孟維巍，朱金瑞

隨著改革開(kāi)放的逐步深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，道德在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的作用日益突出。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里出現(xiàn)的一系列失德、敗德現(xiàn)象也引起了社會(huì)各界尤其是學(xué)術(shù)界對(duì)道德之價(jià)值的理性分析。自上世紀(jì)80年代末以來(lái)，圍繞道德能否成為一種新型的資本形態(tài)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界展開(kāi)了幾次大的討論。對(duì)道德資本的概念、道德與資本的關(guān)系、道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用等進(jìn)行了熱烈的討論。這種學(xué)術(shù)探索方式，有利于進(jìn)一步厘清道德資本的屬性、構(gòu)成、作用機(jī)理、社會(huì)價(jià)值等，也有利于推動(dòng)良好學(xué)術(shù)環(huán)境的形成。

一、道德資本的含義及功能

20世紀(jì)90年代，商品經(jīng)濟(jì)浪潮席卷中國(guó)，經(jīng)濟(jì)體制改革步伐加快，人們的生活有所改善，但是生活壓力感和未來(lái)的不確定預(yù)期明顯加強(qiáng)，基于道德的外源性作用，出現(xiàn)了涉及道德資本的個(gè)別論述，但未對(duì)道德資本進(jìn)行明確的概念界定，理論體系構(gòu)建也不完整。2000年南京師范大學(xué)王小錫教授《論道德資本》一文首次對(duì)道德資本的含義、特點(diǎn)等進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡述，認(rèn)為道德是生產(chǎn)過(guò)程中的重要資本。道德資本從內(nèi)涵上是指投入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程，以傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念、社會(huì)輿論為主要手段，能夠有助于帶來(lái)剩余價(jià)值或創(chuàng)造新價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)物品保值增值的一切倫理價(jià)值符號(hào)；從外延上指一切有明文規(guī)定的各種道德行為規(guī)范體系和制度條例，又包括一切無(wú)明文規(guī)定的價(jià)值觀念、道德精神、民風(fēng)民俗等[1]。在他看來(lái)，道德資本有三大特點(diǎn)，即道德資本是無(wú)形的，是人力資本的精神層面和實(shí)物資本的精神內(nèi)涵；道德資本是滲透型、導(dǎo)向型和制約型資本；道德資本形成過(guò)程是緩慢且艱巨的[2]。為了實(shí)現(xiàn)道德資本的價(jià)值，人們應(yīng)該注重人的道德素質(zhì)與生產(chǎn)力水平之間的互動(dòng)關(guān)系，應(yīng)在發(fā)展過(guò)程中堅(jiān)持人本管理，產(chǎn)品設(shè)計(jì)和質(zhì)量上重視道德屬性，將信譽(yù)作為企業(yè)利潤(rùn)獲得的根本條件。此后，王小錫等教授發(fā)表了一系列文章，對(duì)道德資本的內(nèi)涵外延、功能特征等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)論述。“一石激起千層浪”，這一嶄新概念的提出引發(fā)了多方關(guān)注并在2000年至2006年間形成了第一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。此次爭(zhēng)論主要圍繞以下問(wèn)題進(jìn)行：

