□ 羅心欲，張由菊

（1.中共梅州市委黨校，廣東 梅州 514071；2.中山大學(xué)，廣東 廣州 510970）

紅色文化資源是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中創(chuàng)造形成的，以精神、信息或物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，具有鑄魂育人意義的一種文化資源。一直以來，習(xí)近平同志高度重視紅色文化資源問題，多次深入革命圣地、革命老區(qū)考察調(diào)研，多次論述黨的革命文化、革命精神，追憶光輝黨史，探尋執(zhí)政要義，激發(fā)精神動(dòng)力。尤其是黨的十八大以來，習(xí)近平創(chuàng)造性地擘畫了“傳承紅色基因”的課題，教育引導(dǎo)全黨同志不忘初心、牢記使命、繼續(xù)前進(jìn)。紅色文化資源逐步躋身新時(shí)代中國主流政治文化圈和官方話語體系，特殊的“身份定位”決定其課題研究的重要政治意蘊(yùn)、學(xué)術(shù)生命力和潛力。早在21世紀(jì)初，即有學(xué)者提出并闡述“紅色資源”“紅色文化”概念[1]。自此，學(xué)術(shù)界以強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)敏感性和理論自覺，圍繞這一主題，從紅色文化的內(nèi)涵屬性、功能價(jià)值、傳承弘揚(yáng)、產(chǎn)業(yè)開發(fā)、學(xué)科建設(shè)和地方版本等，多角度深入展開研究，并取得豐碩成果，形成了一股紅色文化“研究熱”，大大提升了紅色文化的學(xué)術(shù)存在感、社會(huì)影響力。

當(dāng)然，基于學(xué)術(shù)創(chuàng)造“沒有最好，只有更好”的實(shí)際，該主題研究從研究質(zhì)量、研究視野、研究范式的角度看，尚有進(jìn)一步提升和改進(jìn)的空間?？v觀以往研究的實(shí)踐及成果，大體執(zhí)著于就紅色文化資源談紅色文化資源，或就其某個(gè)點(diǎn)單論。例如針對(duì)紅色文化資源價(jià)值的研究，鮮有對(duì)其功能價(jià)值的前因后果、各類功能之間關(guān)系進(jìn)行梳理，亦疏于將其置于新時(shí)代語境一探究竟，并對(duì)功能背后深藏的政治文化規(guī)律和張力進(jìn)行深度剖析和歸納。本文試圖從紅色文化資源功能的理論支撐切入，解構(gòu)新時(shí)代紅色文化資源鑄魂育人的統(tǒng)領(lǐng)性功能系統(tǒng)，從而為后續(xù)的路徑選擇奠定學(xué)理基礎(chǔ)。

一、紅色文化資源價(jià)值的公共政治向度

紅色文化資源的公共物品本質(zhì)、外部經(jīng)濟(jì)傾向和集體無意識(shí)主線，構(gòu)筑了鑄魂育人的價(jià)值體系和整體圖景。

（一）紅色文化資源鑄魂育人的公共物品非排他性理論視角

1954年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森在《公共支出的純理論》一文中指出，公共物品的多人同時(shí)消費(fèi)是可能存在的，并且某人消費(fèi)不會(huì)影響他人消費(fèi)的數(shù)量和質(zhì)量，這就是公共物品消費(fèi)上的非排他性（非競(jìng)爭(zhēng)性）。這意味著，公共物品一旦開發(fā)、生產(chǎn)出來，則邊際成本基本為零，公共成員都享有同等消費(fèi)、利用的權(quán)利和機(jī)會(huì)，彼此不會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)沖突。異于非公共產(chǎn)品，公共物品不依靠市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)最佳分配與利用，國家必須在其計(jì)劃供應(yīng)中發(fā)揮重要作用，通過政府直接財(cái)政支出，在社會(huì)效益、公共利益層面獲得投資回報(bào)。發(fā)揮紅色文化資源鑄魂育人功能，前提是在開發(fā)紅色文化資源的基礎(chǔ)上打造公共教育產(chǎn)品，而這種資源開發(fā)利用所形成的精神產(chǎn)品，正具有非排他性。無論資源開發(fā)主體還是政府、社會(huì)，均可由此受益，各取所需的公共精神財(cái)富，可多方相互促進(jìn)、相互依存而不會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)、干擾和減損。紅色文化資源作為一種人文社會(huì)資源，其開發(fā)和利用的非排他性與非競(jìng)爭(zhēng)性使其根本區(qū)別于自然資源，發(fā)揮它的鑄魂育人功能，實(shí)質(zhì)是公共精神物品的生產(chǎn)和消費(fèi)行為，它的投入主要由黨和政府意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要決定而非市場(chǎng)決定。

