劉佳鈺

(太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

一、中國社會(huì)的“房奴”現(xiàn)象

如今，“房奴”一詞越來越成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。受中國傳統(tǒng)觀念的影響，中國自古以來就十分重視家庭，中國人比西方人更重視家庭。但是人們花了畢生的積蓄買不起房子，買房的壓力使人們感到被房子所奴役，越來越多的人成為“房奴”。在商品拜物教的誘惑下，人們喪失了自身的靈魂和個(gè)性，但還是沒有一點(diǎn)點(diǎn)察覺到。在他們看來，物質(zhì)需求是最重要的，是自己真正需要的。雖然對(duì)人們來說房子還是很重要的，但僅僅還是只能把它當(dāng)做是一個(gè)物體。人作為房屋的創(chuàng)造與建造者，但還是要被房屋所奴隸，這讓人這個(gè)主體失去了全身心的解放。

二、馬爾庫塞的單向度的人

(一)人的單向維度。從西方的工業(yè)社會(huì)可以看出，這種發(fā)達(dá)的社會(huì)中，人們自以為的享受著自己需求被滿足帶來的滿足感。但可以把這種需求稱作為虛假的需求。這種發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)通過社會(huì)制造來滿足人們的這種需求，從而間接的控制人的思想和生活，人們已經(jīng)失去了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的合理批判。能夠舒適地成為工業(yè)文明的奴隸，能夠成為一個(gè)“單向的人”，屈服于社會(huì)和政治需要，對(duì)自我幸福不敏感。

(二)思維領(lǐng)域的單向維度。由于高檔次的文化和實(shí)際的相結(jié)合，人的思維方式方法受限于社會(huì)行為，就沒有再肯定否定的意義了，理性技術(shù)代替了批判理性。高層次的文化與現(xiàn)實(shí)的鴻溝已經(jīng)被克服，在早期的資本主義文學(xué)中，那些反叛角色已經(jīng)學(xué)會(huì)了屈服。從思維角度來看，實(shí)證主義和分析哲學(xué)思維的流行，同時(shí)也表示單向思維向單向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)如今，現(xiàn)代哲學(xué)思維已經(jīng)成了一種肯定性的思維方法。

三、異化消費(fèi)和物化消費(fèi)

(一)消費(fèi)的物化與異化

異化，就是指的消費(fèi)自身在活動(dòng)中產(chǎn)生自身的對(duì)立面，這主要源于消費(fèi)主體在自身的發(fā)展過程中。關(guān)于消費(fèi)的異化，在西方的馬克思主義者第一次意識(shí)到了這個(gè)點(diǎn)，從而才提出“異化消費(fèi)”相關(guān)概念。從本質(zhì)上來看，異化消費(fèi)是一種“欲望消費(fèi)”。在當(dāng)今社會(huì)，最典型的表現(xiàn)形式是“家奴”的出現(xiàn)，這與資本主義社會(huì)的消費(fèi)異化是相似的。原始來講，房屋原本只是作為人的生活必需品，只是滿足人基本生活需求的一種方式方法，可如今，卻成了增加人們生活負(fù)擔(dān)的累贅。但在資本主義國家的消費(fèi)異化和社會(huì)主義國家這些方面還是有著根本上的區(qū)別。我們可以把它稱作消費(fèi)物化。

四、人的全面發(fā)展以及物化消費(fèi)

(一)到底什么是人的全面發(fā)展？馬克思認(rèn)定的“人是一種綜合方式，人的全面發(fā)展是指人的全面發(fā)展的能力，充分占有社會(huì)關(guān)系，需要充分滿足?！钡俏锘M(fèi)使人的全面發(fā)展遭遇了多方面的障礙。

首先，它限制了人自主選擇權(quán)利，人們不能享有自由自在的消費(fèi)手段。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物也越來越多，從表面來看，每個(gè)人都可以看或者購買每個(gè)東西。但是，這種看似簡單自主的選擇卻并不自由，也不能自主選擇。漸漸地，自由選擇慢慢成了一種心理與精神負(fù)擔(dān)，在平時(shí)生活中，在各類廣告的沖擊力之下，人與人之間的虛榮心進(jìn)行了對(duì)比。

其次，扭曲了人們的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為人作出的貢獻(xiàn)是衡量人存在價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。但是在物化消費(fèi)這個(gè)大環(huán)境之下，以前衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)在人們的物質(zhì)消費(fèi)，這些事物的象征價(jià)值成為人類活動(dòng)的唯一目的，同時(shí)也認(rèn)為自我價(jià)值只能體現(xiàn)在自身消費(fèi)和自身享受中，從而否定了人的內(nèi)在價(jià)值，這變相的讓人成了貪婪自私的消費(fèi)者，也失去了創(chuàng)造力和自身信仰，從而扭曲了人的價(jià)值觀?；顒?dòng)的唯一目的是原始的理想，信仰價(jià)值體系的崩潰，在社會(huì)倫理和道德的生產(chǎn)。

五、關(guān)于“房奴”的反思哲學(xué)

從中國現(xiàn)代化進(jìn)程來看，“房奴”這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物。從另一個(gè)角度來看，現(xiàn)代化是一把雙刃劍。一方面，它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的歷史進(jìn)步發(fā)展，但同時(shí)也存在著諸多問題。由此我們要理智的看待它，分析具體問題，以便從全面的發(fā)展角度來看待現(xiàn)在。馬克思主義者以為，如何來判斷文明社會(huì)是不是能繼續(xù)生機(jī)盎然的根本，就是看它是不是能在歷史必然性與合理性中逆境生長。從根本來講，現(xiàn)代化進(jìn)程和人類歷史發(fā)展的規(guī)律是相一致的，但在曲折中前進(jìn)。

由此可知，我們應(yīng)該理智性的理解和諧社會(huì)。所謂和諧，也同樣是具有雙面性的，同時(shí)包含對(duì)與錯(cuò)。和諧社會(huì)一方面需要肯定的聲音，同時(shí)也要有批判和否定的意思。社會(huì)思維和人的包容是兩個(gè)極端，雙方要同時(shí)存在，相輔相成的，如果失去任意一方，和諧社會(huì)就會(huì)失去其活力。在這個(gè)思維占主導(dǎo)地位的時(shí)代，需要從哲學(xué)的角度來反思這些現(xiàn)象的產(chǎn)生原因，這個(gè)時(shí)候需要批判與否定的聲音同時(shí)存在。馬爾庫塞的單向度雖有其不足之處，但從中吸取教訓(xùn)仍具有現(xiàn)實(shí)的意義。雖然現(xiàn)在的資本主義社會(huì)的物質(zhì)文明已經(jīng)有了新的發(fā)展和進(jìn)步，但它不是一個(gè)健全的社會(huì)。從它的片面性可以看出，整個(gè)大環(huán)境都普遍存在于拜金主義中，人是事物的奴隸。中國正處于市場經(jīng)濟(jì)的大潮中。前者的巨大影響對(duì)我們來說是一個(gè)教訓(xùn)。我們不只是要改革創(chuàng)新，解放思想，促進(jìn)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而使社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。我國長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人的異化現(xiàn)象也不能完全消失，人性的壓抑甚至扭曲等不合理現(xiàn)象在一定程度上還是存在著的。所以，中國應(yīng)更加重視對(duì)人文關(guān)懷和人類問題的研究。