劉 佳 高 洋 徐 磊

(1.貴州師范大學(xué)地理與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550025；2.貴州師范大學(xué)喀斯特研究院/國家喀斯特石漠化防治工程技術(shù)研究中心，貴州 貴陽 550001)

梵凈山作為中國世界自然遺產(chǎn)地，位于貴州省云貴高原向湘西丘陵過渡的斜坡地帶是中國武陵山脈的主峰。其獨(dú)特的喀斯特地形地貌讓其擁有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，歷史上梵凈山與佛教文化密切相關(guān)，被譽(yù)為中國第五大佛教名山、彌勒菩薩的道場，這對貴州佛教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而佛教文化本身又對梵凈山的自然和人文景觀產(chǎn)生了雙重影響。

一、佛教文化中的生態(tài)觀

佛教的緣起論中闡述了萬事萬物冥冥之中各有其存在的因與果，就像六角關(guān)系定理一樣，每個人總與下一個人有著聯(lián)系，最后又回到那個人本身。外國做的某一個實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)，而這個定理早在佛教中就有闡述，萬事萬物互相證明它們彼此存在之間的聯(lián)系，而我們?nèi)祟愔皇瞧渲幸粋€事物的存在。在大自然與人類建立了索取之時，我們就建立了緊密的關(guān)系。在佛教文化的熏陶下，我們相信一切眾生是平等的存在，每個生命的存在即有它們存在的道理，不主張殺生，畢竟人類也是其中一員。在漸漸地走上工業(yè)社會以來，我們?nèi)祟惻c大自然的關(guān)系被打破，慢慢地變成了我們單一的對大自然的索取。這打破了平衡，而大自然也給了我們警告，各種生物逐漸瀕危，自然災(zāi)害的頻發(fā)等等一系列不都是在說我們過于索取破壞了環(huán)境的平衡所受到的同等懲罰(毛賀、居晴磊，2009)。

佛教教義中講究因果業(yè)報，不是不報時候未到而已，在十二因緣中緣起是佛教的核心理論，因此在眾生之中萬事萬物都是平等的，人與自然應(yīng)自是互相共存。在青藏高原，每年的佛教教徒在有生之年進(jìn)行徒步朝拜，臨死之時會回歸自然，這些都是藏傳佛教中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儗τ诜鸾痰睦斫馀c熏陶也明白人與自然之間的關(guān)系。一切都是最終回歸大自然回歸生命的本質(zhì)罷了。這一獨(dú)特的歷史文化一直傳承至今，也讓當(dāng)?shù)氐娜藗冊跇O其艱苦的環(huán)境下還能讓青藏高原維持著它的面貌，讓人們在那里可以看到更加清澈的湖水與碧綠的草原(唐銘，2007)。

二、文化與自然保護(hù)研究

在歷史文化的傳承中，我們由原始社會步入到農(nóng)業(yè)社會再進(jìn)入到現(xiàn)在的現(xiàn)代化工業(yè)社會，一切都隨著時代的步伐在改變，在這之中我們也越來越意識到環(huán)境的重要性，但這是我們在遭受了大自然給的警告之后意識到的問題，因此誕生的一個觀點(diǎn)可持續(xù)發(fā)展讓人們在環(huán)境與自然的問題上得到了更加人性化的合理安排(趙榮等，2006)。

各宗教蘊(yùn)藏大量而又深刻的生態(tài)和諧思想，佛教將生命主體和生態(tài)環(huán)境視為一體，一切生命都相互聯(lián)系相互制約，并依靠大自然而生存；道教強(qiáng)調(diào)了自然秩序，人與自然應(yīng)該和諧相處；伊斯蘭教認(rèn)為真主安排的世界是和諧統(tǒng)一的，世界萬物共同構(gòu)成一個協(xié)調(diào)有序、和諧完美的生態(tài)系統(tǒng)，人類與自然界應(yīng)和諧共處(馬克林，2006)。

佛教教義中簡短的話語闡述了世界萬象與本物的聯(lián)系。而由其教徒所一直守護(hù)著的就是其傳承的文化與教義，讓他們一直堅(jiān)守著與大自然和諧相處的理念貫徹到底，不殺生，愛護(hù)世間萬物，佛教的教義中自然山水是主體，人類只是渺小的一員，而其旺盛的生命力是人類賴以生存的本質(zhì)。

三、佛教文化的生態(tài)意義

佛教文化是梵凈山世界自然遺產(chǎn)提名地的重要特色，在其生態(tài)保護(hù)進(jìn)程中具有重要意義。佛教生態(tài)園區(qū)的規(guī)劃之中，一切要以其當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境為當(dāng)先，在梵凈山聞名的景色中建立一個以梵凈山為中心的佛教文化與人文景觀，讓人們能更加受到佛教文化中的熏陶，敬畏與愛護(hù)自然環(huán)境。(林維斌、楊宇亮，2016)。