畢旭玲

在人類社會(huì)初期，先民依賴水、恐懼水、崇拜水，因而創(chuàng)作出了許多與水有密切關(guān)系的敘事，即水神話。水神話是普遍存在于人類社會(huì)中的一種重要神話類型，在中華神話中占有相當(dāng)大的比重。中華水神話內(nèi)容眾多，體系龐大。除了廣為流傳的洪水神話與江河湖海等水域神話之外，那些最重要的中華神話，如盤古開天辟地、共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等神話中，都有關(guān)于水的神話敘事。水神話表達(dá)了先民的諸多文化觀念，是研究人類文化行為以及觀念來源的重要材料。本文在中華創(chuàng)世神話研究的背景下，關(guān)注水神話演進(jìn)的早期軌跡及其體系的初步形成。

一、中華水神話的產(chǎn)生及其早期地位

水是生命之源，是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，其重要性僅次于氧氣。在極端情況下，人類對(duì)水的需要，往往比對(duì)食物的需要更加迫切。先民甚至將人看作是由水生成的，比如《管子·水地》就說：“人，水也。男女精氣合，而水流形?！彼€具有強(qiáng)大的威力。過多的水使江河湖海泛濫，威脅人類的生存。在人類早期，先民對(duì)于水所具有的養(yǎng)育生命與毀滅生命的能力以及不可捉摸的“性情”有一種又愛又怕的感情，導(dǎo)致了水崇拜的產(chǎn)生。

水崇拜的最初對(duì)象是“水靈”。原始社會(huì)盛行萬物有靈論，先民認(rèn)為所有的生物與非生物中都有“靈”存在，靈支配著生物與非生物的各種行為與表現(xiàn)。水中也有水靈。先民認(rèn)為虹、雨、雪、雹等自然現(xiàn)象的產(chǎn)生，以及洪水泛濫或土地干涸，都是水靈在操縱。先民希望通過祈禱和獻(xiàn)祭水靈而獲得福佑，禳解災(zāi)害。這就是水崇拜。水靈具有人格，卻沒有具體形象，因而最初的水崇拜往往表現(xiàn)為對(duì)江河湖海等自然水體以及水在自然界的各種形態(tài)（如雨、雪、虹等）的直接崇拜。比如馬家窯文化中期的彩陶陶器上就描繪有漩渦紋和水波紋，這是先民崇拜水的表現(xiàn)之一。隨著原始先民大腦的不斷發(fā)達(dá)，水靈發(fā)展為擁有具體形象的水神。

水神話就是對(duì)于水崇拜的原因、對(duì)象、儀式等內(nèi)容的敘述。在先民心目中，水神話曾是非常重要的創(chuàng)世神話，水神曾擁有至高的地位，比如混沌?；煦缡且晃幌嗝财嫣氐脑忌?，他生活在傳說中的古河——英水的發(fā)源地天山?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載：“天山……有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也?！被煦缦駛€(gè)黃口袋，顏色又很紅，有6只腳和4個(gè)翅膀，沒有臉?；煦缡撬?，這是毫無疑問的。無論是“混沌”的本名，還是“混沌”的另外一個(gè)名字——帝江，都與水有密切關(guān)系。一些學(xué)者認(rèn)為“混沌”有原始大洪水的意思，①呂微：《神話何為：神圣敘事的傳承與闡釋》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第265頁。或混沌神話與人類初期的洪水記憶有關(guān)。②方艷：《〈穆天子傳〉的文化闡釋》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2015年，第61頁。也就是說，混沌是洪水之神。世界各古老民族的神話中都有關(guān)于史前大洪水的記憶，英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤（Frazer）就曾指出美洲有130多個(gè)印第安種族都流傳有以大洪水為主題的神話。原始先民敬畏大洪水，因此創(chuàng)造了以洪水之神為主角的混沌神話。

