楊英姿，劉利利

農(nóng)業(yè)是人類以土地資源為生產(chǎn)對象、以利用自然力為基礎、通過人工培育動植物來獲得糧食、食品及其他產(chǎn)品的實踐活動和產(chǎn)業(yè)。農(nóng)業(yè)應該充分利用自然界內(nèi)部各種資源和能量的運動規(guī)律，順勢而為地進行生產(chǎn)。而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)（工業(yè)化、化學化、轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)）在機械唯物主義本體論、隔離分析方法論、個體本位價值觀主導下，主要使用農(nóng)藥、化肥、激素、除草劑、添加劑、農(nóng)膜、轉(zhuǎn)基因等，通過壟斷資本的規(guī)模化、集中化和化學化生產(chǎn)來獲得糧食等動植物產(chǎn)品，在提高糧食和食品總量的同時，不僅造成水土空氣污染、土壤肥力下降、森林蟲鳥消亡、生物多樣性銳減、生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡破壞等嚴重的生態(tài)問題，還帶來食品安全、小農(nóng)破產(chǎn)、貧富分化等嚴峻的社會問題?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)是以破壞生態(tài)環(huán)境和損害人體健康為代價來生產(chǎn)糧食和食品的，不僅損害了人與自然之間的共生和諧，也損害了人與人之間的平等互利。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是一種片面的化學化和機械化的數(shù)量農(nóng)業(yè)，充滿生態(tài)危機與健康風險。生態(tài)農(nóng)業(yè)反對工業(yè)化、化學化、轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)單一作物種植、單一動物養(yǎng)殖、大量使用農(nóng)藥化肥激素轉(zhuǎn)基因等做法，堅持整體性、系統(tǒng)性原則，遵循生態(tài)學原理和自然界生物相生相克的生態(tài)規(guī)律，以有機堆肥、循環(huán)生產(chǎn)、土地輪作、精耕細作、適度合作等方法生產(chǎn)綠色、低碳、有機、健康的糧食和食品，是一種資源消耗小、產(chǎn)品產(chǎn)出高、環(huán)境無污染、生態(tài)可持續(xù)、利益共分享的普惠型農(nóng)業(yè)。從人與自然、人與人的倫理關系考量，生態(tài)農(nóng)業(yè)堅持整體有機、多樣平衡、循環(huán)低碳、健康持續(xù)、互利共享等原則，具有雙重倫理蘊涵。在新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的語境下，生態(tài)農(nóng)業(yè)的倫理指向是踐行生態(tài)正義和社會正義，維護人與自然生命共同體和人類命運共同體的普遍利益。

一、生態(tài)農(nóng)業(yè)的哲學基礎

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是建立在二元論世界觀和機械論自然觀之上的，該世界觀和自然觀認為自然界是機械的、無生命的物體世界，人類社會則是充滿生命、靈魂、理智的心靈世界，“人們可以說，作為實在的自我封閉的物體世界的自然觀是通過伽利略才第一次宣告產(chǎn)生的。……此后不久，二元論就在笛卡兒那里產(chǎn)生了。我們現(xiàn)在必須弄清楚，把自然理解為隔絕的、在實在方面和理論方面自我封閉的物體世界這種新觀念很快引起的整個世界觀的徹底變化?？梢哉f，世界被分裂為二：自然世界和心靈世界”[1]（P78）。機械的、物體的自然世界只具有受動性，能動的人類可以像對待機器一樣任意改變、改造自然界。正是在這樣的錯誤觀念下，才出現(xiàn)了不合理的化學化農(nóng)業(yè)、工業(yè)化農(nóng)業(yè)、轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)。所謂不合理，是謂不合“農(nóng)業(yè)之理”?！稗r(nóng)業(yè)之理”有二：一是自然之理，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能違背自然規(guī)律，不能損害、枯竭自然之力，從而斷絕了自然之源；二是營養(yǎng)健康之理，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的目的是為人體提供營養(yǎng)，維系人體正常的生長發(fā)育，不能生產(chǎn)損害人體健康、妨害人體正常發(fā)育的糧食和食品。

生態(tài)農(nóng)業(yè)是合理的農(nóng)業(yè)，合自然之理而與自然和，合營養(yǎng)健康之理而與人和，“和諧”是建立在“合理”的基礎上的。生態(tài)農(nóng)業(yè)之合理基于完全不同于現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的世界觀和自然觀。首先，摒棄將自然世界與人類世界隔絕、對立的二元論世界觀，堅持二者共生共榮的一元論世界觀，承認自然界相對于人類社會的先在性和基礎性，及其作為人類實踐活動領域的共在性和歷史性。在方法論上放棄隔離分析方法（化肥、農(nóng)藥等的生產(chǎn)和使用都是這種方法），探索聯(lián)系系統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法，即生態(tài)的方法。

