方柔嘉

（浙江大學(xué)文物與博物館學(xué)系，浙江 杭州 310028）

大暑時(shí)節(jié)，正值伏天。浙江臺(tái)州灣沿岸民間于該時(shí)節(jié)有“送大暑船”的習(xí)俗。葭沚地處浙江省臺(tái)州市臺(tái)州灣入?？冢摰貪O民千百年來都以出海捕魚為生。作為臺(tái)州灣地區(qū)代表性的節(jié)慶民俗，葭沚“送大暑船”也在漸漸發(fā)生變化。文章試圖探尋送大暑船發(fā)展與變遷的歷史，希望從中窺出當(dāng)?shù)匕傩丈a(chǎn)生活及精神世界的變化。

1 “送大暑船”民俗儀式過程

“送大暑船”民俗活動(dòng)自農(nóng)歷四月初始，至大暑結(jié)束，在大暑節(jié)當(dāng)天達(dá)到高潮。該活動(dòng)由“做船”“迎圣”“娛圣”“請(qǐng)酒”“送圣”“祭?！钡纫幌盗忻袼谆顒?dòng)組成。

(1)“做船”。大暑船一般從農(nóng)歷四月初開始制作，完工于大暑節(jié)前半個(gè)月。當(dāng)?shù)刂驹腹そ持谱鞔笫畲?，木工完成后加以上漆和彩繪，隨后放置于廟中，等待大暑節(jié)到來。大暑船內(nèi)設(shè)神龕香案供奉五圣神靈，船艙內(nèi)放置牲畜、五谷、酒水以及縮小版的各類家具器物等祭品。

(2)“迎圣”。小暑當(dāng)天要“迎圣”，迎圣隊(duì)伍于清晨將“五圣”神偶接入轎內(nèi)，抬轎至五圣廟，將神偶供奉于神龕內(nèi)。

(3)“娛圣”。在接回“五圣”后，當(dāng)?shù)匕傩涨皝韽R里做道場(chǎng)，并且把自己要供奉給“五圣”的禮品送來。在此期間，廟會(huì)的組織者還會(huì)從外地請(qǐng)來戲班演上十天十夜，直到大暑節(jié)的前一晚。

(4)“請(qǐng)酒”。“請(qǐng)酒”是指在小暑到大暑這段時(shí)日之間選擇一個(gè)黃道吉日，請(qǐng)酒當(dāng)日一路敲鑼打鼓去請(qǐng)“五圣”前來“赴宴”；下午儀式結(jié)束，再原路送“五圣”回廟。

大暑節(jié)當(dāng)天活動(dòng)主要分為“送圣”和“祭海”。

(1)“送圣”?！八褪ァ标?duì)伍從五圣廟出發(fā)，經(jīng)過葭沚的主要街道抵達(dá)江邊。

(2)“祭?！?。待所有游行隊(duì)伍到達(dá)江邊，廟會(huì)總指揮陸續(xù)從小轎中將“五圣”及其他牌位請(qǐng)出，供上祭壇。由主祭祀當(dāng)場(chǎng)宣讀祭詞，全體向祭壇叩拜。由總指揮把“五圣”神偶從祭壇上請(qǐng)下，送入大暑船，并供奉在神龕之中。

待一切就緒，江邊鞭炮齊鳴。早已停泊在江邊的一艘漁輪會(huì)用纜繩將大暑船拖至椒江出?？?，于此地焚燒大暑船。一年一度的民俗盛宴便到此結(jié)束，當(dāng)?shù)匕傩绽^續(xù)為這一方水土祈禱吉祥平安。

2 節(jié)俗變遷

2.1 儀式內(nèi)容變化

(1)大暑船制作方式的變化。傳統(tǒng)大暑船的形制有：①用竹蔑扎制成骨架，外糊彩紙的紙船；②木船。紙船應(yīng)在出?？谶M(jìn)行燒毀，木船則應(yīng)使其漂流出海。如今的大暑船通常以木材做骨架，用竹條做第一層包裹，最外層再包裹以三夾板[1]。船的大小也產(chǎn)生了變化：五圣廟之前的廟門較小，為便于運(yùn)出大暑船，會(huì)使船只長(zhǎng)寬高整體小于廟門；現(xiàn)今整艘船長(zhǎng)8 m，寬2 m，規(guī)格接近舊時(shí)真船的2/3。

(2)“送圣”隊(duì)伍的變化。大暑日“送圣”具體分為：①出一支小隊(duì)伍，將原置于五圣廟中的大暑船送至江邊，裝上筏子，并將船帆等部件裝配齊全，準(zhǔn)備出海；②參與此次活動(dòng)的全體人員，從五圣廟出發(fā)途經(jīng)葭沚的主要街道，最后抵達(dá)江邊[2]?！八褪ァ钡膬蓚€(gè)環(huán)節(jié)，今日僅保留后者。在大暑船的材質(zhì)產(chǎn)生變化之后，整個(gè)“送圣”隊(duì)伍便合并為一支，節(jié)約了人力、物力，富有整合意義。

