□ 李云峰

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541006）

在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中，文本是治學(xué)之本，掌握一手資料是做好學(xué)問的基礎(chǔ)工作。而在問題導(dǎo)向的學(xué)術(shù)思維培育過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的源泉，也是學(xué)術(shù)精神的立足點(diǎn)。在對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典著作、列寧哲學(xué)著作等文本資料的充分閱讀與理解的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的功與用關(guān)系的科學(xué)把握，譚培文教授《馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話》一書，從馬克思主義文本的邏輯起點(diǎn)著手，深入解析文本與現(xiàn)實(shí)的中介、疑難和目標(biāo)等問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)前開展馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系研究具有重要意義。

法國(guó)學(xué)者雅克·德里達(dá)說(shuō)：“不能沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來(lái)：無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！盵1]馬克思的記憶、遺產(chǎn)以文本為載體，文字的保存形式，借助翻譯、摘抄、復(fù)印等形式，通過(guò)馬克思主義理論研究者的腳力、眼力、腦力和筆力素養(yǎng)進(jìn)行傳播。馬克思的才華是不可復(fù)制的，但其對(duì)現(xiàn)實(shí)問題探究的科學(xué)精神和對(duì)哲學(xué)問題研究的學(xué)術(shù)修養(yǎng)是可以在治學(xué)實(shí)踐中加以傳承的。譚培文教授在研究馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的過(guò)程中，特別是在構(gòu)建馬克思主義利益理論框架的過(guò)程中，很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義理論研究者的科學(xué)精神與學(xué)術(shù)修養(yǎng)。在對(duì)馬克思主義文本問題進(jìn)行研究前，需首先認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義文本的概念，形成馬克思主義文本的質(zhì)料包括文本概念、文本功能、文本結(jié)構(gòu)、文本形態(tài)等這些文本內(nèi)容皆經(jīng)過(guò)生產(chǎn)力發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)的實(shí)踐檢驗(yàn)與沉淀，是被實(shí)踐證明了的科學(xué)文本。而一些非科學(xué)的文本在歷史發(fā)展過(guò)程中，必然被歷史和現(xiàn)實(shí)淘汰：福山的“歷史終結(jié)論”曾一度受到西方政府和學(xué)者的狂熱追捧，甚至被一些西方資本主義思想的擁護(hù)者奉為經(jīng)典。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生時(shí)，他們?cè)凇皻v史終結(jié)論”的文本中找不到解決問題的答案。福山本人也逐漸認(rèn)識(shí)和承認(rèn)“歷史終結(jié)論”存在不足，并嘗試從《資本論》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等馬克思主義文本中尋找答案。這正是馬克思主義文本的偉大之處雖經(jīng)歷百年歷史，但依然對(duì)現(xiàn)實(shí)問題有著很好地認(rèn)識(shí)與把握，并在與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中為現(xiàn)實(shí)問題的解決指明方向。在對(duì)文本與治學(xué)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，還需把握文本與哲學(xué)、文本與實(shí)踐、文本與人的關(guān)系問題。

一、文本走向現(xiàn)實(shí)的立足點(diǎn)：哲學(xué)審視與批判

在馬克思主義哲學(xué)范疇內(nèi)，哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的內(nèi)在力量的超越，具有一定的規(guī)律性與前瞻性特征。文本作為人的精神力量的外在表達(dá)，擁有一定的話語(yǔ)載體，承載著哲學(xué)審視與批判的功能。當(dāng)前哲學(xué)審視的實(shí)質(zhì)對(duì)現(xiàn)代理性的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的批判，訴諸于文本的表達(dá)與爭(zhēng)論。西方哲學(xué)較早開展了哲學(xué)文本走向現(xiàn)實(shí)的審視與轉(zhuǎn)向，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系從先驗(yàn)的邏輯規(guī)定關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的反思關(guān)系。現(xiàn)象哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、后現(xiàn)代主義哲學(xué)、空間哲學(xué)等更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，但馬塞爾、海德格爾等西方哲學(xué)家在探索的過(guò)程中卻走向了悲觀主義的困境，反映出西方文本哲學(xué)形而上學(xué)的局限性，在這一鮮明對(duì)比中也更加凸顯出馬克思主義哲學(xué)文本的優(yōu)勢(shì)：馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判性更強(qiáng)烈、實(shí)踐性更突出。他認(rèn)為，哲學(xué)是現(xiàn)實(shí)世界的“補(bǔ)充”“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”，將這種“批判的武器”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，“就不能消滅哲學(xué)”。在傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，隨著對(duì)文本重視程度的不斷提高，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷程度也逐漸提升。在這一轉(zhuǎn)向過(guò)程中，涉及道德哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、社會(huì)主義哲學(xué)等問題，需要以哲學(xué)的思維方式，對(duì)真理與道德標(biāo)準(zhǔn)和西方馬克思主義日常生活人道化道路進(jìn)行哲學(xué)審視，對(duì)資本主義道德話語(yǔ)權(quán)和資本主義民主政治開展哲學(xué)批判。

