江 飛

一

朱立元實(shí)踐存在論美學(xué)的生成，不是憑空的假想，也并非一蹴而就，而是在特定的歷史文化語境中，接續(xù)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)中國化的發(fā)展，順應(yīng)中國實(shí)踐美學(xué)變革創(chuàng)新及其自身美學(xué)思想進(jìn)路的必然結(jié)果。這是必須首先言明和肯定的。

一般來說，中國實(shí)踐美學(xué)是指堅(jiān)持將馬克思主義的實(shí)踐唯物主義和實(shí)踐觀點(diǎn)作為哲學(xué)基礎(chǔ)和主要視點(diǎn)的美學(xué)流派，它萌生于20世紀(jì)五六十年代“美學(xué)大討論”時(shí)期，奠基于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》），以“美學(xué)四派”為代表，即以蔡儀為代表的“客觀派”，以呂熒、高爾泰為代表的“主觀派”，以朱光潛為代表的“主客觀統(tǒng)一派”，以李澤厚為代表的“客觀社會(huì)派”。他們基本上都以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，是當(dāng)代中國馬克思主義美學(xué)中國化的初級(jí)形態(tài)。其中，李澤厚、朱光潛通過發(fā)掘和借鑒《手稿》中的馬克思主義實(shí)踐論思想，逐步形成了自己的實(shí)踐美學(xué)雛形，邁出了中國實(shí)踐美學(xué)的第一步。新時(shí)期以來，伴隨“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的提出和影響，以馬克思的實(shí)踐論為基礎(chǔ)建構(gòu)美學(xué)理論，關(guān)注實(shí)踐的唯物主義理論，認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該由實(shí)踐出發(fā)，應(yīng)從人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去解釋美和美感的本質(zhì)，這樣一種理論傾向得到了美學(xué)界大多數(shù)人的贊同，從而掀起了又一次“美學(xué)大討論”，逐漸形成了一個(gè)人數(shù)眾多、規(guī)模龐大、觀點(diǎn)各異的實(shí)踐美學(xué)譜系結(jié)構(gòu)。其中主要包括王朝聞“審美關(guān)系論”美學(xué)、楊恩寰“審美現(xiàn)象論”實(shí)踐美學(xué)、周來祥“和諧論”美學(xué)、劉綱紀(jì)“創(chuàng)造自由論”美學(xué)、蔣孔陽“創(chuàng)造論”實(shí)踐美學(xué)等多個(gè)“聲部”，而“領(lǐng)唱”的則是李澤厚的“主體性實(shí)踐美學(xué)”。他們的“多聲部合唱”，使“實(shí)踐美學(xué)”成為當(dāng)代中國美學(xué)史上最具影響力的主導(dǎo)思潮和學(xué)派，不僅初步建立起中國化的馬克思主義實(shí)踐美學(xué)，更有力地推動(dòng)了當(dāng)代中國的思想解放和文化啟蒙。20世紀(jì)80年代末以來，伴隨西學(xué)思潮的涌入、中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型、哲學(xué)的存在論轉(zhuǎn)向，實(shí)踐美學(xué)一方面在外部受到了以楊春時(shí)“超越美學(xué)”、潘知?！吧缹W(xué)”以及張弘“存在美學(xué)”、王一川“體驗(yàn)—修辭美學(xué)”等為代表的“后實(shí)踐美學(xué)”的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，另一方面在內(nèi)部也獲得了以鄧曉芒、易中天、張玉能“新實(shí)踐美學(xué)”以及朱立元實(shí)踐存在論美學(xué)等為代表的“新實(shí)踐美學(xué)”的捍衛(wèi)與豐富。三派共同圍繞“建設(shè)現(xiàn)代中國美學(xué)”這一根本主題進(jìn)行了長期論爭，逐漸形成了“三足鼎立”的當(dāng)代美學(xué)格局。它們或堅(jiān)持、或批判、或發(fā)展、或超越，合奏了一首馬克思主義美學(xué)中國化的“主題變奏曲”。正是在這種特定的歷史文化語境中，在與“后實(shí)踐美學(xué)”、客觀派美學(xué)的爭鳴以及與其他“新實(shí)踐美學(xué)”理論的交流中，朱立元沒有機(jī)械地固守“馬克思主義”或“存在主義”，而是沿著李澤厚、朱光潛、劉綱紀(jì)、蔣孔陽等美學(xué)前輩已經(jīng)初步建立起來的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐論美學(xué)“接著講”，在繼承中批判和創(chuàng)新，求同存異，求新求變，一方面主要依據(jù)馬克思把實(shí)踐論與存在論有機(jī)結(jié)合的基本思路，另一方面又將馬克思的實(shí)踐唯物主義存在論與中西傳統(tǒng)美學(xué)相互對(duì)話、融通，經(jīng)過十幾年的深入思考，逐步建構(gòu)起自己的實(shí)踐存在論美學(xué)，總結(jié)和推進(jìn)了中國當(dāng)代實(shí)踐論美學(xué)，豐富和發(fā)展了馬克思主義，可以說，是馬克思主義美學(xué)中國化的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，因而在這首“主題變奏曲”中顯得韻味十足，格外獨(dú)特。