（二）紅色文化資源鑄魂育人的經(jīng)濟(jì)外部性理論視角

鑒于紅色文化資源的“資源”角色，當(dāng)我們以對(duì)應(yīng)的科學(xué)視角審視，自然認(rèn)為資源開發(fā)利用就是一種經(jīng)濟(jì)行為。而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，某項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如果對(duì)社會(huì)上其他成員產(chǎn)生積極、正面的外部影響，給他們帶來經(jīng)濟(jì)上的好處，甚至帶來正向社會(huì)效益，這就被稱為外部經(jīng)濟(jì)，反之就是外部不經(jīng)濟(jì)。如果從經(jīng)濟(jì)性維度出發(fā)，我們當(dāng)然倡導(dǎo)具有顯著外部經(jīng)濟(jì)性的、盡可能符合大眾利益的資源開發(fā)模式，這種資源開發(fā)只需要考慮經(jīng)濟(jì)方面的會(huì)計(jì)成本和機(jī)會(huì)成本[2]。我們注重資源開發(fā)外在性影響，計(jì)量資源開發(fā)成本，目的在于為科學(xué)開發(fā)利用資源提供理性判斷標(biāo)準(zhǔn)和可靠決策依據(jù)。發(fā)揮紅色文化資源鑄魂育人功能，亦須充分運(yùn)用經(jīng)濟(jì)外部性原理，深入挖掘鑄魂育人的外部經(jīng)濟(jì)因子，釋放資源能量和效用。但是，我們要強(qiáng)調(diào)的是，它的外部經(jīng)濟(jì)性并非原旨意義上的經(jīng)濟(jì)效益，至少主要不是經(jīng)濟(jì)效益，就如發(fā)展紅色旅游業(yè)，重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在以反哺形式支持老區(qū)發(fā)展的政策趨向、以產(chǎn)業(yè)方式傳承紅色基因的政治效益上，“唯GDP”理念與鑄魂育人精神是背道而馳的。如果純粹從經(jīng)濟(jì)角度考量，強(qiáng)行植入經(jīng)濟(jì)元素，導(dǎo)致市儈化，則勢(shì)必大大消減鑄魂育人的底色和成效。對(duì)鑄魂育人外部經(jīng)濟(jì)的追求作出經(jīng)濟(jì)投入，并不能直接獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)，相反，某種程度上它是以放棄其他經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式作為機(jī)會(huì)成本的。例如，在城區(qū)某片區(qū)保護(hù)紅色紀(jì)念性建筑物，就要舍棄該處商業(yè)性樓盤開發(fā)。