其次，堅持大地倫理（the Land Ethic），視一切動物、植物、土壤、水、空氣、有機質(zhì)、無機質(zhì)等（包括人類）為一個生命共同體（biotic community），這個共同體中的每一個成員都有其存在的價值。即便是從人類的視角出發(fā)，就人類的生存發(fā)展而言，人與自然生命共同體的其他成員和生命共同體本身也不是僅僅具有經(jīng)濟價值，而是還具有生命價值、社會價值、科學價值、文化價值、歷史價值、審美價值、宗教價值、消遣價值等。大自然和生命共同體的價值是多元的、多樣的，其中生命價值是最重要、最根本的，這正是大地倫理的價值判斷標準：“當一個事物有助于保護生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的，反之就是錯誤的?！盵2]為此，生態(tài)農(nóng)業(yè)應摒棄個人主義、人類中心主義的價值觀，秉持他在主義、整體主義價值觀，既要注重、尊重人的生命價值，生產(chǎn)營養(yǎng)健康的糧食產(chǎn)品，又要注重、尊重生命共同體的生命價值，不以枯竭浩劫、損害傷害大地的方式去生產(chǎn)。

再次，在認識論上，生態(tài)農(nóng)業(yè)以對自然規(guī)律的真實了解、理解和把握為前提，認識到人類知識“與自然所隱匿的奧秘相比都只是滄海一粟”[3]（P48），決不能受資本左右、驅(qū)動而妄自僭越、自欺欺人，否則就如馬克思所批判的：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要?！盵4]（P90-91）所謂“狡猾”，即是自以為是、一葉障目。

最后，在實踐觀上，生態(tài)農(nóng)業(yè)應充分理解馬克思的“物質(zhì)變換”思想：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[5]（P207-208）人與自然之間的物質(zhì)變換能否良性運行和有效實現(xiàn)，取決于人類實踐活動的力度和方式等是否尊重自然、順應自然、保護自然，生態(tài)農(nóng)業(yè)之所以是“生態(tài)的”，核心之意就在于其生產(chǎn)方式切合水土之性，順應水土之勢，發(fā)揮水土之力，無損水土保持。生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種人與自然之間良性的物質(zhì)變換過程，人類活動與自然運行良性互動，各得其所，對于生態(tài)農(nóng)業(yè)的實踐主體來說，這就是“人類本性”的充分體現(xiàn)，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”[6]（P928-929）?？梢?，“人類本性”是在人與人、人與自然之間的合和（合作、和諧）中來界定和實現(xiàn)的，其中蘊涵了深刻的倫理要義。

二、生態(tài)農(nóng)業(yè)的雙重倫理蘊涵

馬克思指出，人類生存所需的各種產(chǎn)品，包括農(nóng)產(chǎn)品，都是“自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結合?！瓌趧硬⒉皇撬a(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一來源。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母”[5]（P56-57）。農(nóng)產(chǎn)品是土地和勞動兩種要素的結合，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)則關涉到人與自然、人與人這兩大關系，即關系到人與自然生命共同體和人類命運共同體兩大共同體的利益訴求。不同的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式會帶來不同的物質(zhì)變換過程，造成不同的兩大關系樣態(tài)。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是資本邏輯下的工業(yè)化模式的生產(chǎn)，是為了資本的逐利目的而進行的生產(chǎn)，因此它無節(jié)制地榨取勞動力和土地肥力，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步。……資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術和結合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”[5]（P579-580）。