二

朱立元始終是一位堅(jiān)定的馬克思主義美學(xué)的擁躉和創(chuàng)新者，正如其師蔣孔陽先生所評(píng)價(jià)的，“他對(duì)馬克思主義文藝學(xué)和美學(xué)思想體系，一貫堅(jiān)持，不斷學(xué)習(xí)；但又并不墨守成規(guī)，而是善于聯(lián)系實(shí)際，不斷進(jìn)行新的探討，從而不斷得出新意”。①蔣孔陽：《〈歷史與美學(xué)之謎的求解〉序》，上海：上海人民出版社，2014年，第3頁。

早在20世紀(jì)80年代的“手稿熱”時(shí)期，朱立元就比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究了《手稿》和馬克思其他早期著作以及馬克思1857年前后的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》《資本論》等著作，并聯(lián)系美學(xué)問題進(jìn)行思考，寫出了十幾萬字的小冊(cè)子《人·異化·美》。②這本小冊(cè)子集中探索了私有制異化勞動(dòng)條件下藝術(shù)和審美何以能繼續(xù)發(fā)展的問題，當(dāng)時(shí)未能出版。20世紀(jì)90年代初，朱立元聯(lián)系當(dāng)時(shí)國內(nèi)外美學(xué)界關(guān)于《手稿》的爭論，就《手稿》與美學(xué)研究問題又寫了七八萬字，宏觀考察和評(píng)價(jià)了《手稿》及其美學(xué)意義，并辨析和闡釋了《手稿》首創(chuàng)的藝術(shù)生產(chǎn)理論。新舊兩部分最后結(jié)集為《歷史與美學(xué)之謎的求解——論馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉與美學(xué)問題》，由上海市馬克思主義學(xué)術(shù)著作出版基金會(huì)資助出版（上海：學(xué)林出版社，1992年）和再版（上海：上海人民出版社，2014年）。1986年，朱立元出版了兩部處女作《黑格爾美學(xué)論稿》和《黑格爾戲劇美學(xué)思想初探》，“遵循和運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，自覺克服長期以來‘左’的思想的束縛和影響，努力發(fā)掘黑格爾美學(xué)大廈中極為豐富、閃光的寶藏，同時(shí)注意揭示其中的兩面性和內(nèi)在矛盾”，①朱立元：《〈黑格爾美學(xué)引論〉自序》，天津：天津教育出版社，2013年，第2頁。為中國接受和傳播黑格爾美學(xué)思想做出了重要貢獻(xiàn)。1988年，朱立元在一篇探討現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)基礎(chǔ)的文章中就首次使用了“實(shí)踐存在論”的說法，但并未深入論證。②朱立元：《理解與對(duì)話》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2000年，第127頁。20世紀(jì)90年代之后，朱立元通過重新研讀馬克思主義經(jīng)典著作以及蔣孔陽先生的著作，尤其是通過研究西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)、美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在論，認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展深化，對(duì)實(shí)踐美學(xué)、“后實(shí)踐美學(xué)”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變：一是對(duì)李澤厚的主流派實(shí)踐美學(xué)由全面辯護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榉此计渚窒?；二是?duì)“后實(shí)踐美學(xué)”由完全批判轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮芷渫瑯拥奈鞣剿枷胭Y源影響，但力圖避免其“食洋不化”等問題。在這三種中西思想資源中，馬克思實(shí)踐觀及其所包含的存在論思想被作為核心和哲學(xué)基礎(chǔ)，始終貫穿于實(shí)踐存在論美學(xué)的總結(jié)性著作——《美學(xué)》（2001年）、《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》（2008年）尤其是《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命》（2016年）——之中。