這位混沌神的地位曾經(jīng)相當(dāng)高。如果說“混沌”之名還看不出什么來，那么“帝江”的“帝”則能表現(xiàn)出這位大神的超然地位?！肚f子·應(yīng)帝王》干脆直接說混沌是最高天神：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。”作為中央之帝的混沌，自然在神界擁有至高無上的地位?；煦缰窬哂袠O高地位的重要原因之一是洪水那毀天滅地的巨大力量?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》這樣解釋史前洪水泛濫所引起的災(zāi)禍：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》這樣記錄鯀禹治水神話的背景：“洪水滔天……”西方的《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》中如此描述上帝所降下的大洪水：“水勢(shì)如此之大，淹沒了天下所有的高山。水高出群山有15肘。地上所有有生氣的活物，所有的人及飛禽走獸，都淹死了?！雹劾罹甑龋骸妒ソ?jīng)舊約名篇精選》，天津：天津人民出版社，1998年，第19頁。無論洪水有多大，它終究會(huì)退去，再次露出地面。人類社會(huì)很快建立起新的秩序，迅速繁衍生息。這一切被原始先民認(rèn)為是洪水之神的恩賜，這是混沌神話有極高地位的另外一個(gè)重要原因。因此不少洪水后的再殖神話被當(dāng)作創(chuàng)世的開始，洪水之神也就成為創(chuàng)世大神。從這個(gè)角度來看，老子在公元前560年左右初步提出的宇宙起源于混沌的哲學(xué)思想就有其神話學(xué)的依據(jù)，即世界起源于混沌的原始洪水神話。

混沌神話是早期中華水神話的重要代表?；煦缢裨划?dāng)作創(chuàng)世大神而受到崇拜，說明水神話在中華創(chuàng)世神話中曾具有極其重要的地位。從以混沌神話為代表的早期神話開始，中華水神話逐漸發(fā)展、演進(jìn)出龐大的體系。

二、水神形態(tài)的演進(jìn)

水神話的演進(jìn)首先表現(xiàn)為其主角，即水神形態(tài)的演進(jìn)。中華水神形態(tài)的演進(jìn)主要分為前后兩個(gè)階段。在前一階段，水神形態(tài)的演進(jìn)主要完成的是從自然形態(tài)的水到人形神的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)演進(jìn)的主要原因是原始先民思維的進(jìn)步。

最早受到崇拜的水靈是沒有形體的自然形態(tài)的水，這是萬物有靈論支配下的產(chǎn)物?！豆茏印に亍分械囊欢挝淖直憩F(xiàn)了水靈崇拜的觀念：“水者，萬物之準(zhǔn)也，諸生之淡也，違非得失之質(zhì)也。是以無不滿，無不居也。集于天地而藏于萬物。產(chǎn)于金石，集于諸生，故曰水神?！惫茏诱J(rèn)為：水是萬物的根據(jù)和一切生命的中心，是一切是非得失的基礎(chǔ)。沒有什么不能被水充滿，也沒有什么可以讓它停留。它能聚集在天空和地上，包藏在萬物的內(nèi)部，產(chǎn)生于金石中間，又集合在一切生命的身上。所以，水就是神。對(duì)水的重要作用的認(rèn)知促使原始水靈神話的產(chǎn)生。但水靈神話因?yàn)檫^于原始，保存下來的特別少?；煦缟裨拵в兴`神話的影子：水隨物賦形的特點(diǎn)表現(xiàn)在混沌神話中就是混沌的面目模糊，體態(tài)難以捉摸；水養(yǎng)育生命和毀滅生命的能力表現(xiàn)在混沌神話中就是混沌成為最高天神。