（三）紅色文化資源鑄魂育人的集體無意識(shí)理論視角

集體無意識(shí)理論屬于心理學(xué)理論，其創(chuàng)立者為瑞士心理學(xué)家榮格。據(jù)說，在創(chuàng)立“集體無意識(shí)”這一理論時(shí)，榮格讀到了衛(wèi)禮賢所翻譯的《太乙金華宗旨》，一下子豁然開朗，從中國文化中發(fā)現(xiàn)了這種集體無意識(shí)的存在，證實(shí)了自己的理論[3]。榮格認(rèn)為，集體無意識(shí)是除了我們的即刻意識(shí)之外的第二種精神系統(tǒng)，這一系統(tǒng)具有在所有個(gè)人身上完全相同的集體性或非個(gè)人性本質(zhì)，它并非單獨(dú)發(fā)展而來，而是由“遺傳”得來的[4]。集體無意識(shí)是一種典型的群體心理現(xiàn)象，靜默而深刻地影響我們的社會(huì)及個(gè)體的思想和行為。盡管集體無意識(shí)的內(nèi)容原始、微妙，但卻屬于集體所有成員心理結(jié)構(gòu)中更深層次的東西，它以一種不明確的記憶形式積淀在人們的大腦組織結(jié)構(gòu)中，在一定條件下能被普遍喚醒、激活。紅色文化資源是共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史產(chǎn)物。運(yùn)用紅色文化資源鑄魂育人，就是把革命先輩們的思想意識(shí)、精神信仰、傳統(tǒng)作風(fēng)等超時(shí)空傳遞給今人，在不忘本來、面向未來的時(shí)代轉(zhuǎn)換中推動(dòng)我們的事業(yè)之舟不斷破浪前行。紅色文化資源之所以能鑄魂育人，根源在于它承載了中國共產(chǎn)黨、中華民族、中國人民共同的歷史記憶和價(jià)值理念。經(jīng)過長(zhǎng)期的教育和熏染，這些共同的歷史記憶和價(jià)值理念將會(huì)以近乎本能性的情感接受積淀為意識(shí)形態(tài)中的集體無意識(shí)，成為代代相傳的“紅色基因”，如同中華民族在發(fā)展過程中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被一代一代中國人傳承下來，沉淀為生物學(xué)中的基因——“文化基因”，形成中國人特有的集體無意識(shí)的文化傳承現(xiàn)象，塑造著中國人的文化行為模式一樣[5]。

二、紅色文化資源鑄魂育人的功能趨向

如何界定紅色文化資源的內(nèi)涵屬性，關(guān)系到紅色文化資源鑄魂育人功能發(fā)揮的預(yù)期方向和重點(diǎn)。長(zhǎng)期以來，學(xué)界針對(duì)紅色文化資源的概念研究，主要圍繞概念的“廣狹義”、涵蓋時(shí)段、成分構(gòu)造等方面展開。截至目前，尚未形成相對(duì)完美的共識(shí)或定論，官方亦未專門給出統(tǒng)一論斷。在我國發(fā)展新的歷史方位中，紅色文化資源是否能鑄魂育人，取決于它是否對(duì)應(yīng)時(shí)政態(tài)勢(shì)與需求，是否折射出歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新有機(jī)合一的邏輯必然。

（一）紅色文化資源可用性

在“紅色文化資源”概念與“鑄魂育人”實(shí)踐兩者之間，存在一個(gè)可用性的“邏輯交集”。資源本屬經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，最初專指自然資源。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，資源概念從自然領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域，不再囿于自然資源，凡是具有某種用途、價(jià)值，能滿足人們某種目的和需求的東西，包括為人所用的一切資料、手段、技能、思想體系和社會(huì)關(guān)系等皆可納入資源范疇。紅色文化資源作為以紅色文化為主題、內(nèi)涵、基礎(chǔ)的資源，其用途、價(jià)值相對(duì)共產(chǎn)黨人和中國人民而言，能滿足共產(chǎn)黨人和中國人民某種特殊需求，同時(shí)共產(chǎn)黨人和中國人民還具有開發(fā)、利用它的意愿、能力。當(dāng)然，盡管紅色文化為鑄魂育人實(shí)踐準(zhǔn)備了一種轉(zhuǎn)化為教育資源的潛在可能性，但并不意味著只要是紅色文化就必然地、自發(fā)地鑄魂育人，它是必要條件但并非充分條件。紅色文化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在特定實(shí)踐中創(chuàng)造形成的文化產(chǎn)物，代表一個(gè)歷史推衍的既定事實(shí)，是一組完成式的靜態(tài)符號(hào)。它能否成為資源并切實(shí)發(fā)揮鑄魂育人作用，關(guān)鍵在于人們?nèi)绾握J(rèn)知、開發(fā)和利用它，如何讓它活化、實(shí)化?？傊?，只有產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)有用性的紅色文化才能稱為紅色文化資源，如果不明白這一點(diǎn)，則可能落入“紅色文化萬能論”的悖論以及“資源富饒而貧困”的怪圈。