綜合來看，筆者以為實(shí)踐存在論美學(xué)的獨(dú)特創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，堅(jiān)持馬克思實(shí)踐的唯物主義，確立現(xiàn)代存在論的哲學(xué)根基和人本主義內(nèi)涵。針對(duì)某些批評(píng)者有意切斷馬克思“實(shí)踐”概念與從亞里士多德到康德（德國古典哲學(xué)）的整個(gè)西方哲學(xué)對(duì)“實(shí)踐”概念的理解之間的語義上的血脈聯(lián)系，朱立元堅(jiān)持在西方思想史的背景下考察馬克思“實(shí)踐”概念的完整內(nèi)涵，深入解析亞里士多德、康德、黑格爾、馬克思等人的實(shí)踐概念，尤其是通過對(duì)馬克思主義美學(xué)史上第一個(gè)重要文獻(xiàn)——《巴黎手稿》進(jìn)行文本細(xì)讀，充分說明實(shí)踐是馬克思唯物史觀的核心范疇之一，與整個(gè)西方思想史上“實(shí)踐”概念的基本含義及其演變有著不可分割的聯(lián)系；指明馬克思的實(shí)踐觀是“吸收和改造了從亞里士多德到康德、黑格爾的實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的，并以此作為建構(gòu)自己的實(shí)踐唯物主義即唯物史觀的思想資源和理論起點(diǎn)”。③朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第13、169-187頁。針對(duì)批評(píng)者在某種程度上遮蔽和貶低馬克思實(shí)踐唯物主義的哲學(xué)變革的革命性意義，朱立元再三強(qiáng)調(diào)應(yīng)從存在論根基處重新認(rèn)識(shí)和解讀馬克思哲學(xué)變革的性質(zhì)和意義，認(rèn)為馬克思以“實(shí)踐”為核心建構(gòu)的唯物史觀掀起了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)革命，創(chuàng)建了實(shí)踐的唯物主義即歷史唯物主義，“實(shí)踐的唯物主義是對(duì)絕對(duì)唯心主義和直觀唯物主義的雙重?fù)P棄和超越”“為美學(xué)確立了現(xiàn)代存在論的哲學(xué)根基”“為現(xiàn)代美學(xué)確立了人本主義的基本尺度”。④朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2016年，第13、169-187頁。不難看出，朱立元對(duì)馬克思的實(shí)踐概念、“實(shí)踐的唯物主義”內(nèi)涵以及實(shí)踐唯物主義的存在論維度等做了層層深入、鞭辟入里的闡發(fā)，不僅僅是為了全面、準(zhǔn)確地理解馬克思理論的精髓要義，更是為了借此來回應(yīng)中國自身的美學(xué)問題和社會(huì)問題（比如金錢和商品對(duì)心靈的腐蝕，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞等）。實(shí)踐存在論美學(xué)堅(jiān)持馬克思實(shí)踐的唯物主義，將美學(xué)研究的中心定位為現(xiàn)實(shí)“人”，使美學(xué)的研究視角、開拓思路、理論展開回歸到實(shí)踐中的“人”本身，既有利于顛覆傳統(tǒng)美學(xué)的形而上學(xué)二元對(duì)立的僵化思維，突破自然中心主義或人類中心主義的狹隘視野，更有利于推動(dòng)當(dāng)代中國美學(xué)話語體系和理論范式的重建，建構(gòu)人與自然和諧共生的現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)，因而是合乎歷史規(guī)律的，也是合乎人本主義訴求的。