真理問題是哲學(xué)研究中的一個(gè)基本問題，對(duì)真理問題的討論也最能體現(xiàn)哲學(xué)的審視與批判功能。在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的過(guò)程中，最終回歸到馬克思主義文本中，從馬克思主義文本中找到答案，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在實(shí)踐中建立和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。譚培文教授認(rèn)為，“馬克思主義的真理標(biāo)準(zhǔn)是符合論，即認(rèn)為真理是主觀與客觀相符合”[2]。主觀性反映的是人的思維認(rèn)識(shí)，而思維活動(dòng)需要借助客觀的文本形式進(jìn)行培育，主觀認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)的一致性便為真理。而當(dāng)主觀認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)不一致時(shí)，在某種程度上說(shuō)明文本與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了沖突，沖突的源頭往往是標(biāo)準(zhǔn)問題，即哲學(xué)視域下真理標(biāo)準(zhǔn)與人類學(xué)視域下道德標(biāo)準(zhǔn)的矛盾問題?？档略凇都兇饫硇耘小穼?duì)“真理的邏輯”進(jìn)行了討論，根據(jù)其“先驗(yàn)感性論”，現(xiàn)實(shí)感性世界中“至善”是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，真理追求的“真”與道德訴求的“善”是無(wú)法統(tǒng)一的。馬克思在吸收康德“理性批判”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的探究作為一項(xiàng)歷史實(shí)踐活動(dòng)，與道德標(biāo)準(zhǔn)在目標(biāo)追求上是一致的。在人們認(rèn)識(shí)真理問題和道德問題時(shí)，都不能僅僅依靠施蒂納所主張的說(shuō)教活動(dòng)，而是要為這些文本尋找現(xiàn)實(shí)依托，通過(guò)對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行哲學(xué)方面的審視，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)問題“真”的本質(zhì)屬性，即標(biāo)準(zhǔn)的一致性和合理性。對(duì)馬克思主義文本價(jià)值的挖掘，不能僅停留在哲學(xué)思維層面，還需要沉淀到日常生活人道化道路方面，并以此開拓馬克思主義文本研究的更多方向，以盧卡奇、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯為代表的西方馬克思主義者較早開始了該條哲學(xué)道路的探索與審視。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出人道化道路，從物化層面揭示了資本主義商品社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)日常生活中的物化對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的影響以及對(duì)人的意識(shí)束縛。馬爾庫(kù)塞在對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系中日常生活的物化問題審視中，強(qiáng)烈批判了這種異化統(tǒng)治，對(duì)建立自由自覺的“為我存在的”日常生活世界進(jìn)行了闡述。哈貝馬斯進(jìn)一步提出社會(huì)交往理論，對(duì)現(xiàn)實(shí)交往行為的不合理性進(jìn)行重新審視，認(rèn)識(shí)到人與人關(guān)系的異化實(shí)質(zhì)是物與物的關(guān)系，這種不合理的關(guān)系不斷激化人與人之間的矛盾，進(jìn)而延伸到人們的日常生活中。