（二）紅色文化的承續(xù)性

利用紅色文化資源鑄魂育人，前提是紅色文化的“前世今生”中有一對(duì)暢通、動(dòng)態(tài)的源流關(guān)系。紅色文化緣起1921年中國共產(chǎn)黨成立，歷經(jīng)新民主主義革命、社會(huì)主義革命，直至改革開放前社會(huì)主義建設(shè)。該時(shí)段內(nèi)，紅色文化同義于革命文化，是在革命實(shí)踐中形成的、以紅色為標(biāo)志的文化體系，其中的關(guān)鍵詞就是“革命”，成色就是象征血與火、生命與激情、光明與希望的“紅色”?！爸袊伯a(chǎn)黨成立以來，‘紅色’就不再是單純的物理性元素，而使人們產(chǎn)生了一種革命、戰(zhàn)火、流血、犧牲、信仰等象征意蘊(yùn)在內(nèi)的政治情感?！盵6]從1956年起到改革開放前，我國艱苦探索社會(huì)主義建設(shè)道路，我們?nèi)匀焕^續(xù)用革命思維思考和處理問題，階級(jí)斗爭(zhēng)在指導(dǎo)思想上、群眾運(yùn)動(dòng)在實(shí)踐中仍占主導(dǎo)，致使社會(huì)主義建設(shè)遭受重大挫折。盡管如此這一時(shí)期的革命文化依舊呈現(xiàn)革命性、先進(jìn)性，延續(xù)了優(yōu)良革命傳統(tǒng)，孕育了諸多革命精神，使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)在曲折中發(fā)展?？陀^地講，是從黨的十一屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨才開始真正從革命黨向執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)意義上的“革命”從理念到理論、從體制到方法轉(zhuǎn)變，改革開放的“紅船”揚(yáng)帆起航。由于“改革是中國的第二次革命”[7]黨領(lǐng)導(dǎo)人民“二次創(chuàng)業(yè)”的文化體系也是革命文化的拓展、延續(xù)和升華，只不過經(jīng)過新時(shí)期的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，重新以社會(huì)主義先進(jìn)文化的面貌橫空出世。

（三）紅色文化資源的精神性

紅色文化資源主要是一種精神資源。當(dāng)我們將紅色文化劃分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化時(shí)，不是從橫向或平行意義上而言的，因?yàn)榧t色文化并非這些部分的簡(jiǎn)單相加，對(duì)它們的細(xì)分完全出于功能解構(gòu)的學(xué)理需要和價(jià)值利用的現(xiàn)實(shí)需要。由于文化是凝結(jié)在物質(zhì)當(dāng)中又游離于物質(zhì)之外的人類全部精神活動(dòng)本身及其產(chǎn)品，因而紅色文化資源的統(tǒng)一基礎(chǔ)在于它的精神性，功能根系在于精神成果。對(duì)比起來，紅色文化資源中的歷史遺存，包括革命遺跡遺址、人物舊居故居、革命文物文獻(xiàn)以及后人所造的紀(jì)念性建筑、加工型作品，只是見證或承載某些革命信息和精神文化的物質(zhì)形態(tài)，只是革命信息和精神文化這些內(nèi)核性的東西賴以存在和表達(dá)的方式、工具或渠道，具有形式屬性。但紅色文化資源的精髓要義出自它的內(nèi)容屬性，即它的“神態(tài)”而非“形態(tài)”。利用紅色文化資源鑄魂育人實(shí)質(zhì)上是通過革命信息和精神文化啟迪人、教育人、鼓舞人并發(fā)揮作用。當(dāng)然，我們也不得不承認(rèn)，“神態(tài)”同樣離不開“形態(tài)”，形神俱備才是紅色文化資源的最佳狀態(tài)。實(shí)踐中，利用革命歷史遺存開展現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)或?qū)嵺`教學(xué)，不僅因?yàn)樗秦S富的革命信息、厚重精神內(nèi)容的凝練表達(dá)和寄托，而且因?yàn)檫@些革命歷史遺存所提供的渠道、載體或情境，使紅色文化資源更直觀、更生動(dòng)、更有效地發(fā)揮鑄魂育人功能，即是說，用優(yōu)秀的技術(shù)解決方案完美呈現(xiàn)功能卓著的鑄魂育人題材。