其二，堅(jiān)持“兩個(gè)本體”合二為一，確立“一個(gè)對(duì)象”審美活動(dòng)。在辨析“本體論”（ontology）范疇的5種誤釋的基礎(chǔ)上，朱立元著重通過分析海德格爾的本體論（存在論）表明“把現(xiàn)代生存論或存在主義哲學(xué)硬行與本體論分割開來，排除在本體論視野之外，乃是一個(gè)極大的錯(cuò)誤”。①朱立元：《當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)研究中對(duì)“本體論”的誤釋》，《文學(xué)評(píng)論》1996年第6期。由此，他肯定了海德格爾生存論哲學(xué)所引領(lǐng)的這一現(xiàn)代本體論思路。在此啟發(fā)下，回過頭來重新發(fā)現(xiàn)和揭示出由于種種原因被遮蔽的馬克思實(shí)踐觀的存在論維度，最終主張“從存在論（本體論）的角度把實(shí)踐的內(nèi)涵理解為人最基本的存在方式，理解為廣義的人生實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論與存在論的有機(jī)結(jié)合”，②朱立元：《我為何走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》，《文藝爭鳴》2008年第11期。于是，實(shí)踐與存在都是對(duì)人生在世的本體論（存在論）的陳述，存在論與本體論合二為一，原本以“實(shí)踐”為本體的實(shí)踐美學(xué)就變成了以“實(shí)踐”和“存在”為本體的實(shí)踐存在美學(xué)，它雖然仍以實(shí)踐論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，但其哲學(xué)根基已從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)移到了存在論上。正因如此，朱立元一再表明，“實(shí)踐存在論美學(xué)雖然受過海德格爾存在論的某些啟發(fā)，但真正使我們獲得和轉(zhuǎn)移到存在論根基的，并非海德格爾的，而是馬克思的存在論”，③朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第30頁。而不是某些批評(píng)者所指責(zé)的“對(duì)馬克思主義學(xué)說的‘海德格爾化’”。因?yàn)槲覀儾浑y看出：實(shí)踐存在論美學(xué)既不同于只強(qiáng)調(diào)存在的“存在美學(xué)”，也不同于只強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)實(shí)踐”的李澤厚“實(shí)踐美學(xué)”，而是使實(shí)踐立足于存在論根基上并強(qiáng)調(diào)：在存在論意義上，實(shí)踐是人的基本存在方式；在實(shí)踐論意義上，存在中具有基本的實(shí)踐品格。由“兩個(gè)本體”合二為一出發(fā)，“審美活動(dòng)”（審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開）也就具有了實(shí)踐和存在的雙重意義。按其所言，“審美活動(dòng)是人超越于動(dòng)物、最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特征的基本存在方式之一和基本的人生實(shí)踐活動(dòng)之一”，④朱立元：《走向后實(shí)踐美學(xué)》，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2008年，第295頁?！皩徝阑顒?dòng)是在對(duì)象之中的活動(dòng)，是主、客合一的活動(dòng)”。⑤朱立元：《美學(xué)》，北京：高等教育出版社，2001年，第59頁。由此，審美活動(dòng)取代美和美的本質(zhì)而成為實(shí)踐存在論美學(xué)研究的主要對(duì)象和邏輯起點(diǎn)。堅(jiān)持實(shí)踐與存在“兩個(gè)本體”合二為一，明確“一個(gè)對(duì)象”審美活動(dòng)，使實(shí)踐存在論美學(xué)超越了主客二分的認(rèn)識(shí)論思維框架和實(shí)踐概念的狹隘理解，一定程度上修正和拓展了“實(shí)踐本體”一元論美學(xué)。⑥需要注意的是，朱立元的“兩個(gè)本體”論不同于李澤厚的“兩個(gè)本體”（工具本體與心理本體）論，后者之“本體”是意在解構(gòu)西方哲學(xué)形而上學(xué)“本體”概念的“根本”“最后實(shí)在”之意，而這正是前者所批評(píng)的誤釋之一。朱立元對(duì)李澤厚“兩個(gè)本體”論的學(xué)理批評(píng)參見朱立元：《試析李澤厚實(shí)踐美學(xué)的“兩個(gè)本體”論》，《哲學(xué)研究》2010年第2期。