隨著思維的不斷發(fā)達(dá)，原始先民崇拜的“水靈”具有了自然形態(tài)之外的其他形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)樗?。按照神話演進(jìn)的一般規(guī)律，早期神大多是動(dòng)物神，或者各種動(dòng)物組合的“怪獸”神靈。所以首先成為水神的是水生動(dòng)物，或與水有密切關(guān)系的動(dòng)物，比如山東沿海漁民將鯨魚奉為海神，稱它為“老人家”“老趙”等，又比如將龍作為司水之神而崇拜，在中國(guó)各地都很常見。龍崇拜的觀念基礎(chǔ)就是龍可以興云布雨，滿足人類生產(chǎn)生活中對(duì)水的需要。我們知道，龍的形象是由若干種動(dòng)物綜合而成，而組合成龍的這些動(dòng)物，如蛇、龜、魚、馬、水牛等，大多也都被當(dāng)作水神。隨舉兩例如下：北宋《冊(cè)府元龜》卷二六《帝王部·感應(yīng)》記錄了這樣一件事情：公元713年發(fā)生旱災(zāi)，唐玄宗親自到長(zhǎng)安城東內(nèi)苑的龍首池祈雨，有一條赤蛇從池中躍出，剎那間風(fēng)云突變，很快就下起雨來?？梢姡嗌咴谔拼划?dāng)作司水之神。明代陳仁錫的《潛確類書》引《瑞應(yīng)圖》說：“龍馬者，神馬也，河水之精?！痹谶@里，龍馬被當(dāng)作河神。

大約在原始社會(huì)中晚期，也就是在母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，動(dòng)物水神開始向人形神轉(zhuǎn)變。人形神的出現(xiàn)是先民試圖掌握自身命運(yùn)的追求和體現(xiàn)。隨著人類體力和智力的增強(qiáng)，先民逐漸認(rèn)識(shí)到人類比動(dòng)物具有更多的本領(lǐng)與更大的力量，崇拜的對(duì)象因此從動(dòng)物轉(zhuǎn)移到人類自身。但水神從動(dòng)物形態(tài)到人物形態(tài)的演變過程比較漫長(zhǎng)，因而文獻(xiàn)中記錄了不少半人半獸的水神，《山海經(jīng)》中所描述的東西南北四海之神都是這樣?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺虢。黃帝生禺虢，禺虢生禺京。禺京處北海，禺虢處東海，是惟海神?！薄洞蠡哪辖?jīng)》載：“南海渚中有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》載：“西海渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲?！敝母缸又嗡瘛?、禹也可以幻化為動(dòng)物形態(tài)?！秶?guó)語·晉語八》記錄了鯀死后化為黃熊之事：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊以入于羽淵?！薄稘h書·武帝紀(jì)》顏師古注引《淮南子》記錄了大禹治水時(shí)化為熊的神話：禹在治水開山時(shí)化為熊，嚇跑了前來送飯的妻子，導(dǎo)致他的兒子一出生就失去了母親。

到了水神形態(tài)演進(jìn)的第二階段，水神從單一的男性神發(fā)展為男女兩性神。人形水神出現(xiàn)在父系氏族社會(huì)逐漸取代母系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，因此首批人形水神都是男性，如河伯、共工、鯀、禹等。后來，先民逐漸了解到男性與女性是構(gòu)成人類社會(huì)的兩種基礎(chǔ)性別，因此在男性水神之外，也創(chuàng)造出了女性水神。較早的比較知名的女性水神是相傳為伏羲之女的洛水女神宓妃。宓妃之名初見于《楚辭·離騷》中的“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”。王逸注曰：“宓妃，神女。”《文選·上林賦》也記載：“若夫青琴、宓妃之徒，絕殊離俗。”李善注曰：“宓妃，伏羲氏女，溺死洛，遂為洛水之神?！甭逅皴靛纳裨捲诿耖g流傳甚廣，曹植就曾經(jīng)在洛水邊上聽聞過，因此在《洛神賦》中這樣寫道：“黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。”湘水神也是重要的女性水神?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“至湘山祠，逢大風(fēng)，幾不得渡。上問博士曰：‘湘君何神？’對(duì)曰：‘堯女，舜之妻?！蹦纤瘟_泌《路史》載：“舜二女，曰霄明，曰燭光，第三妃登比氏所生也。靈照百里，處于湘江為神，迄今有分風(fēng)送客之異?！蔽簳x以后女性水神更是屢見不鮮。