一是道德與資本的關(guān)系。有學(xué)者對(duì)道德是否可以理解為一種資本表示質(zhì)疑，提出了道德只具有資本的某些特點(diǎn)，道德因素在某種意義上具有促成資本增值的作用，但是道德本身并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增值，只能稱(chēng)之為“道德的資本性特點(diǎn)”，而非道德資本，不能將道德資本看作資本實(shí)體[3]。面對(duì)質(zhì)疑，王小錫教授從道德資本的二重性出發(fā)進(jìn)行回應(yīng)，認(rèn)為道德資本始終要與有形資本的運(yùn)作相統(tǒng)一，內(nèi)蘊(yùn)于實(shí)物形態(tài)資本，不可能游離于有形資本之外，并通過(guò)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)發(fā)揮應(yīng)有功能，道德資本不僅具有寄生性，而且具有相對(duì)獨(dú)立性[4]。之后，王小錫教授發(fā)表了《三論道德資本》《四論道德資本》《五論道德資本》《六論道德資本》等系列論文并出版專(zhuān)著《道德資本論》，詳細(xì)論證了道德資本的概念涵義、理論依據(jù)、基本特征、作用機(jī)理、社會(huì)意義等，并指出，從廣義資本觀來(lái)看，資本與道德兩者在資源配置方面屬性相近、本質(zhì)相通，資本的本性與道德互為存在，道德能夠以一種資本資源形態(tài)出現(xiàn)，具有非強(qiáng)制性，其本身就是廣義資本在社會(huì)倫理范疇的集中體現(xiàn)。道德之成為資本，正是因?yàn)槠錁?gòu)成了對(duì)交易各方的有效約束[5]。而作為非正式制度的道德，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是一種“慢變量”，能夠防范交易過(guò)程中的“道德風(fēng)險(xiǎn)”，減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的機(jī)會(huì)主義行為，降低交易成本，強(qiáng)化“利他—約束”的自律機(jī)制，提升資源配置效率，營(yíng)造良善環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。正是基于這種特殊的激勵(lì)和約束機(jī)制，道德才具備成為制度資源的屬性，完成了向道德資本的“華麗轉(zhuǎn)身”。有學(xué)者表示支持并認(rèn)為，道德資本是資本的一種特殊形態(tài)，是無(wú)形資本或精神資本，符合資本一般的規(guī)定，具有資本結(jié)構(gòu)的一般內(nèi)容[6]。亦有學(xué)者提出道德具有“資本力”，是企業(yè)無(wú)形資本的核心內(nèi)容，能夠提升經(jīng)濟(jì)效益、增強(qiáng)企業(yè)凝聚力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，行為主體內(nèi)在的道德自覺(jué)是資本發(fā)揮作用的力量源泉，更是組織內(nèi)外人際合作的信任基礎(chǔ)[7]。

二是道德資本工具性與目的性之間的關(guān)系。道德資本究竟是工具性的、目的性的還是價(jià)值性的？學(xué)界探討也很熱烈。有學(xué)者指出，道德資本固然強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，但道德卻沒(méi)有也不會(huì)因此而成為資本。因?yàn)閷⒌赖吕斫鉃橘Y本會(huì)帶來(lái)道德意義的危機(jī)，導(dǎo)致道德功利性工具價(jià)值，而非社會(huì)性目的價(jià)值，道德于個(gè)體、于社會(huì)的終極意義和終極價(jià)值將會(huì)被消解。對(duì)此，王小錫教授認(rèn)為道德目標(biāo)與資本目標(biāo)相向而行，道德對(duì)于人來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“目的性功能”與“工具性功能”的統(tǒng)一。道德資本概念是傳統(tǒng)道德和資本概念歷史發(fā)展的時(shí)代產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)倫理思想的與時(shí)俱進(jìn)。傳統(tǒng)道德觀念中，道德的目的性功能被放在首位，工具性功能處于邊緣地位。尤其是在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，強(qiáng)調(diào)將道德視為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段和獲取利潤(rùn)的特殊工具，突出了道德的工具性功能。矯枉亦非過(guò)正，道德資本概念并非否認(rèn)道德的目的性功能，而是要在承認(rèn)道德目的性功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化道德的工具性功能研究，畢竟道德之為道德，最終要看道德的工具性功能與效益[8]。也有學(xué)者明確指出，道德的目的性功能與工具性功能從來(lái)就不是截然對(duì)立的，沒(méi)有目的性功能所提供的目的、責(zé)任和約束，道德不能稱(chēng)其為道德；沒(méi)有工具性功能所提供的現(xiàn)實(shí)意義，道德難以顯示其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，道德資本范疇的提出在破解經(jīng)濟(jì)與道德“二元對(duì)立”觀上具有獨(dú)到的方法論意義[9]。其實(shí)，國(guó)外學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題早有評(píng)判，西班牙著名學(xué)者西松認(rèn)為道德資本的價(jià)值具有本體性和工具性的統(tǒng)一[10]。由此可以看出，道德資本的提出是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界長(zhǎng)期發(fā)展和積淀形成的理論創(chuàng)新，不是“文字游戲”，是對(duì)傳統(tǒng)實(shí)物資本理念的超越，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展中自覺(jué)形成的原創(chuàng)性成果，是對(duì)資本概念的全面性理解和創(chuàng)造性完善。

應(yīng)該說(shuō)，道德資本的討論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，其時(shí)代必然性體現(xiàn)在道德資本對(duì)商業(yè)誠(chéng)信等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬性的強(qiáng)調(diào)與復(fù)歸，具有十分重要的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，這種討論也有利于學(xué)界對(duì)交叉學(xué)科概念的澄清，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展。

二、資本的道德依據(jù)

