五品以上子孫工書者為書手，繕寫藏于內(nèi)庫?！盵4]《唐六典》載：“書直及寫御書一百人：開元三年十二月，敕于秘書省、昭文館兼廣召諸色能書者充，皆親經(jīng)御簡。后又取前資、常選、三衛(wèi)、散官五品以上子、孫，各有年限，依資甄敘。”[5]

官方的寫經(jīng)，程序復(fù)雜，書手書寫后，還要經(jīng)過再三校對，然后還要詳閱。如《妙法蓮華經(jīng)·卷第二》（S.2573）題記：“咸亨四年九月十七日門下省群書守分安昌書，用紙二十張，裝潢手解集、初校大莊嚴寺僧懷福、再校西明寺僧玄真、三校西明寺僧玄真、詳閱太原寺大德神符、詳閱太原寺大德嘉尚、詳閱太原寺上座道成、判官司農(nóng)寺上林署令李德、使太中大夫工部侍郎攝兵部侍郎永興縣開國公虞昶監(jiān)?！贝司韺懡?jīng)的詳閱者，如太遠寺大德神符、大德嘉尚、上座道成，均為玄奘弟子。監(jiān)制者多為政府官員，其中虞昶乃是初唐楷書四大家虞世南之子。

官方書手，有“群書手、楷書手、書手”等稱謂。

《妙法蓮華經(jīng)·卷第三》（S.4209）卷后題記：“咸亨三年（672）四月十五日門下省群書手趙文審寫，用小麻紙一十九張?！?/p>

《妙法蓮華經(jīng)·卷第四》（S.4551）卷后題記：“咸亨三年八月廿九日門下省群書手劉大慈寫，用紙二十二張?！?/p>

《妙法蓮華經(jīng)·卷第十五》（S.0084）卷后題記：“咸亨二年十月十日，經(jīng)生郭德寫。”

寫經(jīng)以熟練、快捷為前提，這是“經(jīng)生體”產(chǎn)生的主要原因。經(jīng)生體有一定的規(guī)范性，其技藝的傳承，或師徒相授，或風(fēng)習(xí)相染，筆下總有一脈相承的基調(diào)。但是“技”與“道”之間，并無嚴格劃分，無論是寫自西陲，還是寫自中原，抑或是寫自江南，都會有某種相同的特征。

二、唐代民間書手寫經(jīng)

佛教的興盛，對寫經(jīng)產(chǎn)生了旺盛的需求，官方經(jīng)生之外，在民間還有一批經(jīng)生，從事此項職業(yè)，謀取生計。如中宗景龍三年（709）的《佛說阿彌陀經(jīng)》（S.2424）題記云：“景龍三年十二月十一日李奉裕在家未時寫了，十二月十一日清信女鄧氏敬造《阿彌陀經(jīng)》一部?！贝司斫?jīng)文由女信眾鄧氏雇傭李奉裕，由其在家抄寫完畢。此卷寫經(jīng)，筆法老練，與當(dāng)日的官方寫經(jīng)相比，絲毫不遜色。

開元二年七月二十九日，官方一度下令不準“開鋪寫經(jīng)、公然鑄佛”，可見當(dāng)日很多民間經(jīng)手在開鋪營業(yè)?！队详栯s俎》卷五中，記錄了一名乞兒寫經(jīng)，勝過官楷手：“大歷中，東都天津橋有乞兒，無兩手，以右足夾筆寫經(jīng)乞錢。欲書時，先再三擲筆，高尺余，未曾失落。書跡官楷手書不如也。”[6]

《大般涅槃經(jīng)》（京潛15）題記中詳細記載了當(dāng)時抄經(jīng)的價格，如：“清信女令狐阿咒出資為亡夫敬寫《大般涅槃經(jīng)》一部，三吊；《大方廣經(jīng)》一部，三吊；《法華經(jīng)》一部，七吊；《藥師經(jīng)》，一吊?！背瓕懝ぷ飨鄬Ρ容^清苦，即使是受過專門訓(xùn)練的書手，投身其間，也不是優(yōu)游閑暇的雅事。有書手發(fā)牢騷云：“寫書今日了，因何不送錢。誰家無賴漢，回面不相看?！薄肚貗D吟》（S.692）為張盛友所寫，在題記中有詩云：“今日寫書了，合有五升麥。高代不可得，還是自身災(zāi)。”在唐代，以抄寫經(jīng)書來“自娛”是不可能的，這只是書手的謀生手段而已。