在原始婚姻與家庭產(chǎn)生以后，婚姻與家庭的模式映射到神話中，形成了配偶神。河伯與宓妃是一對(duì)著名的怨偶，湘君、湘夫人也被認(rèn)為是男女配偶神。湘君和湘夫人這對(duì)配偶神需要特別說明一下。在《史記·秦始皇本紀(jì)》《路史》等文獻(xiàn)中，湘君與湘夫人被認(rèn)為是堯帝的兩個(gè)女兒，但在另一些文獻(xiàn)中，他們則被認(rèn)為是男女配偶神。比如，從屈原《九歌》所描寫的內(nèi)容來看，湘君、湘夫人是一對(duì)配偶神?！毒鸥琛分械摹断婢放c《湘夫人》通篇描寫了兩人的愛情生活。從文獻(xiàn)產(chǎn)生的時(shí)間看，配偶神的說法產(chǎn)生較早，而堯帝二女的說法則產(chǎn)生較晚，應(yīng)該是在五帝神話形成過程中衍生出來的。堯與舜是五帝中的兩位，堯帝二女嫁給了舜，二女與五帝神話有著密切的關(guān)系，二女神話在五帝神話形成的過程中得到了闡發(fā)與傳播。酈道元的《水經(jīng)注·湘水》就記錄說：堯的兩個(gè)女兒隨舜的大軍出征，過湘江時(shí)不幸溺死。此后她們的靈魂神游于洞庭湖與湘江流域，成為湘水神。

三、水神地位的下降

在早期中華水神話的演進(jìn)中有一個(gè)明顯趨勢(shì)，那就是水神話的地位逐漸降低，主要表現(xiàn)為水神地位的降低。

以混沌為代表的原始水神曾長(zhǎng)期處于神界的頂層，甚至成為創(chuàng)世大神，但這種情況并沒有延續(xù)下來?！肚f子·應(yīng)帝王》敘述說：中央之帝混沌對(duì)南海之帝倏與北海之帝忽很好?；煦鐩]有面目，倏與忽商量要報(bào)答混沌，幫他開鑿七竅，但混沌不幸被鑿死。有些學(xué)者從文明發(fā)展的角度進(jìn)行闡釋，認(rèn)為混沌代表沒有開化的野蠻狀態(tài)，而混沌被鑿死是從野蠻邁入文明的象征。但從另一方面來看，這個(gè)神話也暗示著水神失去了至高的地位?；煦缢裰粮叩匚坏漠a(chǎn)生是由于水具有的養(yǎng)育生命與毀滅生命的能力使先民產(chǎn)生了敬畏之情，但隨著人類征服水的能力的提高，水對(duì)于人類的威脅沒有那么大了，水神受到的崇拜也就沒那么熱烈了，其地位逐漸降低。

河伯神話就鮮明地體現(xiàn)了水神地位降低的趨勢(shì)。河伯是混沌之后的重要水神。河伯作為黃河神而聞名，但河伯的早期身份并非黃河神那么簡(jiǎn)單?！赌绿熳觽鳌肪硪挥涗浟酥苣峦醣闭魅謺r(shí)西祭河宗之事：“戊寅，天子西征，至于陽紆之山，河伯無夷之所都居，是惟河宗氏。”河伯居住的地方為“都居”，是天下眾水匯聚之處?！豆茏印に亍吩唬骸叭私愿案?，己獨(dú)赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居?！币伦ⅲ骸岸?，聚也。水聚居于下，卑也?！薄端?jīng)注·文水》載：“水澤所聚，謂之都，亦曰潴，水以卑下，其停居之所，謂之都居?！本幼≡诒娝畢R聚之地的河伯是眾水之神，具有崇高的地位。正像《初學(xué)記》六引《穆天子傳》所說的那樣：“河與江、淮、濟(jì)三水為四瀆，河曰河宗，四瀆之所宗也?！?/p>