（四）紅色文化的政治性

當(dāng)前，“學(xué)界對(duì)紅色文化的價(jià)值研究主要體現(xiàn)在‘政治價(jià)值’說、‘經(jīng)濟(jì)價(jià)值’說、‘教育價(jià)值說、‘歷史價(jià)值’說、‘社會(huì)價(jià)值’說等五個(gè)方面，每種紅色文化的價(jià)值研究都是基于其所具有的內(nèi)在核心指向”[1]，這種“內(nèi)在核心指向”就是紅色文化資源鑄魂育人的功能，這一功能承載紅色文化資源所有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形式。從語境關(guān)系分析，鑄魂育人作為一種關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、服務(wù)政治事務(wù)和思想政治教育工作的政治行為，本身即富有鮮明的政治導(dǎo)向和意識(shí)形態(tài)特征，本質(zhì)上是政治價(jià)值的集中體現(xiàn)。而其他價(jià)值，無論是經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值、歷史價(jià)值還是社會(huì)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等價(jià)值形態(tài)，都是由政治價(jià)值引申或拓展出來并由之主導(dǎo)的從屬性、輔助性價(jià)值，都是“準(zhǔn)政治價(jià)值”，這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須在鑄魂育人的基礎(chǔ)上進(jìn)行，以鑄魂育人為標(biāo)準(zhǔn)、指向和根本，不得違背鑄魂育人的原旨精神。

三、紅色文化資源鑄魂育人的功能彰顯

運(yùn)用紅色文化資源鑄魂育人，是中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)風(fēng)格和政治優(yōu)勢(shì)，深刻反映了我們黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作和執(zhí)政問題以及紅色文化資源價(jià)值的精準(zhǔn)把握，體現(xiàn)了我們黨一以貫之的歷史思維、政治自覺和文化氣度。

（一）紅色基因是功能焦點(diǎn)

紅色文化資源的基因特質(zhì)，決定了它能很好地發(fā)揮鑄魂育人作用，包括馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以及共產(chǎn)黨人理想信念、道德觀念的精神氣質(zhì)，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、一脈相承的實(shí)踐品質(zhì)，等等。這些特質(zhì)以體系化的政黨文化、革命傳統(tǒng)的具象表現(xiàn)出來，深刻影響著人們的文化觀念、文化心理、文化感情和文化精神。運(yùn)用紅色文化資源鑄魂育人，最深沉的目的、最持久的任務(wù)、最有效的方法就是激活、傳承紅色基因。其一，要以黨史為縱深參照，深入總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中梳理和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷提高黨的全面領(lǐng)導(dǎo)能力、長(zhǎng)期執(zhí)政能力和可持續(xù)執(zhí)政能力。其二，要以紅色印記為精神紐帶，喚起深沉的民族自覺、文化自信，增強(qiáng)全民族對(duì)中國特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的情感認(rèn)同、對(duì)民族共同體的歷史認(rèn)同，涵養(yǎng)向上、向善的人文精神、民族精神、時(shí)代精神，鞏固和諧安定、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的社會(huì)發(fā)展新局面。其三，要以革命歷史為優(yōu)質(zhì)教材，對(duì)廣大黨員干部、青少年和社會(huì)群眾開展理想信念教育、愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育等，培養(yǎng)代際相傳、又紅又專的中國特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，確保中國特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人。

