文 廣豪

我們說(shuō)某人很俗，什么是俗呢？自私自利就是俗氣，為了滿足自己的虛榮心做事，為了自我活著，凡事都以自我為出發(fā)點(diǎn)，我們就說(shuō)這個(gè)人很俗；相反一個(gè)人無(wú)私無(wú)我，所做的一切都是為了他人 ，外面質(zhì)樸，里面是古道熱腸，我們就說(shuō)這個(gè)人很脫俗。脫俗，就是雅。

人人都想活得脫俗，于是“雅文化”成為如今用得最多的文化名詞之一。“雅文化”這種說(shuō)法不知其起于何時(shí)，但我覺(jué)得俗文化之說(shuō)一定是起于其先。所謂俗文化應(yīng)該不是俗氣的俗，而是風(fēng)俗、習(xí)俗這種通常之俗，也就是大眾化的東西。中國(guó)的圣賢沒(méi)有高人一等的心思，出心于中正平和的心態(tài)，所以不會(huì)單獨(dú)樹(shù)一個(gè)“雅文化”的名詞出來(lái)。當(dāng)然，有大眾化的文化就有非大眾化的文化，故有俗也必有雅。雅是從俗中脫胎出來(lái)的，就像手心和手背，誰(shuí)都離不開(kāi)誰(shuí)。

雅俗之說(shuō)，大概可以追溯至《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，風(fēng)是來(lái)自民間的音樂(lè)，雅是周王室的宮廷音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)。到了隋唐，有了明確的“雅樂(lè)”“俗樂(lè)”概念，這里的雅樂(lè)并非指高雅的音樂(lè)，俗樂(lè)也非庸俗、低俗的音樂(lè)，而只是分別指代宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)。隋唐至宋代宮廷宴飲時(shí)的歌舞音樂(lè)，又稱(chēng)燕樂(lè)。宋人沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)：“先王之樂(lè)為雅樂(lè)，前世新聲為清樂(lè)，合胡部為燕樂(lè)”，這燕樂(lè)是元曲、昆腔的前世?？诳谙鄠鞯拿窀?，成為了經(jīng)典，位列十三經(jīng)之中，胡人的曲調(diào)也能成為后世雅部的基因之一，可見(jiàn)雅俗的標(biāo)準(zhǔn)和范圍，也不是固定不變的。有根據(jù)有來(lái)源的，就是雅正的，沒(méi)有錄于典籍之中的，無(wú)法引經(jīng)據(jù)典的，就是民俗的。

雅俗有分，生活卻是一體。聲無(wú)哀樂(lè)，曲無(wú)雅俗，古人講得似乎糊里糊涂，其實(shí)說(shuō)得真真切切。一個(gè)人的心原本是活脫脫的，是本真的，雅俗和哀樂(lè)只是隨心映物的自然而已。只是在社會(huì)上經(jīng)歷了文化和制度以后，人們看事物變得有一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)了。就像很多優(yōu)秀的人物，人家評(píng)價(jià)他們叫內(nèi)秀。內(nèi)秀就是行為舉止是有節(jié)制的，溫文爾雅的，內(nèi)心卻是天機(jī)浩蕩，自自然然的。他們什么規(guī)范都遵循，而內(nèi)在依然是一個(gè)赤子。在古代，人們通常把有規(guī)范的東西叫做雅，而把沒(méi)有規(guī)范的叫俗，文人藝人也都以時(shí)時(shí)刻刻回歸中道為立身之本。而在當(dāng)世，很多人卻以拋棄規(guī)范為風(fēng)氣，為個(gè)性。而為什么現(xiàn)在人又樂(lè)談雅文化呢，我分析有幾種心態(tài)，其一，就是要尋找一個(gè)標(biāo)簽，要自己區(qū)別于別人，想表達(dá)自己是一個(gè)有文化的人。其實(shí)，真正文化的通人，或許又回到了原本通俗的狀態(tài)。第二種呢，因?yàn)楝F(xiàn)在的俗文化被理解成了庸俗文化，所以人們不得不將雅俗分開(kāi)，成為了當(dāng)世的雅俗有別。表現(xiàn)形式質(zhì)樸簡(jiǎn)約，內(nèi)在非常細(xì)膩，有著外在的質(zhì)樸和內(nèi)在精致，這個(gè)叫做雅。反過(guò)來(lái)，外面很復(fù)雜很浮躁，里面什么都沒(méi)有，這個(gè)叫俗。從簡(jiǎn)樸的外表進(jìn)入它的精致內(nèi)在，慢慢提升自己的觀念和看法，就是雅文化的體驗(yàn)之道。中國(guó)人講，文質(zhì)彬彬，這文如果只顯現(xiàn)在外，那叫紋身，如果能在心里，那才叫文化。

中華的優(yōu)秀文化，是具有中國(guó)特有思維方式，代代相傳的中正平和的文化，有規(guī)范，有共性，才能代代相傳，雅中有俗，俗中有雅，才能中正平和。以外養(yǎng)內(nèi)，由內(nèi)化外，這方是文化源于生活，又高于生活的本意。