現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生的重要原因在于無(wú)法擺脫資本的邏輯，無(wú)法逃脫工具理性的束縛，即產(chǎn)生人的“異化”問題，現(xiàn)實(shí)的人淪為工具的奴隸。馬克思、恩格斯在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的批判中嘗試解決該問題，引入“異化”概念，以期實(shí)現(xiàn)工具理性與現(xiàn)實(shí)理想沖突的消解。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)問題時(shí)，本薩義德認(rèn)識(shí)到馬克思《資本論》中批判理論的重要價(jià)值，“馬克思的批判卻有助于我們理解其背后的邏輯，即世界范圍的生產(chǎn)和資本的加速積累。”[3]從對(duì)資本主義生產(chǎn)資本的審視中可知資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的必然性，而對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行批判的重要前提是對(duì)其文化與政治的批判。在當(dāng)前世界文化格局中，資本主義文化霸權(quán)仍有一定的生存空間，通過(guò)話語(yǔ)霸權(quán)影響著世界文化發(fā)展秩序。而資本主義文化霸權(quán)的重要內(nèi)容是道德話語(yǔ)權(quán)，譚培文教授根據(jù)馬克思主義文本理論面對(duì)資本主義道德話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了哲學(xué)批判。私有制是資本主義的自然屬性，是資本主義生態(tài)下利己主義人性論的產(chǎn)物，愛爾維修、費(fèi)爾巴哈等合理利己主義者闡述了這種觀點(diǎn)的合理性。針對(duì)私有制問題，馬克思用勞動(dòng)異化理論和階級(jí)觀加以批判，指出私有制的實(shí)質(zhì)和不合理性，揭示了資本主義的剝削本質(zhì)，并從道德話語(yǔ)權(quán)角度指出，資本主義道德話語(yǔ)權(quán)階級(jí)性、虛幻性的特征。在對(duì)資本主義民主政治問題的哲學(xué)批判中，譚培文教授以《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》與《路易·波拿巴霧月十八日》兩篇馬克思文本為依據(jù)，首先指出資產(chǎn)階級(jí)共和制的局限性，沒有擺脫對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)剝削的屬性，“資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)在這里是表示一個(gè)階級(jí)對(duì)其他階級(jí)實(shí)行無(wú)限制的專制統(tǒng)治”[4]。其次進(jìn)而提出對(duì)資產(chǎn)階級(jí)專制批判的必要性與合理性，同時(shí)論證了建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政政權(quán)的必然性。在審視資本主義政治形式的過(guò)程中，不能完全否定，要在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容剖析和成果揚(yáng)棄，對(duì)其民主機(jī)制、議會(huì)體系中的有益成分進(jìn)行積極吸收，并整理成科學(xué)化的文本資料，為健全新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治制度提供借鑒。

二、文本與現(xiàn)實(shí)的分歧點(diǎn)：利益觀的現(xiàn)實(shí)解讀

文本研究的原動(dòng)力是現(xiàn)實(shí)需要，現(xiàn)實(shí)需要?jiǎng)t與利益直接相關(guān)，包括物質(zhì)生產(chǎn)利益、交往利益與精神生產(chǎn)利益。對(duì)生活在特定社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)說(shuō)，利益在需要與實(shí)踐中過(guò)渡和不斷轉(zhuǎn)換角色，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下，利益如同航行在茫茫大海中輪船的船舵，影響著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式與前行方向。通過(guò)對(duì)“利益”西方歷史文本資料的解讀，“利益”一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的《理想國(guó)》，與道德和財(cái)富相關(guān)，后來(lái)逐漸延伸到城邦利益、土地利益、勞動(dòng)利益等方面。進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，洛克、伏爾泰將利益與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，而愛爾維修、霍爾巴赫進(jìn)一步將利益引入到哲學(xué)范疇中，提出“利益心”概念。在資本主義社會(huì)，“利益”一次濫觴于社會(huì)各個(gè)階層和角落，也觸動(dòng)著各個(gè)階層群體最敏感的神經(jīng)。而針對(duì)“利益”問題的馬克思主義文本研究中，譚培文教授作出了較大貢獻(xiàn)，他在《馬克思主義的利益理論》《對(duì)和諧社會(huì)的利益概念的馬克思主義解讀》等著作或論文中對(duì)馬克思主義利益理論進(jìn)行了探究，并在《馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話》一書中對(duì)馬克思主義利益理論進(jìn)行了系統(tǒng)整理?；谧T培文教授的研究成果及文本與實(shí)踐的關(guān)系，可從馬克思主義利益文本與現(xiàn)實(shí)的分歧中進(jìn)行解讀。

