王冠丹 劉暢

摘? 要：對(duì)人們來說，看似孤立難懂的外宣語(yǔ)并不僅僅是語(yǔ)言學(xué)者的主要研究?jī)?nèi)容，對(duì)于人們和普通學(xué)者來說它也同等重要。因此，曾有很多語(yǔ)言學(xué)家從認(rèn)知視角分析外宣語(yǔ)，透過細(xì)致的分析，人們了解了外宣語(yǔ)中的深層意義，語(yǔ)篇產(chǎn)出者的內(nèi)心世界、世界觀及意識(shí)形態(tài)。本文主要研究外宣語(yǔ)以及概念隱喻與外宣語(yǔ)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：外宣語(yǔ);概念隱喻;外宣隱喻

作者簡(jiǎn)介：王冠丹（1993.3-），女，漢族，黑龍江大慶人，哈爾濱師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：H05? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32--01

1、外宣語(yǔ)界定

最早對(duì)外宣語(yǔ)的研究是古希臘的修辭學(xué)，將語(yǔ)言學(xué)與外宣語(yǔ)結(jié)合研究則始于20世紀(jì)80年代的批評(píng)語(yǔ)言學(xué)和批評(píng)話語(yǔ)分析。在學(xué)術(shù)界通常有一些術(shù)語(yǔ)難以清洗地界定，其中，關(guān)于外宣語(yǔ)也沒有明確的定義。語(yǔ)言學(xué)家萊考夫認(rèn)為外宣語(yǔ)看作是抽象語(yǔ)篇的一種，但沒有對(duì)外宣語(yǔ)進(jìn)行界定。還有很多國(guó)外學(xué)者也曾嘗試對(duì)外宣語(yǔ)進(jìn)行定義。例如，他們定義外宣語(yǔ)只是限定演講者的語(yǔ)言活動(dòng)，對(duì)批判性話語(yǔ)進(jìn)行分析的研究者來說，幾乎所有的話語(yǔ)都看作是具有演講性質(zhì)的。

另外，中國(guó)學(xué)者嘗試對(duì)外宣語(yǔ)進(jìn)行定義。他們認(rèn)為，語(yǔ)言是人們?nèi)粘；顒?dòng)的主要要素及交際的媒介，并且影響交際的進(jìn)程，又是形成思維方式、價(jià)值判斷、世界觀的決定方式。

總之，外宣語(yǔ)是由作為演講者的職業(yè)身份的說話者和機(jī)構(gòu)語(yǔ)境組成，它擁有廣泛的體裁，包括，總統(tǒng)就職演說、訪談、論文、活動(dòng)的演講詞、選舉演說、新聞發(fā)布會(huì)、政黨的宣言黨綱、選舉演說、辯詞以及廣告等等。綜上可以看出，外宣語(yǔ)可以是正式的，非正式的，書面的或者口頭的，但其特點(diǎn)、功能和模式基本是一致的。

2、概念隱喻與外宣語(yǔ)

自1991年萊考夫首次將從概念隱喻視角分析外宣語(yǔ)后，國(guó)內(nèi)外諸多學(xué)者就著手于從該角度對(duì)外宣語(yǔ)的概念進(jìn)行探析，并分析外宣語(yǔ)中的隱喻機(jī)制，來更好的理解外宣語(yǔ)背后的含義。近年來，外宣語(yǔ)更是引起了人們的特別關(guān)注，他們提出，在人類的社會(huì)活動(dòng)中，隱喻與外宣語(yǔ)存在必然的聯(lián)系。隱喻，從傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)角度看是修辭上的錦上添花，另外從認(rèn)知角度看，它更是形成和傳遞某些棘手問題的認(rèn)知手段。最重要的是，隱喻的使用能避免直接提及而傷及臉面，這也成為了外宣語(yǔ)的重要特色之一。

