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        吳門古琴的百年風雨

        2019-04-22 05:11:26丁云
        現(xiàn)代蘇州 2019年7期
        關鍵詞:琴家吳門古琴

        記者 丁云

        100年前的怡園會琴是一個奇跡。100年后中國古琴界天南海北的琴家,師承幾乎都與當年的怡園琴會有著千絲萬縷的聯(lián)系。百年風雨,琴脈在茲,中國的古琴琴脈留在了怡園。

        園與琴的天作之合

        除去冬歇、夏歇,一年中有8個月每月第一個周日的上午,吳門琴社都會在怡園如期會琴。自上世紀80年代末,這被描述為“清婉,若長江廣流,綿延徐延,有國士之風”的吳門琴音重回怡園,再無缺席。

        怡園,清末浙江紹臺道道員顧文彬與子顧承在清晚期1874-1882年建起的園子。為了偶得的宋元四年(1089)東坡居士監(jiān)制的“玉澗流泉琴”,在園內特地修筑了琴館。建筑從內部分隔成兩間,東側“坡仙琴館”,西側“石聽琴室”。

        坡仙琴館內地方不大,并不能容納許多人。但船篷頂讓琴音呈現(xiàn)了最完美的狀態(tài)。與古琴內部構造的相似,亦是一種追求,“形而上者為之道,形而下者為之器”。

        古琴名家、吳門琴社第三任社長裴金寶這樣解釋,石聽琴室頂有船蓬式杉木天滿,天滿為木版順紋鋪飾,圓弧呈南北走向。“從音響學原理分析,弧面順紋鋪木之屋頂,對聲音的快速傳遞及擴音共振有良好的效果。”東西之壁鋪有與天滿木板方向一致的全滿式衫木夾板墻,解決了磚墻聲音反射產(chǎn)生的回音干擾?!斑@是繼承了古人早就發(fā)現(xiàn)的木材順紋傳遞聲音的速度比其他材料快,以及木材能夠產(chǎn)生二次共鳴的經(jīng)驗,獨具匠心,又極其巧妙?!鼻偈夷媳备靼灿虚L窗五對,特長,窗頭直至屋檐,窗腳離地二尺?!皯撌强紤]春夏秋三季開窗面南操琴的需要而設置的。”

        石聽琴室的“石”,指立在窗外的兩座形似聽琴人的太湖石,就連顧文彬自己也打趣道:“琴固靈物,石亦非頑?!?/p>

        琴室之北,一條回廊逶迤而過,北墻無窗,嚴冬擋風御寒的功能不言而喻。室外有山石荷蓮小院,假如夏日在此,但聞南風習習,荷香陣陣,桐葉沙沙,琴音泠泠,沏茶品茗,倚石閉目,養(yǎng)神聽琴,妙不可言。園林里的花草也都有寓意。琴室之南養(yǎng)有缸蓮,六月當有幽香來;室北植有桐,梧葉亦能舞秋風?!白怨胚x琴,面板用桐,底板用梓。桐梓便成了琴的雅稱。傳說桐為鳳凰所宿之樹,而音律的產(chǎn)生據(jù)說就是從鳳和凰的鳴叫聲中啟迪得來的。桐琴如此關聯(lián),琴室之旁植桐,是有著豐富的含義?!?/p>

        “坡仙琴館、石聽琴室,與北面取意落澗奔泉的玉虹亭,構成以琴為中心的一組景區(qū),室內主人操琴,室外二石傾聽,琴聲和著飛珠濺玉之音悠悠回蕩,從而烘托出高山流水得知音的意境,盡顯蘇州古典園林的建筑美、自然美、藝術美和意境美?!痹温?lián)合國教科文組織亞太地區(qū)世界遺產(chǎn)培訓與研究中心(蘇州)主任的周蘇寧這樣解讀。

        “太古之音”回到怡園,是點睛之筆。

        我有嘉賓,鼓瑟鼓琴

        古琴是中國器樂藝術的集大成者,自上古時期的禮樂制度始,便與“士”后來轉化為的文人士大夫保持著非常密切的關系。

        蘇州的古琴史至少2500年,與這座城的歷史相當。歷史記載最早在蘇州傳琴的人,是孔子七十二賢中的言子,長期在吳地“弦歌化俗”,以琴代語,樂教民眾。東漢著名文學家、書法家蔡邕精通音律,當日“亡命江海,遠跡吳會”,在吳地傳琴12年,吳國丞相顧雍也是他門下受業(yè)弟子之一。發(fā)生了焦尾琴和柯亭笛的故事。

        1919年仲秋,顧承之子顧鶴逸與琴家葉璋伯、吳浸陽、吳蘭蓀等人,特邀上海、揚州、重慶、湖南等地琴人30余人,相聚怡園舉行琴會。眾人研討琴學,切磋琴藝,還分別演奏了《梅花三弄》、《胡笳十八拍》、《石上流泉》、《雁過衡陽》等古曲。隨后又對各地琴人所攜的十張藏琴的琴名、琴式、斷紋、題識等進行匯考,并一一加以記載。李子昭興致勃勃作《怡園琴會圖》長卷,與會琴家紛紛題詠,以志琴會之盛。葉璋伯為鴻雪留痕,特地鐫石藏圖。整個活動在中國近代琴學史上譜寫了新篇。自此,怡園琴會成為琴友相聚的固定活動。