以資本逐利為目的的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，片面追求經(jīng)濟價值、經(jīng)濟利益的實現(xiàn)，為此不惜違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的本意和初衷，而生產(chǎn)出充滿生態(tài)風險和健康風險的糧食和食品。資本的私人性和排他性又將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)置于市場化、工業(yè)化和私有制的統(tǒng)治下，以資本壟斷掠奪、剝奪大自然，以少數(shù)資本所有者排擠、剝削大多數(shù)農(nóng)業(yè)勞動者。從根本上說，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對人與自然、人與人之間倫理關系的破壞是制度性的，對兩大共同體普遍利益的損害是全面的，馬克思對此曾有深刻的洞察。馬克思以林業(yè)生產(chǎn)為例，辯證地指出了資本生產(chǎn)和私人經(jīng)營的短視性，同農(nóng)業(yè)要求的生態(tài)可持續(xù)的長期性的根本沖突，“漫長的周轉(zhuǎn)期間，使造林不適合私人經(jīng)營，因而也不適合資本主義經(jīng)營。資本主義經(jīng)營本質(zhì)上就是私人經(jīng)營，即使由聯(lián)合的資本家代替單個資本家，也是如此。文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，它所起的相反的作用，即對森林的保養(yǎng)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微”[7]（P272）?？梢哉f，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)同時損害著、危害了人與自然、人與人兩大關系，具有雙重的倫理“不應當”；生態(tài)農(nóng)業(yè)作為對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的克服和超越，理應致力于實現(xiàn)人與自然、人與人共生和諧的雙重倫理“應當”。就其現(xiàn)實性而言，生態(tài)農(nóng)業(yè)的雙重倫理“應當”源自對人與自然生命共同體、人類命運共同體的現(xiàn)實利益的關注與承當，“馬克思在共同體意義上所表達的倫理就是現(xiàn)實的普遍利益，就是現(xiàn)實的人的真實的普遍需要”[8]，即兩大共同體的普遍需要和普遍利益成為生態(tài)農(nóng)業(yè)倫理取得現(xiàn)實合理性的前提和依據(jù)。

就人與自然的倫理關系和人與自然生命共同體的利益訴求而言，生態(tài)農(nóng)業(yè)以降低農(nóng)業(yè)水耗物耗能耗、降低土地使用強度、減少農(nóng)業(yè)環(huán)境污染和土地退化、保持物種多樣性為前提，生產(chǎn)安全健康的糧食和食品，確保農(nóng)業(yè)用地、水體雖然不同于原生態(tài)的大自然，但依然遵循大自然的規(guī)律運行，確保農(nóng)業(yè)用地、水體既能夠涵養(yǎng)自身，也不會成為危及自身之外的生態(tài)系統(tǒng)的禍患。人類對供養(yǎng)了自己的這部分大自然（農(nóng)業(yè)用地和農(nóng)業(yè)環(huán)境）負有保持其可持續(xù)生機的責任，生態(tài)農(nóng)業(yè)意味著對這一生態(tài)責任的承擔。

為此，生態(tài)農(nóng)業(yè)首先反對化學化農(nóng)業(yè)，放棄對農(nóng)藥、化肥、激素、添加劑、農(nóng)膜等的使用，不再污染土壤、水體和空氣，不再向土地、水體拋擲不可降解的廢棄物，不再降低和枯竭土地肥力，不再傷害土地水體的有機性和生命力。其次，生態(tài)農(nóng)業(yè)反對工業(yè)化農(nóng)業(yè)。工業(yè)化模式是一種“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”的發(fā)展方式，工業(yè)化農(nóng)業(yè)借助于大規(guī)模的機械化生產(chǎn)單一連作，無休止地耕種土地，大規(guī)模種植單一農(nóng)作物，既不給土地休養(yǎng)生息、自我恢復的時間，妨害了土地的有機發(fā)展，又破壞了生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。生態(tài)農(nóng)業(yè)遵循自然規(guī)律和生態(tài)學原理，講究投入優(yōu)質(zhì)勞動力，實行作物輪作、精耕細作、循環(huán)利用、復合生產(chǎn)，綜合、多樣、高效、持續(xù)地生產(chǎn)質(zhì)高價優(yōu)的農(nóng)產(chǎn)品。最后，生態(tài)農(nóng)業(yè)反對轉(zhuǎn)基因農(nóng)業(yè)。人們對轉(zhuǎn)基因的評價雖然各有褒貶，但目前可以肯定的是，轉(zhuǎn)基因作物板結、枯竭土壤，單一、排他種植，是絕對違背有機進化、多樣統(tǒng)一的自然規(guī)律的，將造成土地和生態(tài)系統(tǒng)不可逆轉(zhuǎn)的退化。

生態(tài)農(nóng)業(yè)的目的當然是要滿足人類營養(yǎng)健康的需要，如果把這理解為實現(xiàn)土地和生態(tài)系統(tǒng)的經(jīng)濟價值的話，那么這一經(jīng)濟價值的實現(xiàn)，是建立在土地和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)的生命價值的基礎上的。工業(yè)化、化學化、轉(zhuǎn)基因的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的最大的“不應當”就是對生命價值的破壞和傷害，而生態(tài)農(nóng)業(yè)最大的倫理“應當”就是保有并發(fā)展土地和生態(tài)系統(tǒng)的生命價值，經(jīng)濟價值的實現(xiàn)以生命價值的可持續(xù)為前提，這是生態(tài)農(nóng)業(yè)的生態(tài)責任和道德承擔。