馬克思主義利益觀范疇下的“利益”特指客觀實(shí)在的物質(zhì)利益，而不是社會(huì)學(xué)中的“普遍觀念”。利益具有自然屬性和社會(huì)屬性的特征，其中自然屬性是人類生存的基本屬性，主要指原始階段人對(duì)吃、穿、住等生存階段的需要，這種需要是每一個(gè)人存在的前提，在生產(chǎn)力較為落后的原始社會(huì)，這種生存利益的沖突影響著人類的繁衍發(fā)展而利益的社會(huì)屬性主要指進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后人們對(duì)社會(huì)交往的需要，已不再滿足于簡(jiǎn)單的物質(zhì)生活的規(guī)定性，需求更加多樣廣泛，利益社會(huì)屬性的顯現(xiàn)大大推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)也是人類社會(huì)交往更加復(fù)雜化。譚培文教授認(rèn)為，“利益是馬克思最早走出唯心史觀魔谷，從而創(chuàng)造歷史唯物主義的阿莉阿德妮之線?！盵5]在對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)中，馬克思發(fā)現(xiàn)市民社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)私人利益構(gòu)筑的社會(huì)體系，并從中產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，利益作為社會(huì)生產(chǎn)與運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，維系著人類交往的紐帶，在上述認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，馬克思的歷史唯物主義得以產(chǎn)生和發(fā)展在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，馬克思主義利益文本于中國(guó)利益現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一定的沖突，主要表現(xiàn)在馬克思主義利益觀與中國(guó)傳統(tǒng)義利觀的爭(zhēng)論。利益和道德的關(guān)系問題是中國(guó)古代思想家探究的重要話題，表現(xiàn)在用義解讀利還是用利認(rèn)識(shí)義的義利之辯中，明末清初思想家王夫之則直接提出“義本利末”的觀點(diǎn)。馬克思利益觀則強(qiáng)調(diào)利益首先屬于經(jīng)濟(jì)范疇，其概念表達(dá)雖是主觀的，但其本質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)物概念。最終，馬克思主義文本與中國(guó)傳統(tǒng)思想現(xiàn)實(shí)的分歧，以馬克思主義利益觀重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)義利觀結(jié)束，并在相互吸收中不斷發(fā)展。

馬克思認(rèn)為，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵6]馬克思主義者如果離開現(xiàn)實(shí)利益，一味談思想價(jià)值，其思想必然不能為人們所接受。鄧小平強(qiáng)調(diào)，“革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵7]無(wú)論是人的思維活動(dòng)，還是實(shí)踐活動(dòng)，都可能會(huì)與利益發(fā)生沖突，特別是當(dāng)個(gè)人利益與他人利益、社會(huì)利益乃至國(guó)家利益產(chǎn)生分歧時(shí)，就需要重新審視和認(rèn)真評(píng)估。這就涉及到與利益密切相關(guān)的一組概念：“發(fā)展”與“代價(jià)”，這是當(dāng)前現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)時(shí)期人們所不得不面對(duì)的問題，也是馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)分歧的集中表現(xiàn)。代價(jià)問題是當(dāng)前馬克思主義利益理論中的重要問題，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是否要以犧牲一部分人的利益為代價(jià)？是否要以犧牲生態(tài)環(huán)境利益為代價(jià)？這是一個(gè)兩難抉擇問題。但同時(shí)，歷史唯物主義范疇下的利益觀認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展利益同全人類利益本質(zhì)上是一致的，那么如何來(lái)認(rèn)識(shí)和理解特定歷史階段的利益沖突問題呢？還需重新回歸到馬克思主義文本，用馬克思主義利益觀內(nèi)容解讀這一現(xiàn)實(shí)問題。在哲學(xué)范疇內(nèi)，代價(jià)可以解讀為事物發(fā)展過(guò)程中矛盾斗爭(zhēng)產(chǎn)生的消極性后果，這種后果本身就是矛盾對(duì)立斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，在某種程度上是符合矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的。該事物在付出代價(jià)的過(guò)程中，也必然會(huì)在其他方面獲得利益補(bǔ)充，以維系事物所在環(huán)境的平衡性，從這個(gè)角度來(lái)看，代價(jià)的付出必然與利益的獲得互補(bǔ)。而從另一個(gè)方面來(lái)看，人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展依據(jù)人的利益需求不斷向前，其本身是一個(gè)不斷揚(yáng)棄、付出代價(jià)的過(guò)程，生產(chǎn)力才能向新的高度發(fā)展。在1978年真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論中，保障人民群眾的最大利益成為主導(dǎo)，并以此為依據(jù)，進(jìn)一步制定“三步走”戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文本與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的利益統(tǒng)一。在馬克思主義利益觀的指導(dǎo)下，全面建成小康社會(huì)的現(xiàn)實(shí)即將到來(lái)，“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)也終將在文本描繪與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。