        1935年,李子昭、查阜西、吳蘭蓀、周冠九、彭祉卿、王壽鶴、郭同甫、莊劍丞等召集了海內琴家30人匯集怡園,再度雅集,期間琴家倡議成立“今虞琴社”。至1936年3月1日,“今虞琴社”正式成立,成為中國歷史上第一個全國性質的古琴社團。

        百年怡園會琴,雖以江南一帶琴人為多,卻匯聚了中國古琴藝術的南北眾多流派,兼容并蓄,海納百川,博采眾家之長。兩次怡園琴會,均有川派大家李子昭的身影,其享有“宮廷第一琴師”之譽,晚清名滿京華,清亡后在周冠久處任琴客,也是中國最后一位琴客。各家琴派視其為泰山北斗。為一睹其風采,琴人也是一呼百應。

        吳地琴派本就源遠流長。自唐以來,中國古琴就有兩大藝術流派,蜀派和吳派。隋唐趙耶利所述:“吳聲清婉,若長江廣流,綿延徐延,有國士之風。蜀聲躁急,若激浪奔雷,亦一時之俊?!眳桥稍诟鱾€時代有分異,有演化,有回歸。南宋時出現(xiàn)浙派,明代出現(xiàn)江操和浙操,都可看成吳派在泛太湖流域的變異支脈。明代晚期,嚴天池抵制琴壇不正之風,開創(chuàng)虞山派,把吳派琴學推向一個新階段。

        清代吳中琴家蔣文勛有論:“吳派后分為二,曰虞山、曰廣陵?!鼻迥┲寥甏?,熟派(即虞山派)風行一時。但古琴界通常另有一說:廣陵源自虞山,又派生諸城,再生梅庵。至近代,吳派又演化派生虞山吳氏和吳門琴派,各以古琴大師吳景略、吳兆基為代表人物。今虞初期,吳蘭蓀、吳浸陽兩位前輩宗師在承傳吳派、熟派的同時已漸開吳門琴風。到了吳兆基手上,進一步發(fā)揚光大,海內外琴人稱譽為“吳門琴韻”。

        由于戰(zhàn)爭和社會動蕩,第二次怡園琴會之后漸漸消聲啞音。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后,今虞琴社轉至上?;顒?。

        吳門琴韻,余音不止

        古琴本是一門君子和而不同的藝術,并不為表演而生,更多的是一種文人自娛。最著名的吳門古琴世家已延續(xù)了五代,從吳蘭蓀、吳兆基到吳光同、吳明濤,吳明濤還有二子也開始學琴。這樣的直系五代傳承在國內可說絕無僅有。家族內還有吳兆奇、汪鐸等海內外知名琴人。

        五四運動排斥國學,解放以后古琴又是四舊,古琴世家也一直與外界交往不多。如“孤島”般囿困于蘇州,反而使家學琴風最大程度的原味保留。上世紀80年代交流增多后,顯現(xiàn)出了與外界的迥異風格。

        當今的古琴傳承,主要靠音樂學院,也造成各個流派趨于大同,琴藝缺少個性。古琴界有“老八張”,指1956年查阜西率領的全國古琴普查時,留下的8張CD錄音,可以清晰辨別中國古琴各個流派的藝術特征?!肮徘偈鞘惆l(fā)琴人內心思想的表達。如果每個人都趨向相同,也就失去了這門藝術的生命力?!眳情T琴社現(xiàn)任社長吳明濤說。

        “其實在世家的傳承中,到了弟子、子孫那里,有一點兒自己的變化很正常?!眳敲鳚f,“但是作為直系子孫,有把老一輩精華原汁原味傳承下去的社會責任感和歷史責任感?!边@大概是世家的文化自覺性。他們也構成了將中國傳統(tǒng)文化原樣保留、原始傳承的重要一脈。

        1986年,享譽國內外古琴界的著名古琴家、吳門琴派的代表人物吳兆基,與著名古琴家徐中偉、葉名佩、吳兆基的學生裴金寶一起籌建琴社。最終定名“吳門琴社”,接續(xù)了百年怡園琴會在蘇的琴脈,延續(xù)今虞精神。

        1992年,吳門琴社應經(jīng)謝孝思、王西野二老提議,怡園再會,絕響多年的“太古之音”重在怡園響起,延綿至今。

        據(jù)1937年編印的《今虞琴刊》當時統(tǒng)計,全國約有琴家100多人。1956年,全國性古琴普查時也僅有100余人,當時結論,僅有極少數(shù)彈奏者保持專業(yè)水準。到2001年全國操練古琴的,吳明濤估約1000人左右。轉折在2003年,古琴藝術作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,被聯(lián)合國教科文組織認定為“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作”,2006年被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產(chǎn),加之接連數(shù)張名琴創(chuàng)下拍價新高,學習古琴彈奏的人開始爆發(fā)性增長。如今的每次怡園會琴,圍裹得里三層外三層。

        歷經(jīng)百年風雨,吳門、怡園,仍是傳統(tǒng)琴派綿延、生息的最好土壤。

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