因?yàn)楹硬牡匚环浅Ｖ匾陨頌樘熳拥闹苣峦踉诩沼H自祭祀河伯?！赌绿熳觽鳌酚涗浾f：天子選擇戊午這一天為吉日，帶上隆重的禮物，戴著玉佩，面朝南對(duì)著黃河，站在河神牌位下祭祀河伯。河伯的后人在都居附近繁衍生息，即河宗氏，其族長(zhǎng)伯夭與周穆王一起參加了河伯祭祀。穆天子把玉璧遞給河宗伯夭，伯夭接受玉璧后，面朝西將玉璧沉入黃河中，叩首至地拜了兩次。太祝又將牛、馬、豬、羊等祭品沉入河中。伯夭還擔(dān)任了周穆王與天帝之間的中介，向穆天子傳達(dá)了天帝的命令?！赌绿熳觽鳌窔v代多有散佚，所以今天所見到的內(nèi)容與原本的內(nèi)容有不少出入。周穆王祭祀河伯這一段就存在一個(gè)前后矛盾：為何周穆王舉行儀式祭祀河伯，卻得到了天帝的命令？只有兩種可能：河伯就是天帝，或者河伯是天帝的近臣，所以在祭祀河伯之后得到了天帝的旨意。這段記錄說明：河伯至少是一位天神，在神界擁有相當(dāng)高的地位。早期的河伯信仰甚至傳播到了朝鮮半島的北部?！段簳じ呔潴P傳》記載高句驪的祖先朱蒙有一次逃避追殺來到水邊，對(duì)水說：“我是日子，河伯外孫。今日逃走，追兵垂及，如何得濟(jì)？”于是，魚鱉都漂浮起來組成一座橋，朱蒙得以過河。

院中東西廂房均為面闊兩間，進(jìn)深一間的石木結(jié)構(gòu)房屋，在橫梁之上承托駝峰，上架木椽，構(gòu)成單坡頂，屋面用板瓦。西廂房保存較好，門上保留有清晰的刻有“招財(cái)進(jìn)寶”、“和氣生財(cái)”的石刻門額，木梁、椽子等建筑構(gòu)件保存完整。東廂房墻體倒塌較嚴(yán)重，但木梁架仍保存較完整，周家糧鋪院南立面圖如圖所示（圖18）。東廂房即是院落中的糧食存儲(chǔ)處，在上院院中晾曬糧食后，存放于東廂房中，當(dāng)下院糧倉(cāng)儲(chǔ)量不足時(shí)，通過“滑道”將糧食滑下，進(jìn)行補(bǔ)充。

后來，河伯從天神降格為專門的黃河神，再也沒有《穆天子傳》所記錄的那樣顯赫的身份了。不僅地位降低，河伯身上還有了不少缺陷。比如《莊子·秋水》中就刻畫了“欣然自喜以天下之美為盡在己”的有些狹隘的河伯形象。漢代王逸注屈原《天問》，記載了這樣一個(gè)故事：有一天，河伯化為白龍，在水邊游玩。羿看見了，彎弓搭箭便射，一箭射瞎了他的左目。河伯乃上訴天帝，請(qǐng)?zhí)斓蹖Ⅳ鄽⑺馈Ｌ斓蹎査趺幢霍嗌鋫?，河伯說：“當(dāng)時(shí)，我正化為白龍出游?！碧斓鄣溃骸叭绻愦谒钐?，羿怎么會(huì)來射你呢？你化為動(dòng)物出游，人射動(dòng)物，合情合理，羿有何罪？”《淮南子·汜論訓(xùn)》甚至這樣解釋羿射河伯的原因：“河伯溺殺人，羿射其左目?！币?yàn)楹硬缢懒巳?，所以羿才射了他的左眼?？梢姡硬呀?jīng)成為一個(gè)名聲不太好的水神。屈原在《九歌·河伯》中描述了河伯風(fēng)流瀟灑的生活：他乘著白黿，后面跟著五彩的魚，與女郎們同游共樂。這種風(fēng)流瀟灑的生活后來變本加厲，河伯甚至成為好色之徒。有神話認(rèn)為他每年都要娶一位新娘子來陪伴他玩耍作樂?！妒酚洝の鏖T豹傳》就記錄了鄴地民間“河伯娶婦”的習(xí)俗。