三、文本對(duì)話現(xiàn)實(shí)的落腳點(diǎn)：人的自由全面發(fā)展

馬克思主義作為一門科學(xué)理論，有賴于其文本的持久生命力，隨著時(shí)代的發(fā)展愈加彰顯生機(jī)。薩特將馬克思主義稱為“我們時(shí)代的哲學(xué)”，他認(rèn)為馬克思主義“是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成。”[8]對(duì)馬克思主義文本的解讀是一項(xiàng)艱辛的哲學(xué)工程，需緊緊依托現(xiàn)實(shí)，在特定的語(yǔ)境下進(jìn)行認(rèn)識(shí)和理解。在馬克思主義文本發(fā)展的過(guò)程中，由于文本自身的差異性與現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，在社會(huì)發(fā)展的某一不穩(wěn)定階段，必然會(huì)面臨著文本危機(jī)問題，即文本進(jìn)入一種失范狀態(tài)，進(jìn)而出現(xiàn)兩種結(jié)果：文本消亡或文本變革?？v看人類文明發(fā)展史，受戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、專制統(tǒng)治和學(xué)說(shuō)本身局限等因素影響，文本消亡的案例數(shù)不勝數(shù)。但從馬克思主義文本學(xué)視角來(lái)說(shuō)，作為一門與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的思想文本，其最終方向必然是在自身批判與變革中不斷豐富發(fā)展，其變革的方向便是實(shí)現(xiàn)馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話與統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)文本對(duì)話現(xiàn)實(shí)，其主體是人，是“現(xiàn)實(shí)的人”。隨著時(shí)代的發(fā)展，在處理文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，需明確文本作為“現(xiàn)實(shí)的人”所創(chuàng)造的文化的一部分，體現(xiàn)著人的本質(zhì)屬性和價(jià)值取向，在強(qiáng)調(diào)尊重文本、探究文本的同時(shí)，不能囿于文本框架，需在文本視域下的現(xiàn)實(shí)中尋找創(chuàng)新之道，在兩者的一致性中實(shí)現(xiàn)理論重建。而文本在與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，能夠幫助“現(xiàn)實(shí)的人”重新定位自身的價(jià)值屬性，在“真正共同體”的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義理論研究，特別是共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)研究的基本工作，體現(xiàn)著共產(chǎn)主義理想的本質(zhì)特征。當(dāng)前階段，馬克思主義文本與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)現(xiàn)實(shí)還存在較大差距，需要進(jìn)一步對(duì)“人的自由全面發(fā)展”主題進(jìn)行細(xì)致的文本解讀，厘清文本與現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)系，以找到問題所在，縮小文本與現(xiàn)實(shí)的差距。首先，馬克思主義文本作為馬克思、恩格斯及其繼承者創(chuàng)作的理論，其自身便體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化活動(dòng)，又指導(dǎo)著人的思想與行為活動(dòng)。“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人?！盵9]對(duì)人基于現(xiàn)實(shí)需要的主觀能動(dòng)性和社會(huì)實(shí)踐性的研究，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件與動(dòng)力方向。根據(jù)《資本論》德文版翻譯，馬克思提出的“個(gè)人全面發(fā)展”（Die Universelle Entwicklung DerIndividuen）理 念 ，“Individuen”強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”“個(gè)體”，從這個(gè)層面上來(lái)講，“現(xiàn)實(shí)的人”指現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的個(gè)人，而獨(dú)立個(gè)人的發(fā)展涉及到自由和全面兩個(gè)要點(diǎn)，需要從文本與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中科學(xué)把握。譚培文教授認(rèn)為，“馬克思主義的自由是目的自由與工具自由、形式自由與實(shí)質(zhì)自由、自發(fā)自由與自覺自由、個(gè)人自由與社會(huì)自由的對(duì)立統(tǒng)一?！盵10]個(gè)人的自由關(guān)系內(nèi)外多個(gè)因素，其自由的張力與限制正是馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的結(jié)果。而個(gè)人的全面發(fā)展是多種利益需求共同滿足的結(jié)果，建立在社會(huì)生產(chǎn)力極為發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富極為豐富的基礎(chǔ)上。在馬克思文本語(yǔ)境中，人的自由發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一、互為支撐的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)尊重人的主體地位，充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性。自由發(fā)展突出人在社會(huì)關(guān)系中的自主性、能動(dòng)性，脫離了工具理性束縛的異化狀態(tài)。在全面建成小康社會(huì)目標(biāo)即將實(shí)現(xiàn)的時(shí)代背景下，全面發(fā)展更加追求整體性、統(tǒng)一性和成分性，強(qiáng)調(diào)共享發(fā)展理念下人們的獲得感與幸福感。