三、書手培養(yǎng)的途徑

寫經(jīng)事業(yè)的發(fā)達，帶動了書手這一職業(yè)，而要培訓(xùn)上佳的書手，則要進行蒙書教育。

中國最早的蒙書當(dāng)是《史籀篇》。秦朝時期的蒙書依然是以識字教育為主，具有代表性的有李斯的《倉頡篇》、胡毋敬的《博學(xué)篇》以及趙高的《爰歷篇》。到了漢代，蒙書還有《論語》《孝經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典。張志公認為，經(jīng)過魏晉南北朝到隋唐，蒙學(xué)有了進一步的發(fā)展。如識字教育，在《急就篇》的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了很多新的識字教材，這當(dāng)中最重要的有一直使用到清末的《千字文》，以及跟其相近的《開蒙要訓(xùn)》，除此之外，還出現(xiàn)了“雜字”和其他一些蒙學(xué)用的字書。[7]而在古時，字書、蒙書之類，不但是用來誦讀識字，也被用作書法學(xué)習(xí)。

由發(fā)現(xiàn)的敦煌蒙書來看，其功能主要是開蒙訓(xùn)教，同時教育學(xué)生識字、習(xí)字。敦煌的蒙書情況比較復(fù)雜，內(nèi)容非常廣泛，周祖生將其分為童蒙誦習(xí)字書、字樣書、物名分類字書、俗字字書以及雜字難字等雜抄類字書五種。[8]從敦煌遺留下來的雜抄練習(xí)來看，其字數(shù)不一，少則一兩字，多則幾百上千，在書法水準上也不一。練習(xí)者的跨度較大，從初學(xué)寫字的學(xué)童，到地方書吏、民間寫手、官方寫手等。敦煌寫本中，留存下來的識字類蒙書有《千字文》《開蒙要訓(xùn)》《新合六字千文》等。

《百家姓》有P.4585和P.4630兩個寫卷，這與后世所傳的相同，都是以“趙錢孫李”開頭。兩個寫卷，都為冊子本，鄭阿財認為兩個寫卷字跡與行款一致，當(dāng)為同一個寫本，均有兒童習(xí)字的性質(zhì)。P.4582寫卷現(xiàn)存有二頁四面，其中有一字練寫兩遍，有一字練寫6遍。如第一面的內(nèi)容為：

趙趙 錢錢 孫孫 李李 周周 吳吳 鄭鄭 王王 馮馮

陳陳 褚褚 衛(wèi)衛(wèi) 蔣蔣 沈沈 韓韓 楊楊 李李 秦秦

《上大夫》本是針對初學(xué)者的習(xí)字蒙書，書中選取了筆畫簡單、且易學(xué)易認的“上大人，丘乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮丘”等字，用于初學(xué)識字兒童，進行寫作練習(xí)。如《上大夫》（P.4900），第一行有“試筆”二字，其上有“上大夫丘乙己化三千”9字，共10行，如同今日小孩學(xué)寫字一樣，各字書分別寫9至13遍不等。第10行下有“咸通十年”4字，為中唐時期，可知《上大夫》作為習(xí)字教材已傳入敦煌。

敦煌所出《真草千字文》（P.3561），寫卷首殘尾完，僅存34行，每行共計10字，有題記。它的呈現(xiàn)形態(tài)頗有意思，一行楷書對著一行草書，形成楷、草相互對照的格局，尾題“貞觀十五年七月臨出此本蔣善進記”。由蔣善進所臨《真草千字文》，可證智永所書《真草千字文》的廣泛流傳。蔣善進乃是具有相當(dāng)書法水準者，對其進行臨摹，可以說明《真草千字文》影響的深度。