河伯尚有一些威名，掌管波濤的波神就沒什么神威可言了。波濤之神陽侯是先秦時(shí)期就很有名的重要水神?！稇?zhàn)國(guó)策·韓策二》記錄說：“塞漏舟而輕陽侯之波，則舟覆矣?！彼闲写瑫r(shí)，如果對(duì)波神陽侯不恭敬，就會(huì)翻船。屈原在《九章·哀郢》中也說：“凌陽侯之泛濫兮，忽翱翔之焉薄。”漢代王逸注曰：“陽侯，大波之神?！钡褪沁@樣一位大神，卻輕易屈從于帝王的權(quán)威之下。《淮南子·覽冥訓(xùn)》記錄了周武王與波神陽侯之間的一場(chǎng)交鋒：武王伐紂時(shí)，在孟津渡河，波濤之神陽侯迎著水流發(fā)起了沖擊，狂風(fēng)大作，天昏地暗，人、馬之間都不能看清楚。這時(shí)，周武王左手握著黃鉞，右手拿著軍旗，瞋目喝道：“我擔(dān)當(dāng)起天下的重任，哪個(gè)敢違逆我的意志！”話音剛落，風(fēng)濤就平靜了。

四、水神體系的初步形成

在水神形態(tài)的演進(jìn)和地位的變化過程中，水神家族也在不斷擴(kuò)大，最終形成較為完整的水神體系，這一過程與華夏民族的形成、國(guó)家政權(quán)的建立及其發(fā)展有密切的關(guān)系。

較早融入華夏神話體系的水神是共工。作為上古水神，共工的相貌也是相當(dāng)奇特的。據(jù)《路史·后紀(jì)二》記載，共工長(zhǎng)著人的頭，蛇的身體，頭發(fā)是朱紅色的。共工最早是南方的水神，它進(jìn)入中原神話體系，是南方部族與中原部族融合的結(jié)果。在南方曾有一個(gè)共工氏族，以水神共工為其祖先，是南方諸氏族的主導(dǎo)氏族。相傳，共工氏族強(qiáng)大的時(shí)候，曾做過部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，所以《國(guó)語·魯語上》也說，共工氏曾是九州的霸主。將水神奉為祖先神的共工氏族善于治理水土，以水紀(jì)事，并以水來命名氏族中的官職。《左傳·昭公十七年》說：“黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名?！逼渲械囊晃皇献迨最I(lǐng)在黃帝時(shí)期當(dāng)過土官，另一位氏族首領(lǐng)在少昊帝時(shí)期做過水官。關(guān)于共工氏的神話，幾乎全部與水有關(guān)，相傳共工氏曾發(fā)明了修筑堤壩蓄水的農(nóng)耕方法。

