葉強(qiáng)杰

(延安大學(xué)，陜西 延安 716000)

一、希臘化時(shí)期

公元前334年，亞歷山大東侵，建立了橫跨歐亞非的世界帝國(guó)，直至羅馬公元前一世紀(jì)征服東地中海希臘化國(guó)家，這一段時(shí)期史稱為希臘化時(shí)期。

二、源起的因素

(一)城邦時(shí)代的消亡

城邦政體的瓦解。如何理解？在亞歷山大建立起來(lái)的龐大的帝國(guó)內(nèi)，原希臘城邦成為了具有一定自治權(quán)的城市。獨(dú)立的城邦制度瓦解，由城邦制度過(guò)渡到帝國(guó)時(shí)代。

城邦時(shí)代，是小國(guó)寡民的模式，公民對(duì)政治生活的廣泛參與，個(gè)人與城邦緊密聯(lián)系。城邦是公民生活圍繞的核心，也是他們的精神寄托和支柱。公民個(gè)人融于集體，共同的治理城邦。

然而，對(duì)于馬其頓王國(guó)的侵入，導(dǎo)致了城邦制度的解體，隨之而來(lái)的是帝國(guó)時(shí)代的建立，由于亞歷山大大帝英年早逝，并且缺乏一套足以促成社會(huì)穩(wěn)固的制度規(guī)范，帝國(guó)由此分裂，城邦公民陷入一片混亂之中，而維系龐大帝國(guó)的政治實(shí)體主要的手段只有政治上和軍事上的強(qiáng)權(quán)。希臘公民在面對(duì)凌駕于城邦之上的帝國(guó)權(quán)力，在政治領(lǐng)域的影響力幾乎為零，而政治領(lǐng)域是由那些軍人和貴族團(tuán)體操控著。在這種混亂無(wú)序的體制下，個(gè)人在帝國(guó)中顯得微不足道，導(dǎo)致了城邦公民個(gè)人與帝國(guó)關(guān)系的疏遠(yuǎn)，冷漠的看待政治生活。

(二)社會(huì)的現(xiàn)狀無(wú)法改變

社會(huì)無(wú)力改變國(guó)家的現(xiàn)狀，由此轉(zhuǎn)向個(gè)人內(nèi)心的生活。由于帝國(guó)的四分五裂，沒(méi)有君主再像亞歷山大大帝一樣能掌控國(guó)家，并且缺乏一套完備的制度規(guī)范，社會(huì)也就陷入了無(wú)序的混亂的狀態(tài)，社會(huì)中的公民也就陷入了困境。社會(huì)中的公民為逃避社會(huì)中的政治生活，由此轉(zhuǎn)向了個(gè)人的內(nèi)心世界，從而尋找公民幸福的出路。

(三)公民的擴(kuò)大化

其原因在哪里呢？由于馬其頓王國(guó)的擴(kuò)張，由小國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)，一步步的擴(kuò)張領(lǐng)土版圖，最終建立了一個(gè)橫跨歐亞非的馬其頓帝國(guó)，其地域的種族由原來(lái)的小城邦公民轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞯赜虻墓?，即公民的擴(kuò)大化。由公民擴(kuò)大化導(dǎo)致了小國(guó)寡民的城邦政治生活必須轉(zhuǎn)變。由此，個(gè)人與個(gè)人之間相分離，而不是共同融于城邦的集體生活，個(gè)人也得到了覺(jué)醒。個(gè)人開(kāi)始關(guān)注自己，主要關(guān)注個(gè)人的內(nèi)心生活。

(四)希臘人理性思維的傳統(tǒng)