“敦煌的寫手學(xué)習(xí)寫書法一般有三種途徑。始涂鴉練筆畫；繼臨摹范本，考究字形；后憑個人才智，發(fā)展書學(xué)?！盵9]在敦煌《千字文》幾十種寫本中，還發(fā)現(xiàn)唐代學(xué)生依據(jù)《千字文》，進行臨摹學(xué)習(xí)的原件。寫本第一個字由老師寫上，作為摹本，學(xué)生在其后，依照老師模本跟著寫，每個字寫30遍到100遍不等，寫本上注有日期，還規(guī)定了學(xué)生每天臨字的作業(yè)量?！短鞂毎溯d二月史令狐良嗣牒》（S.2703）后面的《千字文》習(xí)作，每個字臨數(shù)十遍，而且還有老師的字例，結(jié)尾處有日期、簽名，有些還有老師的評語，可想而知其認真程度?！渡硰浟?xí)字》（北 8427）臨摹的為《佛說地藏菩薩經(jīng)》抄本，每個字寫20遍左右，從書寫字形、線條以及章法上看，寫得非常認真，顯而易見是供老師批閱的學(xué)生習(xí)作。《佛經(jīng)疏釋》（S.1619）卷后附臨書一紙，每行臨相同一字，每個字數(shù)十遍。有時書手書寫時心情忐忑，還不忘在題記中交代幾句，請求諒解。如《戒律名數(shù)節(jié)鈔》（京冬 92）題記：“丙午年七月五日，大番國肅州酒郡沙門法榮寫，手惡，筆若多闕錯，侈有明師望乘改卻”。

敦煌遺有王羲之《十七帖》臨本殘件三帖，為《瞻近帖》《龍保帖》（S.3753），《旃罽胡桃帖》（P.4642）此三帖殘片，為唐人臨本。此三貼臨者具有較高的書法水平，也是王羲之書法影響敦煌的例證。敦煌遺書中存有唐太宗李世民的《溫泉銘》（P.4508），為遺書中的唐代拓本殘片。殘片有初唐“永徽四年八月圍谷府果毅兒”題記，書體為楷、行、草兼?zhèn)洌S滿朗潤，雍容大度，雍容圓勁，筆法上有明顯二王書風(fēng)。題記所記圍谷，唐時屬汴州（今開封），果毅為果毅都尉之官名，此卷乃是從內(nèi)地流入敦煌。

在培養(yǎng)書法人才上，敦煌寺院歷史久遠，到了唐代，寺院依然是書手培養(yǎng)的主要基地?！肚貗D吟》（S.692）卷末載：“貞明五年（919）乙卯歲四月十一日，敦煌金光明寺學(xué)仕郎安友盛寫訖?！睂W(xué)仕郎者，乃是寺院里的教書先生。敦煌寺院的學(xué)生，在紙張緊張之時，還在寺院舊經(jīng)的背面空白處加以練習(xí)，如《天寶八載三月史令狐良嗣碟》（S.2703）后面，即有學(xué)生習(xí)字。敦煌官方也在培養(yǎng)書手，如縣學(xué)，就承擔(dān)了培養(yǎng)任務(wù)。《大般涅槃經(jīng)·卷第三十七》（S.1893）題記：“經(jīng)生敦煌縣學(xué)生蘇文書?！惫俜降臅中枰?jīng)過嚴格訓(xùn)練，再從事于寫作事業(yè)。敦煌地區(qū)的學(xué)郎按照唐律，入學(xué)年紀應(yīng)在7歲左右。學(xué)郎最大年紀沒有明確記載，但是在敦煌文獻中出現(xiàn)的學(xué)郎翟奉達，已有20歲。

縱觀唐代敦煌寫經(jīng)書法，歐陽詢等書法大家代表了當(dāng)時最高的書法成就；而書手則代表了書法日常寫作的水準。從敦煌書手的寫經(jīng)作品之中，既可見北派的雄渾，又可見南派的妍麗，更可見南北交融的書法作品。正是由于蒙書教育的存在，成就了一批批優(yōu)秀的書手，為后世留下了輝煌燦爛的寫經(jīng)書法作品。

參考文獻：

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[2][唐]杜佑.通典·卷十五選舉三[M].清武英殿刻本.

[3][唐]杜佑.通典·卷四十職官二十二[M].清武英殿刻本.

[4][宋]歐陽修.新唐書·卷五十七藝文志第四十七[M].清乾隆武英殿刻本.

[5][唐]李林甫.唐六典·卷九[M].明刻本.

[6][唐]段成式.酉陽雜俎·前集卷之五[M].四部叢刊景明本.

[7]張志公.傳統(tǒng)語文教育初探[M].上海：上海教育出版社，1963：5.

[8]周祖謨.周祖謨語言學(xué)論文集[M].北京：商務(wù)印書館，2001：470—71.

[9]陳祚龍.中古敦煌的書學(xué)，敦煌資料考屑·上[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1979：158.

（作者簡介：宋祖樓，男，碩士研究生，無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：傳統(tǒng)文化與教育）（責(zé)任編輯 劉月嬌）