孫旸

（哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150000）

中國(guó)禪宗思想對(duì)日本的影響

討論中國(guó)禪宗思想對(duì)日本的影響，首先要說(shuō)一下禪宗與日本的關(guān)系。

日本奈良時(shí)代禪宗在日本的初傳。日本天臺(tái)宗創(chuàng)始人最澄公元804年作為“入唐請(qǐng)益天臺(tái)法華宗還學(xué)生”,率弟子義真入唐。在天臺(tái)山從修禪寺道邃和佛隴寺行滿(mǎn)受天臺(tái)教義,并與弟子義真從道邃受菩薩大戒，從禪林寺的翛然習(xí)牛頭禪要。其后天臺(tái)宗圓仁,圓珍入唐求法,都帶回禪宗的典籍,其中就有禪宗六祖慧能的傳法集錄《六祖壇經(jīng)》。宋代禪宗思想流行,引起了日本佛教的注意。天臺(tái)宗僧人覺(jué)阿上人于承安元年（南宋乾道七年）入宋從臨濟(jì)宗楊岐派的慧遠(yuǎn)求傳禪法?？梢?jiàn),鐮倉(cāng)時(shí)代前,禪宗已在日本傳播，但并未得到廣泛流傳。

鐮倉(cāng)前期榮西禪師將禪宗帶回日本。榮西被后人視作日本禪宗的創(chuàng)始人,他主要傳授的是臨濟(jì)派,被奉為臨濟(jì)派祖師。榮西在《興禪護(hù)國(guó)論》提出自己的修禪主張。提倡禪宗重“心法”,重自修自悟。榮西根據(jù)宋代禪宗的特點(diǎn),提倡禪戒結(jié)合，興禪為了“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”，努力提升禪宗在日本的地位。

辨圓圓爾在京都傳播臨濟(jì)宗。圓爾于嘉禎元年入宋學(xué)習(xí)禪法,先到天童山,后到臨安（今杭州）靈隱寺,參禪六年。南宋淳元年歸日時(shí),其師無(wú)準(zhǔn)曾對(duì)他說(shuō)：“他日歸本國(guó),必于先涓滴處橫起波瀾,豎無(wú)勝幢,發(fā)揮吾道,須踵從上乃祖遺芳,永利未實(shí)際”,予以很大期待。圓爾回日后,不負(fù)師望,在京都以東福寺為中心培養(yǎng)弟子。辨圓圓爾強(qiáng)調(diào)禪宗是最高禪法,禪門(mén)為“諸法根本”。在論述禪法的《坐禪論》中,他總結(jié)禪宗是佛法之源,諸宗教理之本。

道元和日本曹洞宗是日本禪宗重要的宗派。榮西之后,日本禪宗逐漸得勢(shì),但多屬臨濟(jì)宗派。道元入宋歸國(guó),開(kāi)堂進(jìn)法，是日本曹洞宗的始祖。道元的禪法思想在楊增文《日本佛教史》中被概括為：以傳授“正法”自任;打坐修禪;提倡舍棄名利之心,居山修行;反對(duì)三教合一論四個(gè)方面。

但中國(guó)禪宗傳入日本后，必定會(huì)被日本化。禪宗本是印度佛教思想與中國(guó)哲學(xué)思想相結(jié)合的產(chǎn)物，它將嚴(yán)密并且富有推理的佛教教義變化為靠個(gè)人直觀把握的、人人皆可以領(lǐng)悟的凡人禪。禪宗講求實(shí)踐，除坐禪修習(xí)外，還講求“作務(wù)”，包括砍柴、打水、掃地、種田等以勞動(dòng)作為最佳的修習(xí)方式。禪宗思想本身具有的這些屬性適應(yīng)了日本文化的諸多特征，更受到了上至統(tǒng)治階級(jí)下至普通百姓的各個(gè)階級(jí)的共同信奉，被賦予了日本化的新內(nèi)涵，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的日本禪學(xué)體系，使禪宗日本化。但其本質(zhì)的精髓仍舊是中國(guó)的，這一點(diǎn)毋庸置疑。