隨著國(guó)際金融危機(jī)全球影響的加劇，國(guó)內(nèi)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫在眉睫，某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德是矛盾的，利潤(rùn)最大化和“經(jīng)濟(jì)人”的思維導(dǎo)向使一些企業(yè)也陷入迷惘，因此，從2007到2009年，圍繞“道德與資本能否共存”“資本的功能究竟有哪些”等問(wèn)題學(xué)術(shù)界展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴。道德資本又一次被推上了理論的“風(fēng)口浪尖”，社會(huì)各界從道德制度建設(shè)、倫理文化基因、企業(yè)社會(huì)責(zé)任等角度展開(kāi)了多學(xué)科、多階層的大討論。此次探討的問(wèn)題內(nèi)涵更加深入，實(shí)踐指向更為凸顯，并呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)。

一是參與階層更加廣泛。如果說(shuō)之前對(duì)道德資本理論的探討更多的在倫理學(xué)界內(nèi)部開(kāi)展，而此時(shí)期政界要人、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)者等多領(lǐng)域多學(xué)科背景人士紛紛加入，拓展了道德資本研究的學(xué)科視野，從更深層次明晰了資本與道德關(guān)系問(wèn)題，為道德資本理論的發(fā)展與完善打下了良好基礎(chǔ)。面對(duì)毒牛奶等食品安全事件，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理溫家寶強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)企業(yè)家都應(yīng)該留著道德的血液，每個(gè)企業(yè)都應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。合法經(jīng)營(yíng)與道德結(jié)合的企業(yè)，才是社會(huì)需要的企業(yè)。”[11]基于世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化和我國(guó)企業(yè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的分析，2007年初著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家成思危針對(duì)社會(huì)流行的“資本無(wú)道德”觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)，指出中國(guó)企業(yè)正面臨企業(yè)社會(huì)責(zé)任的挑戰(zhàn)性考驗(yàn)。那種資本無(wú)道德，財(cái)富非倫理，為富可以不仁的經(jīng)濟(jì)理論和商業(yè)實(shí)踐，在中國(guó)社會(huì)不能容忍。企業(yè)要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，做“尊法紀(jì)，重倫理，行公益”的好公民，盡早完成由“經(jīng)濟(jì)人”向“道德人”的轉(zhuǎn)換。社會(huì)形成良好道德輿論，對(duì)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行約束和激勵(lì)[12]（P13）。成文被多次轉(zhuǎn)載后，引起社會(huì)巨大反響。反對(duì)者則堅(jiān)持“資本無(wú)道德企業(yè)有責(zé)任”，認(rèn)為資本在本質(zhì)上不包含道德成分，不能對(duì)資本采取“歧視性”態(tài)度，強(qiáng)迫資本“承擔(dān)”道德責(zé)任，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是一種法律上的責(zé)任，在法律規(guī)定之外，企業(yè)作為資本的人格化不需要承擔(dān)其他責(zé)任，應(yīng)防止企業(yè)社會(huì)責(zé)任異化和擴(kuò)大化[13]。亦有人提出在資本市場(chǎng)講道德建設(shè)是對(duì)牛彈琴，資本本身無(wú)所謂道德，既不追求做善事，也不追求做壞事，只追求資本價(jià)值增值。即使資本遵循道德運(yùn)行，也不是資本自身的自覺(jué)意志，不能指望資本自身承擔(dān)社會(huì)責(zé)任[14]。甚至有人錯(cuò)誤地認(rèn)為，道德資本是倫理學(xué)家思維的產(chǎn)物，其功利性的特征將使道德低下“高貴的頭顱”，淪為資本的附庸。