(3)表演形式的變化。活動(dòng)當(dāng)天，葭沚街頭人山人海，大街小巷為“送圣”廟會(huì)隊(duì)伍墊塞。舊時(shí)的廟會(huì)隊(duì)伍有燒香求神的、有病愈還愿謝罪的、有做買賣生意的、還有民間表演的，都從四面八方接踵而來。表演隊(duì)伍在行進(jìn)時(shí)，各種雜耍者各顯其能，像走高蹺、摔水球、拋瓷瓶等。其中，以拋瓷瓶表演最為精彩，功夫過硬，表演難度大，往往能引發(fā)觀眾陣陣喝彩。隨著時(shí)代的變化，表演內(nèi)容也在不斷遞進(jìn)，并與當(dāng)前時(shí)代背景相結(jié)合。如原先類似拋瓷瓶、摔水球等節(jié)目因不太吻合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展價(jià)值觀念，漸漸便被其他節(jié)目取而代之。

(4)“祭海”祭詞的變化?，F(xiàn)今“祭?！眱x式是等待所有的游行隊(duì)伍都來到江邊后，廟會(huì)總指揮陸續(xù)從小轎中把“五圣”和牌位請(qǐng)出來，供上祭壇。接著由主祭祀當(dāng)場(chǎng)宣讀祭詞，全體向祭壇叩拜。清朝末年舉行的“送大暑船”，是由地方長(zhǎng)官到江邊主祭，并當(dāng)場(chǎng)宣讀祭詞的[2]。但在“文革”之后，活動(dòng)取消了宣讀祭文這一環(huán)節(jié)，僅完成一些必要的儀式程序。2015年重新恢復(fù)宣讀祭詞，并由當(dāng)?shù)匚幕块T重新擬寫祭詞，復(fù)原當(dāng)年儀式的全過程，來提升整體活動(dòng)的莊重感。

2.2 價(jià)值理念的變化

“送大暑船”儀式的流變，是其文化內(nèi)涵變遷的反映。傳統(tǒng)“送大暑船”是因舊時(shí)葭沚一帶常有病疫流行，尤其以大暑節(jié)前后為甚，世人以為“五圣”作祟所致，沿江居民為保一方平安，遂決定在大暑節(jié)集體供奉五圣，并用漁船將供品送至椒江口外，為“五圣”享用以祈求消解一方水土的災(zāi)禍。隨著時(shí)代的變遷，人們也不再絕對(duì)地把“五圣”當(dāng)作兇神。民間還流傳著許多關(guān)于“五圣”在海上幫助漁民解除險(xiǎn)情、送水送糧的傳說，類似于閩臺(tái)一帶漁民對(duì)媽祖的信仰傳說[3]，將“五圣”形象轉(zhuǎn)變成為地方的保護(hù)神。

2.3 百姓信仰的改變

“送大暑船”最初的活動(dòng)理念是送瘟神保平安，由于沒有天氣預(yù)報(bào)機(jī)制，漁民們每每出海打魚都是冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，心中祈求出海能夠平安風(fēng)順。再到后來葭沚的漁民也意識(shí)到，休漁時(shí)節(jié)既可以放松身心又能保護(hù)生態(tài)，使海洋資源得到恢復(fù)。發(fā)展到現(xiàn)在加入豐收的概念，希望來年風(fēng)調(diào)雨順收獲更多。

3 變遷原因解析

3.1 思想價(jià)值觀念的變貌

“送大暑船”的信仰體系從最初把“五圣”作為瘟神、兇神來懷有敬畏之心去祭祀，在變遷過程中逐漸融合地方信仰，將“五圣”的形象轉(zhuǎn)變?yōu)榈胤奖Ｗo(hù)神，當(dāng)?shù)貪O民祈求神靈能夠保佑家人平安、出海作業(yè)能夠滿載而歸、在新的一年能夠風(fēng)調(diào)雨順。舊時(shí)，葭沚漁民們每每到廟里來祭拜都是懷著漁家人最為樸素的愿望，但從如今的“送大暑船”活動(dòng)情況來看，雖然依舊有許多民眾前來祭拜，卻不再是祈求出海平安、滿載而歸之類，他們已然將“五圣”視為和其他體系的神仙一樣，可以保佑人類的各種事情，例如像健康、平安、升學(xué)、發(fā)財(cái)、升官、結(jié)婚、求子等。

3.2 城鎮(zhèn)化建設(shè)中的社會(huì)變遷

過去葭沚漁民賴以生存的經(jīng)濟(jì)形式是出海捕魚。隨著經(jīng)濟(jì)體制的不斷創(chuàng)新與改革，人們的從業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大改變。海洋漁業(yè)在地區(qū)經(jīng)濟(jì)中地位有所下降，當(dāng)?shù)貪O民數(shù)量逐漸減少，其后代所從事的職業(yè)結(jié)構(gòu)也趨于多元化，這一現(xiàn)象致使原先是以漁民為主體的“送大暑船”活動(dòng)向全民廣泛擴(kuò)展?，F(xiàn)代化的發(fā)展不僅使得百姓們的生活條件越來越好，也使得“送大暑船”節(jié)俗信仰發(fā)生了變化?，F(xiàn)代人心中神靈庇佑的作用日漸衰弱，此項(xiàng)活動(dòng)得以保留，但更多成為一種形式或儀式。對(duì)于如今的人們而言，節(jié)日的神圣性逐漸降低，參與其中多是為了滿足自身的某種精神需求，更傾向于娛樂性。3.3 多元文化的吸收融合