禪宗思想崇尚自然，人作為自然的本體，在禪宗思想里得到了最大效果地發(fā)揮，人人皆可成佛給了日本人逃離現(xiàn)世苦海最好的方式。所以禪宗從高高的寺廟里走到了生活中，滲透在日本人生活中的各個(gè)方面，使其世俗化。也正是這種世俗化，在日本修禪的和尚可以娶妻生子、飲酒作樂(lè)。日本人追求素樸、寧寂。寺廟建筑多是古樸式的“曲徑通幽處，禪房花木深”。而禪宗思想正好符合日本人這種審美意識(shí)及風(fēng)格。另外禪宗講求“不立文字”，以頓悟?yàn)橹?，這點(diǎn)正好與鐮倉(cāng)時(shí)代的武士階層的思想相符合。武士道精神的宗旨是效忠獻(xiàn)身，注重直接地感受、單純的思想，使禪宗思想對(duì)其起到了促進(jìn)的作用。種種變化的禪宗日本化，最后也只能說(shuō)是中國(guó)禪宗思想與日本文化相互融合，之所以能夠融合，更要追溯到中國(guó)與日本同源異流的文化關(guān)系。所以說(shuō)無(wú)論中國(guó)禪宗如何日本化，它能夠被日本各個(gè)階級(jí)所接受所信奉的主要原因，仍是禪宗思想的精髓符合日本人的要求，而這種思想在日本化的禪宗里，保持至今。

中國(guó)禪宗思想對(duì)日本的影響可謂方方面面，如劍術(shù)、建筑、茶道、繪畫(huà)、書(shū)法、武士道、園林、雕刻等，相關(guān)研究廣泛、具體。柳田圣山主編的“禪和日本文化”叢書(shū)，收錄了明治維新以后，日本關(guān)于禪的著名論考，全面總結(jié)了中國(guó)禪宗思想對(duì)日本文化的影響。劉毅認(rèn)為禪宗滲透在日本文化的每一個(gè)角落，具有層次性，認(rèn)為日本文化是一種悟化的禪意。金丹在研究中比較了中日兩國(guó)對(duì)禪的接受和傳播。李猛志強(qiáng)調(diào)日本對(duì)于中國(guó)禪宗思想與本民族精神的融合與變異。佐藤錬太郎曾在『禪の思想と剣術(shù)』中系統(tǒng)地闡述了中國(guó)禪宗思想對(duì)日本劍術(shù)的影響。高崎直道、木村清孝編『東アジア社會(huì)と仏教文化』提到了日本從美術(shù)、文學(xué)開(kāi)始，乃至于家庭、社會(huì)的發(fā)展變革與東亞佛教的傳播及影響密切相關(guān)，詮釋了相互影響后的變?nèi)莸娜毡粳F(xiàn)狀。

中國(guó)禪宗思想對(duì)日本文學(xué)的影響

中國(guó)禪宗思想對(duì)日本古典文學(xué)的影響研究較為成熟、豐厚。對(duì)日本的漢文學(xué)，尤其五山文學(xué)（日本漢詩(shī)文）、和歌、俳句的影響研究較為具體充實(shí)。王曉平關(guān)注佛教中的愿文對(duì)和歌的影響。林嵐則認(rèn)為佛教禪宗功德故事使日本和歌走向神圣化與普遍性相結(jié)合的雙重性格。張寬信認(rèn)為俳句受中國(guó)佛教禪宗影響而生機(jī)勃勃，同時(shí)又豐富了中國(guó)佛教禪宗思想。李占隱認(rèn)為俳句對(duì)于禪宗思想的繼承更為純粹。鄭宗榮認(rèn)為俳句蘊(yùn)含著自然空靈、清幽閑寂、凝練含蓄的禪宗思想。張鵬飛以松尾芭蕉為中心，闡述了中國(guó)禪宗思想對(duì)日本俳句的影響。

2001年佐藤錬太郎、木村清孝、末木文美士、滝田英二在『室町期における中國(guó)禪の受容に関する文獻(xiàn)的思想的研究』[]中對(duì)室町時(shí)期日本的文藝等各個(gè)方面對(duì)于中國(guó)禪接受給予肯定，并整理綜述。中國(guó)禪宗思想尤其是對(duì)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》《萬(wàn)葉集》《蜻蛉文學(xué)》《平家物語(yǔ)》《方丈記》《徒然草》《源氏物語(yǔ)》等日本古典名著的影響研究也受到日本學(xué)者的重視。研究最多的是從日本古代文學(xué)到近現(xiàn)代文學(xué)的作家作品受無(wú)常觀、隱逸思想的影響。

