王倩穎 吳珍珍

1.蘇州科技大學(xué)，江蘇 蘇州 215000；2.上海建橋?qū)W院，上海 201306

一、道

“道”是老子哲學(xué)體系的核心思想，所有的思想皆是圍繞“道”而展開(kāi)的。何為“道”？《老子》一書(shū)并沒(méi)有十分嚴(yán)格地界定“道”的含義，但通讀《老子》全書(shū)后，會(huì)發(fā)現(xiàn)“道”有不同層面的含義。

首先，本源之道。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?《老子·第二十五章》下引《老子》只注章序)這里就闡述了關(guān)于“道”的幾個(gè)特性。首先“道”是“先天地生”并“可為天下母”的宇宙本體，是世界本源，一切事物起源于“道”；然后“道”是“寂兮寥兮”的，是無(wú)聲無(wú)形的；再后“道”是“獨(dú)立不改，周行而不殆”即是運(yùn)動(dòng)著的、永恒的。

第二，自然無(wú)為之道?！暗馈痹诶献犹庪m是宇宙本源，但老子并沒(méi)有把“道”神圣化，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?25)天、地、人都以“道”為法則，而道則不違“自然”。“自然”作為一個(gè)重要的概念，經(jīng)常出現(xiàn)在《老子》中。它不是具象的物質(zhì)世界或自然界，而是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)或本性。道生成萬(wàn)物，道并不因創(chuàng)萬(wàn)物而改變、干預(yù)萬(wàn)物本性，而是讓萬(wàn)物遵循其本性(自然)，讓天地萬(wàn)物依自然本性生存發(fā)展。由此可見(jiàn)，道也有“無(wú)為”的特性。同時(shí)，“無(wú)為”的概念也見(jiàn)于人生觀之中?！笆且允ト颂師o(wú)為之事，行不言之教?！?2)圣人是老子心目中最為高尚的人，即便如此，他也要處“無(wú)為”之事。但“無(wú)為”并非否定人類一切行為與觀念，否定的只是有違于自然本性的觀念與行為，只是要求不“妄為”。

第三，規(guī)律之道。道不僅是宇宙萬(wàn)物的本源，還是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律所在。《老子》第四十章蘊(yùn)含了樸素的辯證思想。首先，矛盾的普遍性。“道”的運(yùn)動(dòng)包含在對(duì)立面的矛盾之中，事物矛盾雙方的對(duì)立、統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化是道運(yùn)動(dòng)的根本原因。萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)都是不停地循環(huán)反復(fù)的，最終萬(wàn)物都將回到本來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。在老子看來(lái)，萬(wàn)物是由相反的對(duì)立面組成的，它們彼此依存、滲透。對(duì)立是變化的根源，是動(dòng)力；矛盾的轉(zhuǎn)化則是一個(gè)普遍現(xiàn)象。其次，質(zhì)量互變規(guī)律?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！?64)樹(shù)木、高臺(tái)、遠(yuǎn)行都非一蹴而成，都是經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)程的積累，在數(shù)量變化的基礎(chǔ)上，形成質(zhì)變。這也可以理解為《老子》中包含了樸素的量變與質(zhì)變關(guān)系的思想。

二、道與個(gè)人修養(yǎng)

“道”作為萬(wàn)物始基，世界本源，又是規(guī)律之道，因此無(wú)論是自然的運(yùn)行還是人生行動(dòng)，都需要遵守“道”這個(gè)規(guī)則。盡管這個(gè)規(guī)則是一種“非常道”、“非常名”的天道，是無(wú)法言說(shuō)的，但人們“應(yīng)該并且必須”去遵守這個(gè)規(guī)則。

其一，自知者明?！爸苏咧牵灾呙??！?33)只有充分了解自己的人，才能走向悟“道”的啟明之境。要求人回到自身，反思內(nèi)省?！白砸?jiàn)者不明，自視者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)?！?24)老子深刻剖析了不自知的后果，強(qiáng)調(diào)人貴自知。因此為人應(yīng)時(shí)刻省察自身，在充分了解自己的基礎(chǔ)上行事，要做到“自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴?！?72)

其二，清靜無(wú)為。老子在第十二章中明確指出“五色令人目盲；五音令人耳聾……是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！比祟愃幍纳鐣?huì)一直都是一個(gè)紛繁蕪雜的社會(huì)，人若不依道而行，就很容易被誘惑，進(jìn)而行妄為之事，如貪官污吏、以權(quán)謀私者，在歷史的長(zhǎng)河中比比皆是。因此，為人應(yīng)無(wú)違自然，不做違背“道”的行為，順應(yīng)自然規(guī)律而為，要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”(19)。老子說(shuō)：“咎莫大于欲得”(46)，統(tǒng)治者對(duì)功名、權(quán)力等的私欲往往成為國(guó)家社會(huì)混亂的根源。因此“不欲以靜，天下將自正”(37)。唯有以清靜之心，為“道”之法，才能在充分了解自己的基礎(chǔ)上發(fā)揮自己。