就人與人的倫理關系和人類命運共同體的利益訴求而言，生態(tài)農(nóng)業(yè)的倫理蘊涵在于擺脫資本邏輯和工業(yè)理念的控制，以生態(tài)農(nóng)業(yè)構建平等互利、共信負責、合作共贏的人際關系。一是不以資本利潤為軸心、不以工業(yè)模式為手段生產(chǎn)充滿健康風險的糧食和食品，而是以營養(yǎng)、健康為目標，生產(chǎn)綠色、低碳、有機、健康的糧食和食品，不危害人體健康；二是不以資本運作排擠小農(nóng)生產(chǎn)，而是以適度合作化經(jīng)營改造小農(nóng)生產(chǎn)，保障農(nóng)民有田可種、有利可得，這樣才能有家可歸。國家、政府以對生態(tài)農(nóng)業(yè)的支持來保護本國農(nóng)民利益并使國家避免糧食安全威脅、國民免受轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品危害。三是生態(tài)農(nóng)業(yè)因其對土地等生態(tài)環(huán)境的保護而為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的土地資源，維護了代際公正。

這里尤其需要強調(diào)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對人與人之間倫理關系的制度性破壞。馬克思指出，“資本主義制度同合理的農(nóng)業(yè)相矛盾，或者說，合理的農(nóng)業(yè)同資本主義制度不相容（雖然資本主義制度促進農(nóng)業(yè)技術的發(fā)展），合理的農(nóng)業(yè)所需要的，要么是自食其力的小農(nóng)的手，要么是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的控制”[6]（P137）。資本主義制度支撐的是私人所有的經(jīng)濟利益，農(nóng)業(yè)的資本經(jīng)營以少數(shù)資本所有者剝削和排擠大多數(shù)農(nóng)業(yè)勞動者，以資本的經(jīng)濟利益?zhèn)r(nóng)產(chǎn)品消費者的健康和生命利益，以資本的全球化操縱轉(zhuǎn)基因生產(chǎn)……資本經(jīng)營的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是不合理的，最大的不合理就是不合生命健康之理。合理的農(nóng)業(yè)不能控制在資本手中為資本逐利，而應回歸農(nóng)業(yè)的本意和初衷，遵循、尊重生命健康之理，滿足人的營養(yǎng)健康需要，這也就是生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向和根本目的。生態(tài)農(nóng)業(yè)的制度要求有二：一是“自食其力的小農(nóng)”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者自給自足，既不傷害土地，也不生產(chǎn)傷害自身健康的農(nóng)產(chǎn)品。二是“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”，聯(lián)合生產(chǎn)、合作經(jīng)營是為發(fā)揮“整體大于個體之和”的功能，在共同利益的旗幟下，既克服小農(nóng)生產(chǎn)的勢單力薄，也克服資本生產(chǎn)的唯利是圖，在生產(chǎn)者之間、生產(chǎn)者與消費者之間通過合作形成利益共同體，共同實現(xiàn)自己的經(jīng)濟利益和生命健康利益。

三、海南發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的倫理定位

2016年國務院印發(fā)的《全國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化規(guī)劃（2016—2020）》指出，在資源環(huán)境約束趨緊的背景下，農(nóng)業(yè)發(fā)展方式粗放的問題日益凸顯。農(nóng)業(yè)資源減少、農(nóng)業(yè)面源污染問題加重，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全風險增多，推動綠色發(fā)展和資源永續(xù)利用十分迫切。同時，農(nóng)民持續(xù)增收難度加大的問題日益凸顯，加快縮小城鄉(xiāng)居民收入差距、確保如期實現(xiàn)農(nóng)村全面小康任務艱巨。為此，《規(guī)劃》提出，要牢固樹立“五大發(fā)展理念”，走產(chǎn)出高效、產(chǎn)品安全、資源節(jié)約、環(huán)境友好的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展道路。這是一個創(chuàng)新強農(nóng)、協(xié)調(diào)惠農(nóng)、綠色興農(nóng)、開放助農(nóng)、共享富農(nóng)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化規(guī)劃，需要牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，以維護農(nóng)民權益與增進農(nóng)民福祉為工作的出發(fā)點和落腳點，協(xié)同推進生產(chǎn)生活生態(tài)，大力發(fā)展資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)，推動農(nóng)業(yè)提質(zhì)增效、綠色發(fā)展。2018年中共中央國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022）》對推進農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展、農(nóng)民共同致富作出進一步規(guī)定。要求以生態(tài)環(huán)境友好和資源永續(xù)利用為導向，推動形成農(nóng)業(yè)綠色生產(chǎn)方式，提高農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力；要求發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟，保障農(nóng)民共同發(fā)展、共同致富。

