王紅麗

(寶雞市陳倉區(qū)文化館，陜西 寶雞 721300)

“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”[1]是歷史賦予中華兒女義不容辭的責(zé)任！古往今來，任何一個(gè)國家一個(gè)民族的偉大復(fù)興。必然是其在政治經(jīng)濟(jì)與文化等各個(gè)方面的全面復(fù)興。試想，有一天，我們的物質(zhì)生活得到了極大的滿足，但我們的思維和生活習(xí)俗卻被另外的民族同化了，我們的年輕人疏遠(yuǎn)了自己的民族語言，淡忘了本民族傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗，洋腔異調(diào)，打著老人們聽不懂的問候，而我們世代傳承的民俗文化標(biāo)志，也被別的民族一網(wǎng)打盡，悉數(shù)占有，并拿去“申遺”并標(biāo)榜為自己的文化遺產(chǎn)，若真是如此，我們還能說自己民族振興和國富民強(qiáng)了嗎？一個(gè)民族存在的重要標(biāo)志，是這個(gè)民族獨(dú)有的生生不息的文化根脈。所以守住中華民族的文化根脈，并使之融入大國振興的過程之中，繁榮壯大，應(yīng)是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本所在。

民俗即民間風(fēng)俗，是人民群眾在日常生活勞動(dòng)中創(chuàng)造和世代傳承的生活方式與行為習(xí)慣。既體現(xiàn)在人們的精神、思想和內(nèi)在情感世界中，也體現(xiàn)在人們相互交流和與社會(huì)共處的行為舉止方面。

研究中，我們總結(jié)出民俗文化的五大特點(diǎn)。一是集體性和社會(huì)性。民俗文化在集體中創(chuàng)造形成，集體崩潰了，民俗也就喪失了其傳承的載體。如果一個(gè)集體的民俗被另一個(gè)集體同化，那么這個(gè)集體也就失去了其存在的基本特性，從而成為另一個(gè)集體的一部分。社會(huì)在傳播民俗的同時(shí)也在被民俗影響和改變，整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定與發(fā)展都離不開民俗的連接和維系，兩者相互借重。

二是傳承性和播布性。傳承是時(shí)間概念，指代際之間的縱向傳播。播布是空間概念，指傳播范圍的不斷擴(kuò)大。這種范圍的擴(kuò)大為民俗文化的傳承提供了一個(gè)廣闊的基礎(chǔ)。

三是穩(wěn)定性和變異性。穩(wěn)定和變異是相互依存的。沒有穩(wěn)定這個(gè)前提，變異就失去基礎(chǔ)；而沒有適應(yīng)具體情況的變異，民俗文化就無法穩(wěn)定地傳承與傳播。

四是民族性和地方性。民間風(fēng)俗是不同地域的不同民族在生產(chǎn)、生活和交往過程中形成的生活模式和風(fēng)俗習(xí)慣。這種長期磨合形成的模式，將零散的民俗質(zhì)素勾連成民俗鏈條，再將民俗鏈條依照社會(huì)生活實(shí)踐歸納在一起而成為民俗系列，最終按照形式和內(nèi)容及其相關(guān)性組合成為系統(tǒng)的民俗文化也就是民俗系統(tǒng)，從而成就了具有鮮明特征的民族群體。

五是原始性和神秘性。民俗文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶园l(fā)形成。這些原始形成的觀念意識(shí)及思考已內(nèi)化到人們精神深處，不以時(shí)代推移生產(chǎn)力的發(fā)展而改變。民俗文化的這種原始性與神秘性，是彌足珍貴的文化生態(tài)資源。

了解了民俗文化的基本特點(diǎn)，就不難理解為什么說民俗文化與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)然，在民族復(fù)興過程中，也還需要了解民俗文化的社會(huì)功能。

民俗文化具有很強(qiáng)的教化功能。它體現(xiàn)在培養(yǎng)和同化兩個(gè)方面。培養(yǎng)是針對(duì)兒童青少年而言，民俗是通過世代傳承和潛移默化的影響力引導(dǎo)兒童青少年在思維方式、行為習(xí)慣上向集體認(rèn)同具有良好公序良俗約束的方向靠攏。同化則是使外民族或其它地域的人認(rèn)可這種民俗，并逐漸拋棄原本民俗將自己納入到另一民俗的生存軌跡中來，一般是較高文明形態(tài)同化較低文明形態(tài)。[2]當(dāng)今時(shí)代，我們適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮民俗教化功能，可起到抵御西方文化侵略，保護(hù)并弘揚(yáng)各民族先進(jìn)文化的作用。

民俗文化對(duì)人們的心理意識(shí)和行為還起到規(guī)范作用。這種規(guī)范作用主要體現(xiàn)在民俗文化的集體認(rèn)同和良好的公序良俗的約束上，進(jìn)而滲透并影響到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方方面面。它告訴人們公平交易，誠信經(jīng)營；家庭和睦，禮尚往來以及人們信仰什么，排斥什么。從某種意義上來說，民俗文化起到的是一種以人為本的潛移默化的影響、關(guān)懷和規(guī)范作用。

民俗文化還具有豐富多彩的娛樂功能。像蒙古族的摔跤、維吾爾族的手鼓舞，傣族的潑水節(jié)，侗族的蘆笙節(jié)，彝族的火把節(jié)等等。這些獨(dú)具特色的文化活動(dòng)，是各民族寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

最后是民俗文化的維系功能。民俗文化最終的落腳點(diǎn)在于維系。維系社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，維系人們對(duì)民俗文化的認(rèn)同感，維系人們從精神到思想和內(nèi)心情感世界的歸屬感。

以上我們從民俗文化的特征及功能方面，分析了它在歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所發(fā)揮的重要作用。我們既要認(rèn)識(shí)到民俗文化作為一種根文化的不可替代性，也要認(rèn)識(shí)到它的存在以及繁榮發(fā)展對(duì)民族復(fù)興的積極意義。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我們一定要堅(jiān)守自己的文化根源，堅(jiān)定我們的民族自信！把我們優(yōu)秀的民俗文化融入到偉大民族復(fù)興的過程之中，讓中華文明更加繁榮昌盛，造福世界。