其三，柔弱不爭(zhēng)?！叭崛醪粻?zhēng)”是站在“清靜無(wú)為”的基礎(chǔ)上來(lái)談的，“不爭(zhēng)”是“柔弱”的一種表現(xiàn)形式。兩者都是站在順應(yīng)“道”的立場(chǎng)上，要求按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律進(jìn)行，不依個(gè)人意愿強(qiáng)行作為?！叭崛酢笔抢献邮种匾暤囊粋€(gè)概念，而水則是至柔的代表?！吧仙迫羲?，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”(8)在老子看來(lái)，水利萬(wàn)物，是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)；“江海所以能成為百谷王者，以其善下之?！?66)“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！?78)水對(duì)就下規(guī)律的堅(jiān)守，以其柔弱勝剛強(qiáng)，這是君子的操守，是高尚的品德，是對(duì)“道”的堅(jiān)持，而不是一味地消極退讓。因此，為人應(yīng)以水為鑒，應(yīng)如水一樣柔弱中帶著剛強(qiáng)，以“柔弱”之姿來(lái)應(yīng)對(duì)外界事物的變化。

其四，寵辱不驚?！皩櫲枞趔@，貴大患若身。……愛(ài)已身為天下，若可托天下?！?13)初看本章，老子似乎強(qiáng)調(diào)的是對(duì)身體的重視，人有生老病死，只有做到“以天下為身”才可以“寵辱不驚”；其實(shí)不然，老子還強(qiáng)調(diào)從“自我”出發(fā)，將自我利益與天下利益結(jié)合起來(lái)，也可以做到“寵辱不驚”。但“寵辱不驚”不是將一切虛無(wú)化，而是讓人在認(rèn)識(shí)自身，遵循道之規(guī)則的基礎(chǔ)上，體悟天道，看破虛妄，做到“虛其心，實(shí)其腹”。一位禪師說(shuō)過(guò)：人生有三重境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。第一重境界是說(shuō)一個(gè)人在涉世之初，相信眼睛看見(jiàn)什么就是什么，不會(huì)去思考眼睛所看到事物背后的含義；第二重境界是說(shuō)人因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，閱歷越發(fā)的豐富，漸漸地看透世間的繁雜。如果人長(zhǎng)時(shí)間的停留在第二重境界，就會(huì)開(kāi)始與人攀比，為了一些物質(zhì)上的享受而奔波勞碌，漸漸的迷失了自己；第三重境界是一種本性與自然的回歸，體悟了天道，人不會(huì)在意寵辱與利益得失，而是從容地待人處事。

總而言之，人必須遵守“道”這個(gè)不可說(shuō)的規(guī)則，進(jìn)而才能做到自知清靜，緊守本心，不爭(zhēng)不驚。

三、現(xiàn)實(shí)價(jià)值

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加??；對(duì)外開(kāi)放的深入，導(dǎo)致各種思潮的不斷涌現(xiàn)，使得人生觀、價(jià)值觀的多元化。這些錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都使得人們心理壓力急劇增加，各種心理疾病開(kāi)始出現(xiàn)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，也帶來(lái)了一些不可避免的問(wèn)題，即拜金主義、權(quán)力至上等錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀的橫行。“拼爹”事件不斷涌現(xiàn)，越來(lái)越多的“老虎”被曝光，但仍有許多人受不了錢、權(quán)的誘惑，走上了歧路。因此，個(gè)人要注重自己的修養(yǎng)，效法老子人性修養(yǎng)理論。

老子的生平極其簡(jiǎn)單，但這簡(jiǎn)單平凡的人生卻給讓老子悟出了“道”之所在。在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的混亂社會(huì)，百家爭(zhēng)鳴，諸子為了使君主采納本學(xué)派的思想，到處奔走游說(shuō)，而老子，作為道家創(chuàng)始人，在對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)失望的當(dāng)下，便決然選擇了隱退，他不同于介于出世與入世之間的莊子，他看上去是遺世獨(dú)立，但實(shí)際上是立足于人世談?wù)軐W(xué)；他強(qiáng)調(diào)“自知者明”，其實(shí)是要人們認(rèn)清自己；他提倡“清靜無(wú)為”，其實(shí)是“有所為有所不為”；他主張“柔弱不爭(zhēng)”，實(shí)則“天下莫能與之爭(zhēng)”。老子是一位智者，《老子》蘊(yùn)含的思想精妙深邃，充滿了智慧。因此，老子的人生哲學(xué)思想就自然被認(rèn)為是生命的智慧，被許多人所推崇。

因此，在當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是為學(xué)者還是為官者，亦或是其他人，都應(yīng)注重人性修養(yǎng)。首先要“自知”，充分了解自身，不要被身外物誘惑迷失己身；其次，要在自知的基礎(chǔ)上“清靜無(wú)為”，不是說(shuō)毫無(wú)作為，一味地消極處事，而是有正常的不違背規(guī)則即“道”的理想和抱負(fù)，并且為這些理想抱負(fù)去奮斗作為；在為理想抱負(fù)奮斗的過(guò)程中，要做到“以柔弱勝剛強(qiáng)”，不行不法不軌違背規(guī)則之事；最后，個(gè)人理想抱負(fù)無(wú)論成功與否，都要做到“寵辱不驚”，不僅僅是要“勝不驕，敗不餒”，而是要回歸本心，做到“虛其心，實(shí)其腹”。