國家頂層設計為海南農(nóng)業(yè)發(fā)展指明了綠色生態(tài)的方向，綠色興農(nóng)、共享富農(nóng)的發(fā)展定位也預設了海南生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的價值選擇。為落實習近平總書記《在慶祝海南建省辦經(jīng)濟特區(qū)30周年大會上的講話》作出的“支持海南建設國家生態(tài)文明示范區(qū)”和“海南要做強做優(yōu)熱帶特色高效農(nóng)業(yè)”的要求，中共海南省委七屆五次全會特別強調(diào)了生態(tài)振興和壯大集體經(jīng)濟發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的重要性。對于海南來說，“發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，不是想不想發(fā)展的問題，而是必須發(fā)展、怎么發(fā)展的問題”[9]。

生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)是一條綠色興農(nóng)、共享富農(nóng)的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路，既蘊涵著尊重自然規(guī)律、保育生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生物多樣性、追求綠色生態(tài)可持續(xù)的生態(tài)倫理，又承擔著生產(chǎn)綠色安全食品、維護農(nóng)民權益、增進農(nóng)民福祉、創(chuàng)造美麗宜居鄉(xiāng)村環(huán)境、維護公眾食品安全和健康權益的社會使命和道德應當。之所以說海南“發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，不是想不想發(fā)展的問題，而是必須發(fā)展、怎么發(fā)展的問題”，在于其建設“國家生態(tài)文明試驗區(qū)”“國家南繁科研育種基地（海南）”和“國家熱帶現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基地”的歷史使命和社會承當，在于其地理區(qū)位、生態(tài)優(yōu)勢、農(nóng)業(yè)特色決定了海南是全國人民的“菜籃子”“果盤子”“魚簍子”，同時還是“種子庫”“基因庫”和“生物庫”。發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，就是既要保護好充滿生命力的“種子庫”“基因庫”“生物庫”，又要豐富、安全、健康人們的餐桌，還要富裕農(nóng)民的腰包、美麗鄉(xiāng)村的環(huán)境、和諧人們的關系。

海南發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，需要科技創(chuàng)新和體制機制改革雙輪驅(qū)動、雙翼助推，我們這里要強調(diào)的是改革和創(chuàng)新的倫理維度和價值選擇?？萍歼@把“雙刃劍”如果由實踐理性、生態(tài)理性來把握方向，它就是“天使”，可以為人類帶來高效的生產(chǎn)、便捷的生活、充裕的物質(zhì)、豐富的文化、人性解放的希望；如果被工具理性、經(jīng)濟理性所控制，它就會變成“魔鬼”，違背自然規(guī)律、扭曲自然進程、破壞生態(tài)環(huán)境、物化人類生活、異化人性發(fā)展。因此，生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的科技創(chuàng)新一定要由實踐理性、生態(tài)理性、人文關懷來把握和指明綠色的、生態(tài)的、健康的、安全的、共生的、和諧的、可持續(xù)的方向。生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的體制機制改革更是要瞄準公平正義、富農(nóng)惠農(nóng)、互利合作、城鄉(xiāng)共贏的價值目標，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、加工、銷售的新模式，借助生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者與農(nóng)產(chǎn)品消費者、常住民與休閑“候鳥”、城市與鄉(xiāng)村之間逐步形成互助和諧的關系，將自然從資本的統(tǒng)治下解救出來，將人性從物化異化中解放出來。海南發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，一定要凸顯社會主義和生態(tài)文明的價值定位，追求生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益的統(tǒng)一，不能發(fā)展了經(jīng)濟卻破壞了生態(tài)，也不能“富了老板、虧了老鄉(xiāng)”，更不能得到了經(jīng)濟收益、卻丟掉了生命健康。

相對于資本統(tǒng)治和工業(yè)模式，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是一種社會進步，我們應該認真思考馬克思的這段話：“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權，和一個人對另一個人的私有權一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應當作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代。”[6]（P878）我們?nèi)绾螐耐恋刂蝎@益？我們?nèi)绾位貓笸恋?？棲居于大地的人類如何繁衍生息、傳承發(fā)展？這里都內(nèi)涵著“應當如何”的價值選擇。