□左 朗 北京理工大學(xué)

1965 年，約瑟夫·博伊斯在德國杜賽爾多夫的畫廊進(jìn)行了《如何向死兔子解說圖畫》的行為表演。這件藝術(shù)作品無疑與傳統(tǒng)的藝術(shù)作品不同，它更像一個(gè)“事件”存在于人們的記憶中。在20 世紀(jì)的思想家之中，法國哲人吉爾·德勒茲從先哲的論證之中生發(fā)出獨(dú)到的意味，并對(duì)時(shí)代的狀況進(jìn)行了深刻的闡釋，因此其思想被冠以“事件哲學(xué)”的稱號(hào)。尤其重要的是，事件對(duì)我們理解當(dāng)代藝術(shù)乃至藝術(shù)的本質(zhì)都提供了一個(gè)全新的視角。

一、何以區(qū)分當(dāng)代藝術(shù)作品和一般生活事件

要想真正理解德勒茲的事件概念，我們就必須將其與日常經(jīng)驗(yàn)之中對(duì)事件的理解區(qū)別開來。人們一般認(rèn)為事件就是“發(fā)生的事情”，在這個(gè)意義上，事件是實(shí)在的，是明確的“事實(shí)”。但在德勒茲看來，真正的事件恰恰不是“事實(shí)”，而是蘊(yùn)藏于事實(shí)之中的那些“虛”的維度。

在路上行走算不上事件，但當(dāng)你看到博伊斯抱著一只死兔子，從一幅畫走向另一幅畫，對(duì)著兔子低聲解釋相應(yīng)的畫作，這就是一個(gè)觸目驚心的事件。顯然，一個(gè)對(duì)象，一件事情或事實(shí)要想成為真正的事件，它必須有超越“可見”的力量。博伊斯的這個(gè)行為正是被放置在一個(gè)被人類破壞的生態(tài)環(huán)境中，社會(huì)的進(jìn)步是依靠整個(gè)自然的力量，然而當(dāng)下人類正做著毀滅它的行徑。博伊斯認(rèn)為藝術(shù)的任務(wù)是為了發(fā)展更多的感覺，更多的情緒，最終創(chuàng)造更多的意志。

它就像一個(gè)感覺，一個(gè)提問，通過你的目光直接刺激你的思想。真正的事件是蘊(yùn)含的，它令你探問背后的玄機(jī)；真正的事件是發(fā)散的，它讓你由一個(gè)事件延伸至整個(gè)宇宙和生命的奧妙。正是在這個(gè)意義上，約瑟夫·博伊斯的《如何向死兔子解說圖畫》將事件的此種純粹的“虛”之本性發(fā)揮到了極致。

二、從《如何向死兔子解說圖畫》來看事件的獨(dú)特性

事件總是超越有形，展現(xiàn)出更為寬廣的意蘊(yùn)，但它并不因此就蛻變?yōu)橐环N普遍之物。仿佛我們總是要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，超越個(gè)別和具體去把握那些抽象的理念。如果是這樣，事件的意義就融化和消散了，變?yōu)榭梢员辉V說和被語言替代的觀念，從而徹底失去了它作為事件的那種沖擊的強(qiáng)度。真正的事件首先、始終、本質(zhì)上是單獨(dú)的，個(gè)別的，是不可被同化、抽象或還原的。正是此種根源的“獨(dú)特性”使事件具有超越的力量。

事件就是它本身，而無須去印證、說明、體現(xiàn)任何普遍的規(guī)律或過程。這里，尤其重要的一點(diǎn)是，獨(dú)特性是被揭示的，而不是被刻意營造的，也而無須被人杜撰。并非越奇特、越不可思議的東西和事情才能算得上是事件，向死兔子解說圖畫是獨(dú)特的，但談不上是事件，充其量只能算是一個(gè)景觀，或某種“例外”而已。真正的事件是內(nèi)在的創(chuàng)造力量通過直覺、靈感和想象力來提升我們的思維模式，而不是以邏輯性的理解來結(jié)尾。

德勒茲認(rèn)為事件是生成，因此它從不局限于“當(dāng)下”，事件的時(shí)間是“恒久”的，它像信息一樣存在，被人們所牢記，而人們的記憶是活著的。博伊斯《如何向死兔子解說圖畫》的唯一主題正是生命意志的延續(xù)流動(dòng)，它連綴著歷史的痕跡，但同時(shí)又不可遏制地向著未來延續(xù)。

三、事件哲學(xué)對(duì)人類社會(huì)的啟示

德勒茲事件哲學(xué)還具有一個(gè)主旨，即倫理關(guān)懷，“責(zé)任”探討個(gè)體在藝術(shù)創(chuàng)造和社會(huì)之中的作用。藝術(shù)注重突破循規(guī)蹈矩的“創(chuàng)造性”，探求個(gè)性的獨(dú)立價(jià)值，德勒茲在這里談?wù)摰膫惱硪膊⒎巧婕白⒅厣鐣?huì)效益的方面，而是將其與自由的可能性根源關(guān)聯(lián)在一起。事件激發(fā)了我們的感受和思維，喚醒了我們對(duì)生命創(chuàng)造力量的渴望，令我們領(lǐng)悟到強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

雖然事件無法局限于當(dāng)下的時(shí)刻，但藝術(shù)家仍然渴望以個(gè)體的行為和思索來將事件帶入當(dāng)下，以自己的行為來實(shí)現(xiàn)、體現(xiàn)事件的生成。當(dāng)個(gè)體去召喚事件時(shí)，他實(shí)際上是渴望進(jìn)入一個(gè)更為廣大的“世界”之中的。世界就是事件發(fā)生的場(chǎng)所，藝術(shù)家就是創(chuàng)造力本身。

我們應(yīng)以嶄新的方式去理解和感受藝術(shù)。如果說藝術(shù)的一個(gè)重要使命是召喚和營造事件，那么每個(gè)個(gè)體既是創(chuàng)造力量的核心，也是創(chuàng)意和技術(shù)的攜帶者。

“今晚有音樂會(huì)?！边@句德勒茲事件哲學(xué)的核心說出了一切，我們期待著一個(gè)即將到來的事件。我們期待著在一個(gè)特別的時(shí)空?qǐng)鏊c他人分享聆聽的體驗(yàn)。但其實(shí)，正如德勒茲所描述的，實(shí)現(xiàn)所有這一切的唯有聲音。是聲音在回蕩、共振，交匯。如果說事件的本質(zhì)是敞開時(shí)空的生成，那么似乎唯有藝術(shù)方能真正將我們一次次帶入這自由的境遇之中。