在今天這樣一個(gè)開放融合的時(shí)代，現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展促使了文化的變遷。人們參與活動(dòng)，一是為了祈求平安幸福等自身愿景；二是為了豐富文化生活；三是其中還包含了走親訪友、觀光游覽等一系列的需求?，F(xiàn)代文明的機(jī)制處處都蘊(yùn)含多元文化的因子?！八痛笫畲睆淖钤鹊墓?jié)氣民俗已然蛻變?yōu)橐豁?xiàng)既有傳統(tǒng)民俗意義又包含漁休節(jié)節(jié)日慶典的活態(tài)遺存，它不僅僅是人們要承襲的傳統(tǒng)習(xí)俗，更是當(dāng)?shù)匦蒺B(yǎng)生息的一種生活方式。

4 “送大暑船”民俗的未來發(fā)展

4.1 注重民間文化主體的力量

“送大暑船”整體活動(dòng)的開展都依賴子民間，是一種合作的、活在民眾生活中的信仰和追求，是一種民眾追求美好生活愿望的表達(dá)。大部分民間信仰并不是所謂的什么迷信邪教[4]，正如我們所說的“五圣”，實(shí)際上是通過當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)“五圣”的敬畏之心，以隆重的形式將它迎來，再要把它送走。地方民間對(duì)有些“惡”的事物采取另外一種表達(dá)方式，在這其中是賦予其一種信仰傳遞的儀式感，這種信仰是與百姓的愿望緊密相連的。正如我們要強(qiáng)調(diào)文化自信，強(qiáng)調(diào)民間信仰的力量，“送大暑船”，實(shí)際上是通過這種方式去傳遞表達(dá)民眾自身的一種訴求，它展現(xiàn)的是民眾內(nèi)心真實(shí)的喜悅，把情感宣泄出來。

4.2 讓政府與民間攜手共進(jìn)

民間自發(fā)產(chǎn)生的民俗活動(dòng)無論經(jīng)過怎樣的歷史發(fā)展和變遷，其主角一直是民眾本身，且遵循歷史發(fā)展的軌跡，政府在一定程度上的介入是為了使活動(dòng)能夠更好地開展。不可否認(rèn)的是，政府的介入在某種層面上可以極大地提升百姓參與的熱情和對(duì)于這項(xiàng)活動(dòng)的信任度。對(duì)于活動(dòng)來說，強(qiáng)調(diào)的是推進(jìn)政府輔助的力量。政府需要形成具體可以參考實(shí)施的規(guī)范藍(lán)本，結(jié)合新時(shí)代的要求，將之更加系統(tǒng)化。同時(shí)在整體活動(dòng)流程的規(guī)劃中形成一套具體的細(xì)則，早前的事項(xiàng)已無法追尋，所以更要求當(dāng)下能夠把特有的民間節(jié)俗活動(dòng)完整地記錄并發(fā)展下去，將零散的“部件”組裝拼合成完整的“模型”，使得活動(dòng)能夠更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。

4.3 在“數(shù)字化”中延續(xù)

近年來，在政府的要求下，當(dāng)?shù)貙⒅谱鞔笫畲墓に嚵鞒蹋瑥闹耙恢币詠淼目趥魃硎诟囊詧D紙形式保留，再到大力發(fā)展運(yùn)用現(xiàn)代的科技將之實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的留存，以使其更好地呈現(xiàn)在大眾眼前?？萍嫉陌l(fā)展不光是將傳播手段做出更新，更重要的是為了傳承保護(hù)每段活在民眾生活里的記憶。讓傳統(tǒng)民俗活動(dòng)不再僅僅是老輩人們的活動(dòng)天地，而是以“年輕化”的表達(dá)傳播形式，讓傳統(tǒng)文化在數(shù)字文明時(shí)代煥發(fā)新姿，走入千家萬戶在日常生活中薪火相傳，促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)展。

5 結(jié)束語

作為地方社會(huì)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗活動(dòng)，它的傳承與變遷體現(xiàn)的是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展也是民眾自身信仰的多樣化呈現(xiàn)?！八痛笫畲边@項(xiàng)世代相傳的活動(dòng)，在一定程度上顯示了臺(tái)州灣漁民千百年來在特定環(huán)境中所形成的特殊文化心態(tài)及表達(dá)方式。它在歷史的洪流中向前涌進(jìn)，不斷表達(dá)著民眾對(duì)未來美好生活的期待與向往。