共工氏族成員勇武善戰(zhàn)，性格剛強(qiáng)，與中原地區(qū)的顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等氏族之間都有過戰(zhàn)爭(zhēng)，其中最著名的是共工氏與顓頊?zhǔn)系膽?zhàn)爭(zhēng)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》記載說，正是在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，發(fā)怒的共工撞倒了不周山，導(dǎo)致了天地塌陷，女媧不得不煉五色石以補(bǔ)蒼天。共工氏族與大禹部族也有過斗爭(zhēng)?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記錄說：共工氏的臣屬相柳非常勇武，他有9個(gè)頭，分別在9座山上吃食物。相柳所過之處，便成沼澤和溪谷。大禹殺死了相柳，他的血流過的地方發(fā)出腥臭味，不能種植五谷。大禹試圖填埋這些地方，多次填埋但多次塌陷，于是大禹便把挖掘出來的泥土為眾帝修造了祭臺(tái)，其中就包括共工臺(tái)。共工臺(tái)是四方形的，每個(gè)角上都有一條蛇，身上的斑紋與老虎相似，頭向著南方。相傳射箭的人不敢向北方射，因?yàn)榫次饭补さ耐`。

正如共工水神的例子一樣，在中原部族與周邊部族不斷融合的過程中，黃河流域以外的水神信仰及其神話也加入到中華水神話家族中。大量江河湖海的水域之神的神話就是在這個(gè)過程中逐漸擴(kuò)散的，比如長(zhǎng)江神奇相、洛河神宓妃、淮河神巫支祁、湘水神湘君與湘夫人等。

原始社會(huì)末期，在鯀禹治水的過程中，以舜、禹為中心的部落聯(lián)盟力量逐步擴(kuò)大，為中華歷史上第一個(gè)國(guó)家——夏朝的誕生奠定了基礎(chǔ)。因此治水之神鯀、禹受到了熱烈的崇拜，他們的事跡以神話的形式得到了廣泛傳播?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》這樣記錄鯀、禹神話：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！碑?dāng)洪水淹沒大地的時(shí)候，鯀偷偷拿天帝的息壤來堵塞洪水，而沒有等待天帝下令。天帝派遣祝融把鯀殺死在羽山的郊野。禹從鯀的遺體的肚腹中出生，天帝就命令禹再施土工，制服了洪水。這是治水神話，其主角也是治水之神，鯀、禹作為治水之神，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直得到先民的敬仰和祭祀。大禹祭祀自不必說，直到今天，中國(guó)不少地區(qū)依然有禹廟，依然祭祀大禹。鯀祭祀在夏、商、周三代也曾經(jīng)存在過?！秶?guó)語·晉語八》說：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵，實(shí)為夏郊，三代舉之?！苯技朗怯商熳佑H自主持并在國(guó)都郊外舉行的祭祀天地的典禮。夏、商、周三代天子郊祭鯀的事實(shí)說明鯀是重要水神。

國(guó)家建立以后，為了鞏固政權(quán)，一部分重要水神與國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，成為國(guó)家祭祀的對(duì)象。四瀆神就是其代表?！抖Y記·王制》說：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯?！钡搅宋鳚h宣帝時(shí)，祭祀“五岳四瀆”正式列入國(guó)家祀典，有了專門的祭祀制度?！稘h書·郊祀志下》載：“制詔太常：‘夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時(shí)祀江海洛水，祈為天下豐年焉?！允俏逶?、四瀆皆有常禮……河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠。唯泰山與河歲五祠，江水四，余皆一禱而三祠云?！睗h代制定的這套典祀制度，為以后歷代皇朝所繼承，以“五岳四瀆”為天下山川神的象征。

國(guó)家對(duì)水神的祭祀在水神話體系的形成過程中具有重要意義，它強(qiáng)化了水神的地位及其影響，加速了水神話的傳播。借助國(guó)家祭祀，中華水神話在漢代初步形成了比較穩(wěn)定的體系。比如海神神話雖然在民間一直有傳播，但影響并不大，直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，因?yàn)榻蛑边_(dá)大海，海神神話才得到了廣泛傳播，祭祀海神的重要性也日益凸顯。到了漢代，海神被提到了與內(nèi)陸各流域水神同樣的地位。根據(jù)《漢書·郊祀志下》的記錄，漢宣帝時(shí)期，人們認(rèn)為海洋是百川匯聚的地方，海神對(duì)雨水有絕對(duì)的操控能力，所以需要立祠祭祀，祈求豐年。此后，海神祭祀被列入國(guó)家祭典，海神神話伴隨著海神祭祀傳播到中華大地的各處。由此，以四海海神神話、四瀆神神話為中心和樞紐的中華水神話體系初步形成。