從社會(huì)主義社會(huì)逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，需要每個(gè)人發(fā)揚(yáng)集體利益至上的共產(chǎn)主義革命精神，具備犧牲小我、成就大我的個(gè)人價(jià)值導(dǎo)向。但在馬克思主義文本與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中，這種價(jià)值導(dǎo)向在一定的時(shí)期內(nèi)是不符合實(shí)際和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。恩格斯說(shuō)：“拋開一些可能的物質(zhì)上的愿望不管，我們也是從利己主義成為共產(chǎn)主義者的。”[11]在批判施蒂納利己主義理論的同時(shí)，馬克思、恩格斯也認(rèn)識(shí)到利己主義在特定歷史時(shí)期的合理性，個(gè)人的自由全面發(fā)展在一定程度上也是利己主義在現(xiàn)有階段的客觀反映。如果一味的離開物質(zhì)談思想，像鮑威爾過(guò)分強(qiáng)調(diào)“滿足思想”時(shí)，人的自由全面發(fā)展就只能停留在一個(gè)空洞化、理想化的偽命題層面。只有做好文本與現(xiàn)實(shí)的有效結(jié)合，以個(gè)人利益與人民利益的統(tǒng)一為終極關(guān)懷，處理好個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，才能從自由王國(guó)跨入到必然王國(guó)。同時(shí)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵12]在生存需要滿足的基本前提下，處于社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人對(duì)物質(zhì)生活、社會(huì)交往和精神文化方面需要增加，人乃至整個(gè)人類社會(huì)在利益需要層面是自然存在物、社會(huì)存在物和精神存在物的實(shí)踐統(tǒng)一。具體到整個(gè)人類歷史發(fā)展過(guò)程，社會(huì)的整體發(fā)展是一個(gè)由量到質(zhì)不斷演化的過(guò)程，在這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中，每個(gè)人的發(fā)展模式不同，所處的社會(huì)階段有前后之分，利益的分配也必然有所差異，這就要求共產(chǎn)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者充分把握問題本質(zhì)，科學(xué)處理好多元利益主體問題。正如恩格斯所說(shuō)，“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[13]。發(fā)展生產(chǎn)力，其前提條件是調(diào)整和優(yōu)化現(xiàn)階段生產(chǎn)關(guān)系，清除束縛生產(chǎn)關(guān)系的一切阻力和障礙，激發(fā)生產(chǎn)活力與動(dòng)力，使生產(chǎn)關(guān)系更加適應(yīng)人類共同生產(chǎn)力的發(fā)展要求，進(jìn)而使生產(chǎn)成果為全體人民共同享有。根據(jù)馬克思主義文本中關(guān)于“共同體”發(fā)展的歷史脈絡(luò)，資本主義社會(huì)的本質(zhì)是虛假的共同體形態(tài)，而習(xí)近平提出的“人類命運(yùn)共同體”是馬克思主義文本中“真正的共同體”與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話與統(tǒng)一，符合廣大人民群眾的理想訴求與實(shí)踐需要。