為何如此說(shuō)？讓我們縱觀希臘城邦社會(huì)，由一開(kāi)始的神話、史詩(shī)的博學(xué)者如赫西俄德到智者學(xué)派，由關(guān)注“神”到關(guān)注自然界、城邦社會(huì)以及人類，智者學(xué)派研究人和人之間的關(guān)系、社會(huì)團(tuán)體與政治制度等問(wèn)題。諸如泰勒斯、赫拉克里特、普羅泰格拉等。之后，又出現(xiàn)了大哲學(xué)家蘇格拉底，他開(kāi)始關(guān)注個(gè)人的理性思考。蘇格拉底與智者學(xué)派在觀念上產(chǎn)生了分歧，即智者學(xué)派關(guān)注個(gè)人利益，道德淪喪；而蘇格拉底關(guān)注個(gè)人的理性思考，“美德即知識(shí)”，這與智者學(xué)派形成了鮮明的對(duì)比。這也為后來(lái)蘇格拉底審判之死埋下了禍根。但是，希臘人個(gè)人的理性還是受到了蘇格拉底的巨大影響，逐漸的形成了希臘人獨(dú)特的理性思維傳統(tǒng)。希臘人獨(dú)特的理性，在后世城邦中也有很明顯的體現(xiàn)，柏拉圖和亞里士多德等后世的希臘人。如柏拉圖的理想國(guó)中，其哲學(xué)王就是具備理性之人，其理想國(guó)中的人的分類，各自分工，各司其職，天生的應(yīng)對(duì)某一件事，由此達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，保證城邦的繁榮。對(duì)于亞里士多德來(lái)說(shuō)，他的很多著作都體現(xiàn)了理性精神，就政治學(xué)來(lái)說(shuō)，他研究?jī)砂俣喾N現(xiàn)實(shí)中的政體，歸納出了一種適合城邦政體，即城邦公民共同追求城邦的至善，共同推動(dòng)城邦的繁榮和發(fā)展。除此之外，他的很多著作都體現(xiàn)了理性精神，即邏輯學(xué)、雅典政制等。

三、個(gè)人主義在希臘化時(shí)期與近現(xiàn)代的不同

(一)希臘化時(shí)期個(gè)人主義的萌芽

在希臘化時(shí)期，其個(gè)人主義是在帝國(guó)時(shí)代環(huán)境下別無(wú)選擇的一種被動(dòng)的接受，它不是個(gè)人自覺(jué)爭(zhēng)取的結(jié)果，這一時(shí)期的個(gè)人主義是建立在古希臘人的普遍痛苦之上，是以尋求精神的自我安慰來(lái)引導(dǎo)渴求幸福的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極避世。他們以內(nèi)心的向善的德行，拋棄欲望，追求個(gè)人的心靈自由和幸福，但這種理念是被迫于社會(huì)環(huán)境改變而追求個(gè)人內(nèi)心，以慰藉他們?cè)?jīng)的城邦生活的崢嶸歲月。

(二)近現(xiàn)代個(gè)人主義內(nèi)涵的延伸

對(duì)于近現(xiàn)代的個(gè)人主義，它分為多種形式的個(gè)人主義，立足于不同的立場(chǎng)。它們分為方法論個(gè)人主義、道德個(gè)人主義。方法論個(gè)人主義認(rèn)為個(gè)人是任何政治理論或社會(huì)解釋的核心，任何社會(huì)的論斷都應(yīng)該以組成社會(huì)的個(gè)人為根據(jù)。作為道德個(gè)人主義，它意味著個(gè)人的權(quán)利、需要或利益應(yīng)放在優(yōu)先的地位。當(dāng)然，在西方最常見(jiàn)的個(gè)人主義便是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由、個(gè)人利益、強(qiáng)調(diào)自我支配，從個(gè)人至上出發(fā)，以個(gè)人為中心看待世界的宇宙觀。而這一時(shí)期的個(gè)人主義，主要是發(fā)自于17-18世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。因此，它強(qiáng)調(diào)人的自利性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)幸福的追求，而這種追求不再類似于希臘化時(shí)期的內(nèi)心的追求，還強(qiáng)調(diào)這一時(shí)期對(duì)物質(zhì)生活和幸福生活的追求，對(duì)外在生活的享受。由此，這一時(shí)期的西方人不再像希臘化時(shí)期的西方人一樣，僅僅追求內(nèi)心自我的慰藉，僅僅是退出政治領(lǐng)域，反而是越發(fā)積極的追求在社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域的生活，如政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等，謀求個(gè)人的利益。并且，近現(xiàn)代的個(gè)人主義也成為推翻(overturn)神權(quán)社會(huì)的重要武器，對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命起到巨大的推動(dòng)作用。

盡管希臘化時(shí)期的個(gè)人主義與近現(xiàn)代有所不同，但是它的萌芽還是為后世近現(xiàn)代個(gè)人主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，提供了一定理論依據(jù)。