（二）“溫史知今”是功能條件

以史鑒今，前提是在歷史與現(xiàn)實(shí)之間“存異求同”?！爱悺笔侵竷烧邥r(shí)段、背景、條件相異，“同”是指兩者同構(gòu)、同質(zhì)、同向。運(yùn)用紅色文化資源鑄魂育人，必須堅(jiān)持“有的放矢”原則，聯(lián)通舊時(shí)代歷史和新時(shí)代現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)歷史現(xiàn)實(shí)化。具體來說，一要搞清革命歷史?！叭绻话腰h的歷史搞清楚，不把黨在歷史上所走的路搞清楚，便不能把事情辦得更好?！盵8]革命歷史是紅色文化的生成土壤和資源場(chǎng)域，但歷史已一去不返，唯有我們主動(dòng)向它走去。用好紅色文化資源，必須回溯到革命歷史的模擬情境中，撥開歷史迷霧，感受歷史脈搏，捕捉客觀、豐富的歷史人物、事物、事件信息，取得鑄魂育人的“真諦”、“真經(jīng)”。當(dāng)然，在這個(gè)過程中，要防止“厚古薄今”的傾向，清楚認(rèn)識(shí)到紅色文化資源的有些內(nèi)容過去有用，但放到現(xiàn)在不一定實(shí)用，或者不像過去那么管用，即便要用也須增設(shè)“精深加工”環(huán)節(jié)。二要關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題?！瓣P(guān)心現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)心現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)，關(guān)心黨和國家向前發(fā)展中的許多問題，對(duì)于一個(gè)黨史工作者是必要的”[9]。這既是科學(xué)對(duì)接革命歷史的必然要求，也是問題導(dǎo)向的表現(xiàn)。關(guān)心現(xiàn)實(shí)問題，目的是“用現(xiàn)實(shí)反觀歷史”，從而“讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”，利用革命歷史留下的紅色文化資源為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義服務(wù)。

（三）融入“四個(gè)偉大”是功能歸屬

習(xí)近平總書記指出：“我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，更需要重視、研究、借鑒歷史。這對(duì)我們豐富頭腦、開闊眼界、提高修養(yǎng)、增強(qiáng)本領(lǐng)具有重要意義?！盵10]當(dāng)前，發(fā)揮紅色文化資源鑄魂育人功能，要深度融入新時(shí)代“四個(gè)偉大”布局，深入挖掘有助于推進(jìn)“四個(gè)偉大”的功能因子。第一，在革命、建設(shè)和改革的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，共產(chǎn)黨人和中國人民鍛造了內(nèi)涵豐富、自成譜系的革命精神。當(dāng)前，應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾都可以也應(yīng)該從革命文化中汲取“斗爭(zhēng)哲學(xué)”精華和精神力量，通過紅色文化教育提振全黨上下和全國人民的精氣神，不斷奪取“偉大斗爭(zhēng)”新勝利。第二，紅色文化資源蘊(yùn)含了中國共產(chǎn)黨“為什么敢、為什么干、為什么能、為什么成”的政治密碼和要訣。當(dāng)前，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”是長(zhǎng)期的復(fù)雜的，面臨的“四大危險(xiǎn)”具有尖銳性和嚴(yán)峻性，更需要從革命文化中汲取黨的執(zhí)政資源和養(yǎng)分，教育引導(dǎo)人民群眾聽黨話、跟黨走，更好地建設(shè)“偉大工程”。第三，紅色文化資源囊括的道路成果、理論文化成果、制度文化成果為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展奠定了根本政治前提和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，同時(shí)紅色文化本身也是中國特色社會(huì)主義文化自信的重要來源。當(dāng)前，為更好地推進(jìn)“偉大事業(yè)”，我們要修好黨史、國史必修課，加強(qiáng)黨史、國史的學(xué)習(xí)、研究、宣傳，厚植中國道路、中國理論、中國制度、中國文化基礎(chǔ)。第四，紅色文化的發(fā)展史，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放及實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕而披荊斬棘、負(fù)重前行的歷史，既寄托了共產(chǎn)黨人的初心和使命，又浸潤了近代中國社會(huì)發(fā)展和民族命運(yùn)的苦難輝煌。當(dāng)前，發(fā)掘紅色文化資源中的初心和使命因子，無疑會(huì)為實(shí)現(xiàn)“偉大夢(mèng)想”增添許多正能量。

綜上所述，紅色文化資源鑄魂育人可從經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)有關(guān)理論中找到理論支撐，是歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的邏輯必然。新時(shí)代發(fā)揮紅色文化資源鑄魂育人功能，要做足“以史鑒今”這篇大文章，從革命歷史中深入發(fā)掘、激活服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的功能因子。