其三，以動(dòng)態(tài)生成觀取代現(xiàn)成論，堅(jiān)持“關(guān)系在先”原則。在朱立元看來，現(xiàn)成論是認(rèn)識(shí)論思維方式的又一顯著特征，它使得“美”被預(yù)設(shè)為一個(gè)現(xiàn)成的、固定不變的客觀對(duì)象來加以認(rèn)識(shí)，由此追問“美（的本質(zhì)）是什么”等問題，這是“實(shí)踐美學(xué)”始終無法擺脫的痼疾。美的首要問題應(yīng)是美的存在問題即“美存在嗎”“美如何存在”等存在論問題，只有以生成論取代現(xiàn)成論，才能解決這些美學(xué)基本問題。朱立元認(rèn)為：“動(dòng)態(tài)生成觀是實(shí)踐的唯物主義存在論必然的、革命性的邏輯推演，它取消了現(xiàn)成的主客體存在的自明性，同時(shí)跳出了二元對(duì)立的思維方式，使哲學(xué)理論不再停留于主體與客體、感性與理性、思維與存在、物質(zhì)與精神等簡單、僵硬的非此即彼的二分法的問題模式之中，與辯證法具有精神上的一致性。”①朱立元：《馬克思與現(xiàn)代美學(xué)革命——兼論實(shí)踐存在論美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，第179頁。換言之，馬克思實(shí)踐的唯物主義存在論中包含著深刻的“動(dòng)態(tài)生成”的辯證觀念和思維方法，按照“動(dòng)態(tài)生成”觀，既沒有現(xiàn)成存在的、永恒不變的主體，也沒有現(xiàn)成存在的、永恒不變的客體，所謂的主體與客體都是在實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地生成的，并繼續(xù)處在變化的過程中。按照這種雙向生成的實(shí)踐的唯物主義的動(dòng)態(tài)生成觀，朱立元主張，美永遠(yuǎn)是一種“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，審美關(guān)系、審美活動(dòng)以及美都是生生不息的過程，將隨人類和人類文明的存在和發(fā)展而永遠(yuǎn)生成下去：這是歷史與邏輯的雙重證明。之所以將“審美關(guān)系”放在首位，這體現(xiàn)了“關(guān)系在先”的原則?！霸跁r(shí)間上，審美關(guān)系的建構(gòu)與審美主客體的生成是同時(shí)、同步的，沒有先后之分；但是，從邏輯上講，則是審美關(guān)系在先，審美主客體在后，審美關(guān)系是審美主客體的確定者，審美關(guān)系之前和之外，無所謂審美主體和審美客體。這就是‘關(guān)系在先’原則?！币簿褪钦f，審美主客體以及美都在具體的審美關(guān)系中生成，沒有審美關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)展開的審美活動(dòng)，就沒有審美主客體，也就沒有美，美只能在現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系和活動(dòng)中生成。以生成論取代現(xiàn)成論，堅(jiān)持“關(guān)系在先”原則，使實(shí)踐存在論美學(xué)很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了蔣孔陽的實(shí)踐生成論、審美關(guān)系論思想，又在一定程度上回應(yīng)了“后實(shí)踐美學(xué)”在批評(píng)“實(shí)踐美學(xué)”時(shí)所提出的“實(shí)踐美學(xué)并未徹底克服主客二分的二元解構(gòu)”“美首先是自我主體的創(chuàng)造物”等觀點(diǎn)。

三

總之，朱立元的實(shí)踐存在論美學(xué)始終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，用馬克思主義的實(shí)踐論改造海德格爾的存在論，用海德格爾的存在論解讀馬克思主義的實(shí)踐論，既揭示出馬克思觀點(diǎn)的存在論維度及其美學(xué)意義，又批判地借鑒和吸收了海德格爾基礎(chǔ)存在論的合理因素，創(chuàng)造性地將馬克思主義的實(shí)踐論、蔣孔陽的實(shí)踐生成論與海德格爾后期的存在論等思想融為一爐，以實(shí)踐論融合存在論，以生成論取代現(xiàn)成論，為超越思維與存在、主體與客體等二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論美學(xué)思維模式，為繼承和發(fā)展實(shí)踐美學(xué)，開拓了新的道路，使實(shí)踐美學(xué)譜系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多元共存、“多聲部合唱”的良好面貌，同時(shí)使中國當(dāng)代美學(xué)尤其是馬克思主義美學(xué)呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的蓬勃態(tài)勢(shì)。

盡管朱立元多次在文章和講演中聲明，實(shí)踐存在論美學(xué)是一種“集體創(chuàng)作”，還不完善，還需要進(jìn)一步深化研究，但不容否認(rèn)，實(shí)踐存在論美學(xué)已成為新世紀(jì)中國美學(xué)多元化發(fā)展格局中的一種新理論，既是對(duì)20世紀(jì)90年代以來實(shí)踐美學(xué)和“后實(shí)踐美學(xué)”的重要總結(jié)，也是針對(duì)中國美學(xué)實(shí)際問題而對(duì)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：這是朱立元對(duì)中國美學(xué)建設(shè)、對(duì)馬克思主義美學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)之一。