二是討論問(wèn)題更加深入。這一時(shí)期對(duì)道德資本的探索不再簡(jiǎn)單討論資本與道德的關(guān)系，更多則是從制度建設(shè)、社會(huì)責(zé)任、倫理文化等角度展開(kāi)。針對(duì)“市場(chǎng)無(wú)倫理，經(jīng)濟(jì)無(wú)道德，制度無(wú)人性”的觀點(diǎn)，王小錫指出管理和制度“倫理無(wú)涉”的時(shí)代宣告終結(jié)，道德引導(dǎo)行動(dòng)的合理性成為社會(huì)重要制度資源，社會(huì)賦予了企業(yè)應(yīng)有的道德責(zé)任，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要“價(jià)值回歸”，并認(rèn)為道德資本呈現(xiàn)出道德制度形態(tài)、理性關(guān)系形態(tài)、主體覺(jué)悟形態(tài)、道德產(chǎn)品形態(tài)[15]。有學(xué)者進(jìn)一步論證，資本的道德屬性是資本內(nèi)在本性之一，資本是趨利和趨善的矛盾統(tǒng)一體，是增值屬性和道德屬性的有機(jī)統(tǒng)一。企業(yè)作為“社會(huì)公民”，應(yīng)具備社會(huì)道德，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，對(duì)各利益相關(guān)方有趨善的訴求，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題更多反映了行為主體趨善內(nèi)涵的缺失[16]。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬光遠(yuǎn)態(tài)度鮮明地認(rèn)為，應(yīng)鏟除“資本無(wú)道德”在中國(guó)生存的土壤，“資本無(wú)道德”的本質(zhì)是對(duì)現(xiàn)代商業(yè)倫理的公然違背和法律規(guī)則的漠視。“無(wú)道德”的資本通過(guò)“尋租”等行為，劣幣驅(qū)逐良幣，打敗了資本內(nèi)涵的道德基因，使得在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)考核政績(jī)體制下，“資本無(wú)道德”成為企業(yè)和政府集體行動(dòng)的邏輯[17]。還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“資本無(wú)道德”內(nèi)容有三方面：制度無(wú)道德、監(jiān)管無(wú)道德、官僚無(wú)道德，“資本道德”是基于制度與政府力量的形式道德，應(yīng)該通過(guò)制度建設(shè)與嚴(yán)格執(zhí)法的方式讓“道德”取代“無(wú)道德”成為資本的顯性基因，從而形成倫理文化[18]。

三是理論探討與企業(yè)實(shí)踐結(jié)合更為緊密。許多學(xué)者從商業(yè)倫理和社會(huì)實(shí)踐角度出發(fā)，反思新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)市場(chǎng)環(huán)境惡化、食品藥品安全危機(jī)、企業(yè)誠(chéng)信缺失、道德規(guī)范缺位等嚴(yán)重問(wèn)題，指出企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失是“病灶”。有學(xué)者認(rèn)為“資本無(wú)道德”，為富可以不仁的商業(yè)實(shí)踐已經(jīng)到了難以容忍的地步，這正是道德濫觴下無(wú)序無(wú)德的利潤(rùn)最大化的惡果，產(chǎn)生這種現(xiàn)實(shí)的原因無(wú)外乎道德信仰虛空，道德的制度化和社會(huì)道德輿論建設(shè)無(wú)力，公權(quán)力越位錯(cuò)位，社會(huì)偏重利潤(rùn)獲取而弱化道德資本歸置[19]。面對(duì)企業(yè)誠(chéng)信問(wèn)題頻發(fā)，為了賺快錢(qián)而放棄道德原則，采取不正當(dāng)手段進(jìn)行市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，有人提出企業(yè)的道德和信用建設(shè)必須引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，唯有在充分的競(jìng)爭(zhēng)中，企業(yè)才會(huì)對(duì)是否講信用、短期利益和長(zhǎng)期利益、個(gè)人利益和他人利益進(jìn)行均衡考量，通過(guò)反復(fù)博弈選擇合理的道德追求，達(dá)成市場(chǎng)主體間的合作，進(jìn)而尊重對(duì)方權(quán)利[20]。通過(guò)反思政府監(jiān)管不足和法律規(guī)范乏力，有人建議營(yíng)造良好社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而以社會(huì)輿論來(lái)引導(dǎo)企業(yè)及企業(yè)家理性的自覺(jué)，用制度來(lái)監(jiān)督個(gè)體行為，用法律約束企業(yè)行為主體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)信本身是一種資本，企業(yè)經(jīng)濟(jì)行為在微觀個(gè)體利益創(chuàng)造與宏觀社會(huì)利益追求過(guò)程中尋求平衡，就是企業(yè)社會(huì)責(zé)任。而這一階段道德資本的討論更“接地氣”，研究視角更多關(guān)注企業(yè)成長(zhǎng)和社會(huì)民生。

總之，道德資本不是企業(yè)的“賠本買(mǎi)賣(mài)”，當(dāng)它應(yīng)用到生產(chǎn)領(lǐng)域時(shí)，必然會(huì)因人的素質(zhì)尤其是道德水平的提高而形成一種不斷進(jìn)取的精神和人際間和諧協(xié)作的合力，塑造良性企業(yè)環(huán)境和倫理氛圍，并促使貨幣和實(shí)物資本最大限度地發(fā)揮作用并產(chǎn)生效益，使企業(yè)獲得更多的利潤(rùn)，進(jìn)而提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、道德資本理論發(fā)展