對(duì)于此方面，學(xué)者從佛教的角度探討對(duì)日本文學(xué)的影響論文較多。如張?zhí)埂斗鸾虒?duì)<源氏物語(yǔ)>的影響》和楊增和《論佛教對(duì)日本語(yǔ)言思維圖式的影響》等。上田閑照的研究主要集中在禪語(yǔ)的分析，并從夏目漱石作品里的禪語(yǔ)、火頭上、放哉等視點(diǎn)論述中國(guó)禪宗思想對(duì)作家作品的影響。孟昭毅，李立新認(rèn)為松尾芭蕉、井原西鶴、近松門(mén)左衛(wèi)門(mén)、森鷗外、幸田露伴、泉鏡花、芥川龍之介、川端康成、三島由紀(jì)夫等主要作家把無(wú)常、無(wú)我的觀念滲透在作品里。丁國(guó)旗從《徒然草》作品中的無(wú)常觀的分析中闡述了中國(guó)禪宗思想對(duì)日本古典文學(xué)的影響。臧運(yùn)發(fā)也強(qiáng)調(diào)日本的“物哀”文學(xué)思潮其實(shí)也是受中國(guó)佛教禪宗隱逸思想、無(wú)常觀的影響。

2011年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所以“30年來(lái)中國(guó)的日本研究”為中心組織研討，譚晶華做了《新時(shí)代的中國(guó)日文文學(xué)研究》的報(bào)告，指出30年來(lái)，中國(guó)對(duì)日本文學(xué)的研究，在對(duì)日本文學(xué)的翻譯、評(píng)介，日本作家、作品、日本文學(xué)史等方面的研究方興未艾，漸入佳境。2012年，中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院舉辦了“中國(guó)題材的日本文學(xué)研究”的學(xué)術(shù)會(huì)議，討論了“唐宋時(shí)期佛教與文學(xué)對(duì)日本漢文學(xué)——日本短篇故事文學(xué)的影響”“日本近世與近代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與中國(guó)人形象”，掀起了國(guó)內(nèi)外研究日本文學(xué)中的中國(guó)形象、中國(guó)思想的熱潮。

綜上所述：

禪宗思想對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，雖然是一個(gè)眾所周知的事情，卻沒(méi)有系統(tǒng)地、整體地研究可以借鑒，現(xiàn)階段都是零散的、針對(duì)某人的部分作品的一個(gè)闡述。禪宗思想對(duì)于中國(guó)文學(xué)的研究，大部分都是中國(guó)古典詩(shī)歌，對(duì)于近現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的影響研究少之甚少。

日本學(xué)者的研究主要集中在禪宗思想方面。

中國(guó)禪宗思想對(duì)日本文學(xué)的影響主要集中在古典文學(xué)中，尤其是對(duì)俳句和五山文學(xué)的影響。對(duì)于小說(shuō)而言，多是分析文學(xué)作品中所滲透的禪宗思想，如“無(wú)常觀”“隱逸”等。關(guān)于中國(guó)禪宗思想對(duì)日本作家作品的影響論著較為豐厚，但對(duì)于日本近現(xiàn)代文學(xué)的作家，除川端康成、夏目漱石與禪的研究較多外，對(duì)其他作家的研究處于零散狀態(tài)。從史學(xué)角度理清脈絡(luò)地總結(jié)性研究還有待填補(bǔ)。同時(shí)，集中探討了中國(guó)禪宗思想對(duì)日本社會(huì)的影響，從對(duì)作家的創(chuàng)作手法、人生思考等影響方面分析研究仍有不足。

中國(guó)禪宗對(duì)日本禪、劍術(shù)、茶道、建筑、繪畫(huà)等的影響研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)文學(xué)的影響研究。

中國(guó)禪宗思想對(duì)日本作家影響的個(gè)案研究不占少數(shù)，但未有成體系地整體研究，比較零散，流于表面，不夠深入，對(duì)日本作家影響的共性問(wèn)題少有總結(jié)和概述。

通過(guò)中國(guó)禪宗思想對(duì)日本文學(xué)影響的研究，能夠揭示其中更深層的內(nèi)涵研究較少。能延伸到中日關(guān)系的深層思考也不多見(jiàn)。以及從文學(xué)的角度分析在中國(guó)禪宗思想的影響下，日本人的性格形成、思維觀念影響等問(wèn)題還非常不足。

中日學(xué)者的研究肯定中國(guó)文化對(duì)日本各方面的影響性之大。但日本學(xué)者更傾向于、側(cè)重于研究文化受容后的變?nèi)莸姆治龊涂疾?。而?duì)于日本文學(xué)接受中國(guó)禪宗思想的不變性分析得不夠深刻。

研究?jī)H局限于有限的幾個(gè)作家、幾部作品上，研究的視野比較狹窄。研究較為分散，未有統(tǒng)一的脈絡(luò)體系性專(zhuān)著。研究?jī)?nèi)容局限在翻譯和評(píng)介到中國(guó)的日本作家作品中。