語(yǔ)言與外宣語(yǔ)他們之間是相輔相成，密不可分的。那么，語(yǔ)言和作為社會(huì)發(fā)展的自變量與因變量要素，一個(gè)要素的變化必然帶來另一個(gè)要素的相應(yīng)變化。通過前人的研究發(fā)現(xiàn)，任何語(yǔ)言是隱喻性的，因?yàn)槿说乃季S就是隱喻性的，每當(dāng)我們遇到說不清楚的事情，我們都會(huì)用熟悉的說不熟悉的，人的思維亦是如此。所以外宣語(yǔ)也不例外，外宣語(yǔ)也是通過隱喻來構(gòu)建其意識(shí)形態(tài)。概念隱喻是思維和認(rèn)知的工具，它能反映說話者的主觀意識(shí)，體現(xiàn)說話者內(nèi)在的主體性以及對(duì)客觀世界的獨(dú)特認(rèn)知，成功地幫助說話者傳遞話語(yǔ)的意圖。因此，鑒于很多外宣詞匯對(duì)于人們來說是陌生的，所以，演講者在進(jìn)行發(fā)言時(shí)通常會(huì)大量的概念隱喻使得他們發(fā)表的外宣語(yǔ)更加生動(dòng)形象且深入民心。這極大地滿足了演講者想通過發(fā)言來宣傳其理念的愿望。

另外，概念隱喻在外宣語(yǔ)中通常具有穩(wěn)定性和創(chuàng)新性。概念隱喻形成的動(dòng)因存在于概念域?qū)用?，也就是我們可以說概念隱喻是概念性的，是一種普遍的思維方式。外宣語(yǔ)中存在的概念隱喻反映了說話者價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。

最后，概念隱喻在外宣語(yǔ)中的功能表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，概念隱喻為外宣語(yǔ)提供框架。概念隱喻存在于始源域與目標(biāo)域之間映射，也就是用始源域的結(jié)構(gòu)來定義目標(biāo)域的相關(guān)內(nèi)容。將認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的此概念應(yīng)用到外宣語(yǔ)中，就是可以將人們生活中熟知的始源域內(nèi)容的框架賦予到抽象的外宣語(yǔ)這個(gè)目標(biāo)域之中。在外宣語(yǔ)中經(jīng)常有“國(guó)家是人”的概念隱喻，把國(guó)家比作人時(shí)，就是用人體的框架來建構(gòu)國(guó)家的概念，詳細(xì)來說比如，人民于國(guó)家來說就好比血液對(duì)人體，領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于國(guó)家來說相當(dāng)于大腦對(duì)于人體等。

第二，概念隱喻具有幫助聽者或讀者對(duì)信息進(jìn)行篩選的功能，它可以被認(rèn)為是一種信息處理工具。對(duì)大多數(shù)人來說外宣語(yǔ)是脫離他們的且普通人很難參與到復(fù)雜的外宣實(shí)踐中，因此，演講者為了更好地傳播自己的思想，就會(huì)大量應(yīng)用隱喻將復(fù)雜的外宣事件進(jìn)行加工，把人們不熟知，難以理解的，復(fù)雜的外宣概念轉(zhuǎn)化為人們熟知的，易于理解的概念，使這些概念更貼近普通民眾。

第三，概念隱喻在外宣語(yǔ)的中的應(yīng)有具有在激發(fā)大眾情感的功能，其中勸說的功能最突出。眾所周知，隱喻具有很輕的移情功能，且此功能可以起到很強(qiáng)的勸說作用。因此，在發(fā)表言論時(shí)，隱喻的大量使用可以使人們更容易接受和理解的概念，這樣更易于激發(fā)人的情感，引起共鳴，從而接受這一事物所蘊(yùn)含的觀點(diǎn)。

總之，國(guó)內(nèi)外研究學(xué)者從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角對(duì)外宣語(yǔ)的研究使人們對(duì)語(yǔ)篇的理解不僅僅停留在概念表層而上升到了認(rèn)知層面。離開了隱喻的外宣語(yǔ)就成了無水之魚。演說家通常在外宣語(yǔ)中大量運(yùn)用隱喻來表達(dá)他們的思想和立場(chǎng)，通過人們熟悉的概念映射到抽象的目標(biāo)概念，越來越多的人可以從認(rèn)知的角度解讀抽象的外宣語(yǔ)。

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