伴隨中國(guó)綜合國(guó)力的逐漸提升和國(guó)際影響力的日益擴(kuò)大，將道德作為文化軟實(shí)力的重要組成部分已成為學(xué)界共識(shí)。道德資本問(wèn)題經(jīng)歷了數(shù)次爭(zhēng)鳴，雖然仍有學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為道德資本功能庸俗化或有導(dǎo)致道德工具化的危險(xiǎn)傾向，但是大多數(shù)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)已漸趨于理性，道德資本理論已得到較廣泛的學(xué)界認(rèn)可。從2010年開(kāi)始，學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的主要特點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)道德資本理論的全方位分析，道德資本理論評(píng)估體系的系統(tǒng)構(gòu)建和實(shí)證研究，道德資本理論在域內(nèi)外得到傳播，并引起了國(guó)際同行的認(rèn)同。

一是道德資本的屬性澄清和學(xué)理分析。理論越辯越明。這一時(shí)期，學(xué)界對(duì)道德資本的本質(zhì)內(nèi)涵、外延、作用等理論呈現(xiàn)出更多的認(rèn)可。在大多數(shù)學(xué)者看來(lái)，簡(jiǎn)單地將道德資本視為利己或利他的資本形態(tài)這本身就是對(duì)道德資本最大的“誤讀”，畢竟資本關(guān)系孕育于價(jià)值之中，道德之所以為資本是強(qiáng)調(diào)道德在資本運(yùn)動(dòng)中具有不可或缺、不可替代的作用，即在資本投入生產(chǎn)并發(fā)揮作用的過(guò)程中，道德起著引導(dǎo)、協(xié)調(diào)、監(jiān)督的作用。而道德在價(jià)值合理性限度內(nèi)具有正向經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是一種有價(jià)值的生產(chǎn)性資源，道德與資本本質(zhì)上具有耦合性，道德價(jià)值與資本理性目標(biāo)具有一致性。道德資本從人的理性回歸角度重新理解資本的內(nèi)涵，其核心應(yīng)是為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本屬性尋求新的價(jià)值塑造，從而實(shí)現(xiàn)道德與資本的有效整合，緩解現(xiàn)實(shí)中的矛盾和沖突。如葛晨虹教授認(rèn)為，如果沒(méi)有道德價(jià)值的關(guān)切，很難有合理有序的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。道德理性成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形成“共振”，不強(qiáng)加外在說(shuō)教，不盲從市場(chǎng)行為規(guī)范，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主體的合理發(fā)展。從某種角度講，道德價(jià)值目的性與工具性的統(tǒng)一體現(xiàn)了人們道德的自為狀態(tài)，道德只有內(nèi)化為經(jīng)濟(jì)主體的自覺(jué)意識(shí)并進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程之中，才能發(fā)揮精神生產(chǎn)力和價(jià)值增值的作用。因此，資本的本性與道德不僅不相抵觸，而且是互為存在的。道德資本改變了資本趨利邏輯，避免了資本非理性膨脹，不斷推動(dòng)著資本倫理化和社會(huì)人性化的發(fā)展。