五、余論

如前文所述，中華水神話的演進(jìn)與人類思維的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，以及民族的形成、國(guó)家的建立都有密切關(guān)系。此外，在水神話的演進(jìn)過程中，我們還發(fā)現(xiàn)一條明顯的線索，那就是中華水神話的發(fā)展與先民治水技術(shù)的進(jìn)步有密切關(guān)系。我們常常就文化討論文化，而忽視了文化之外的技術(shù)等因素。在本文結(jié)束之前，筆者試圖討論一下技術(shù)對(duì)神話的影響。

原始水靈崇拜產(chǎn)生的重要原因就是先民在自然面前無能為力、處處受制，不得已崇拜水靈以趨利避害。隨著先民體力和智力的發(fā)展，他們對(duì)水的了解越來越深入，自身能力也不斷提高。大約在母系氏族社會(huì)中期，先民發(fā)明了堵塞防洪的方法。女媧補(bǔ)天是典型的母系氏族社會(huì)神話，《淮南子·覽冥訓(xùn)》說女媧“積蘆灰以止淫水”，就是用草木灰堵塞的方法來治理洪水。此時(shí)的先民對(duì)洪水已經(jīng)具有了一定的控制力。這種控制力促進(jìn)了動(dòng)物水神的產(chǎn)生。

在原始農(nóng)業(yè)發(fā)生以后，從堵塞治洪的方法中逐漸衍生出了修筑堤壩蓄水的方法。這說明先民對(duì)水的管理已經(jīng)從單一的“防”轉(zhuǎn)向了綜合性的“用”，早期的水利技術(shù)就此誕生。筑壩蓄水技術(shù)的產(chǎn)生極大地增強(qiáng)了先民在自然面前的自信心，人的形象由此開始進(jìn)入水神話，產(chǎn)生了半人半獸的水神，其代表性的水神是人頭、蛇身、紅發(fā)的共工。

在母系氏族社會(huì)存續(xù)的數(shù)萬年中，堵塞是治洪的主要方法，一直到母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過渡時(shí)期才有了變化。鯀、禹神話在某種程度上可以視為從堵塞治洪到疏導(dǎo)治洪的轉(zhuǎn)變?！秶?guó)語·周語》說：禹改變了鯀的方法，“疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物”。與一味堵塞相比，疏導(dǎo)的方法顯得更高明，是先民治水技術(shù)的一次大飛躍。治水技術(shù)的飛躍使先民產(chǎn)生了人類能掌握自己的命運(yùn)，人類比自然更高明的想法，促進(jìn)了人形水神的產(chǎn)生。鯀與禹就是早期的人形水神。

從鯀、禹開始，很多在水利技術(shù)的發(fā)展上做出卓越貢獻(xiàn)的歷史人物都成了水神，著名的比如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水利專家——李冰父子。李冰在任蜀郡太守期間，與其子在岷江流域興修了許多水利工程，其中以都江堰水利工程最為著名。都江堰造福一方，使川西平原成為“天府之國(guó)”。當(dāng)?shù)孛癖娚鯙楦屑?，將李冰父子奉為江神，并在岷江東岸的玉壘山麓立廟祭祀。

水利技術(shù)的發(fā)展，代表著人類對(duì)水的掌控能力逐漸增強(qiáng)，而對(duì)水的敬畏感情則相應(yīng)減弱。因此，水利技術(shù)的發(fā)展在造就眾多水神的同時(shí)，也導(dǎo)致了水神地位的下降。鯀、禹之后，再也沒有被廣泛信奉、具有全民族影響力的水神出現(xiàn)了。