二是道德資本的系統(tǒng)性構(gòu)建和實(shí)證性研究。經(jīng)過(guò)理論糾偏和場(chǎng)域探索之后，王小錫教授團(tuán)隊(duì)對(duì)道德資本進(jìn)行了全方位的系統(tǒng)性構(gòu)建和實(shí)證性研究。他九次撰文澄清并梳理道德資本概念，系統(tǒng)性建構(gòu)了道德資本理論體系，同時(shí)，又深入全國(guó)各地企業(yè)進(jìn)行調(diào)查研究，結(jié)合國(guó)內(nèi)企業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀及道德環(huán)境變化情況，規(guī)范了道德資本評(píng)估的八大指標(biāo)，即企業(yè)道德理念與道德原則、道德性制度、道德環(huán)境、道德忠誠(chéng)、產(chǎn)品道德涵量、道德性銷(xiāo)售、社會(huì)道德責(zé)任、道德領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)道德，提出了受到企業(yè)界贊譽(yù)的道德資本實(shí)踐與評(píng)估指標(biāo)體系，為企業(yè)培育道德資本提供了可操作的行動(dòng)依據(jù)，進(jìn)而探索一條健全合理的企業(yè)發(fā)展之路。對(duì)該問(wèn)題的研究，周中之教授提出，在實(shí)踐層面，要超越功利論和道義論的對(duì)立，把道德理想性和現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一起來(lái)；在操作層面，建立在工具理性基礎(chǔ)上的道德資本才更接“地氣”；在信仰層面，要超越功利思想，引導(dǎo)人們追求高尚[21]。事實(shí)上，道德資本具有“正外部性”，不具有排他性，道德資本的影響和受益方應(yīng)該超越企業(yè)自身，這才是作為理性?xún)r(jià)值的道德在企業(yè)發(fā)展和資本運(yùn)行中應(yīng)起到的作用?？傊?，道德資本的構(gòu)成應(yīng)是一種綜合性理念體現(xiàn)，不偏頗某項(xiàng)指標(biāo)，并將道德精神滲透企業(yè)運(yùn)營(yíng)發(fā)展的全過(guò)程，其目的不是限制資本的發(fā)展，而是要規(guī)范資本的運(yùn)行秩序，降低資本運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)和運(yùn)行成本，增進(jìn)道德資本存量，促進(jìn)企業(yè)提質(zhì)增效和經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

三是道德資本理論的國(guó)內(nèi)熱度與國(guó)外影響。自2000年道德資本概念首次明確提出至今，王小錫教授團(tuán)隊(duì)發(fā)表系列論文論證道德資本的內(nèi)涵外延、運(yùn)行機(jī)理、作用影響、評(píng)估體系等，并出版了《道德資本與經(jīng)濟(jì)倫理》《道德資本論》等專(zhuān)著數(shù)十部，形成了較為完整的道德資本理論，引發(fā)國(guó)內(nèi)外學(xué)界持續(xù)關(guān)注?！兜赖沦Y本論》作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理方面的原創(chuàng)性著作，受到學(xué)界高度關(guān)注。章海山教授認(rèn)為，該書(shū)作為世界獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)倫理或倫理經(jīng)濟(jì)理念，具有嚴(yán)密的邏輯理路。李建華教授指出，該書(shū)集中了王小錫長(zhǎng)期以來(lái)在道德資本問(wèn)題研究中的觀點(diǎn)，形成了相對(duì)完整的理論體系和面向?qū)嵺`的學(xué)術(shù)研究路徑。王淑芹教授贊譽(yù)該書(shū)提供了一種新的學(xué)術(shù)研究思路，客觀分析和闡述了經(jīng)濟(jì)內(nèi)蘊(yùn)的道德稟性。與此同時(shí)，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)專(zhuān)門(mén)成立經(jīng)濟(jì)倫理分會(huì)，并組織了數(shù)十場(chǎng)高規(guī)格、國(guó)際性的論壇，如2017年4月15日舉辦的“道德資本與企業(yè)經(jīng)營(yíng)”研討會(huì)等，對(duì)道德資本的內(nèi)涵與實(shí)踐、企業(yè)道德文化、企業(yè)家精神等展開(kāi)熱烈的討論。引進(jìn)與輸出并舉，是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)人深化理論、延展思想的必由之路。道德資本作為改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)倫理學(xué)界極具鮮明特點(diǎn)的理論體系，其影響遠(yuǎn)播全球?！兜赖沦Y本研究》由德國(guó)斯普林格出版社面向全球出版發(fā)行，之后又成功翻譯日文、泰文、塞爾維亞文等多種文字，引發(fā)了相關(guān)國(guó)家學(xué)者熱議，在國(guó)際倫理學(xué)界和企業(yè)界引起廣泛反響。

總之，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴是推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的應(yīng)有之義，服務(wù)社會(huì)是理論的生命力所在。近年來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞道德資本研究的一次次討論，體現(xiàn)著社會(huì)各界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)心，更彰顯著學(xué)術(shù)界的使命擔(dān)當(dāng)。道德資本不僅是一種生產(chǎn)型資本，而且是一種投資性資本（王小錫語(yǔ)），已經(jīng)得到了社會(huì)各界的認(rèn)可。我們相信，隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德的功能會(huì)進(jìn)一步拓展，作用將進(jìn)一步擴(kuò)大。對(duì)道德資本的內(nèi)在邏輯、道德資本的價(jià)值、道德資本發(fā)揮作用的機(jī)理等方面的研究還需要倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科學(xué)者更深入的探討。