摘? 要：語(yǔ)言的本質(zhì)問(wèn)題一直是古今中外各界學(xué)者所探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。語(yǔ)言世界觀論、語(yǔ)言生物機(jī)體論、語(yǔ)言交際工具論、語(yǔ)言符號(hào)論、語(yǔ)言本體論、語(yǔ)言聲音論、語(yǔ)言社會(huì)現(xiàn)象論、語(yǔ)言天賦論、語(yǔ)言認(rèn)知能力論等語(yǔ)言本質(zhì)觀層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷。隨著近些年認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起，語(yǔ)言認(rèn)知能力論受到越來(lái)越多的關(guān)注。本文將對(duì)語(yǔ)言認(rèn)知能力論作一簡(jiǎn)單說(shuō)明，對(duì)其所存在的價(jià)值和不足之處作一簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言本質(zhì);認(rèn)知能力;語(yǔ)言觀

作者簡(jiǎn)介：何珊珊（1995-），女，漢，遼寧省莊河市人，沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生在讀，研究方向：理論語(yǔ)言學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32--01

一、語(yǔ)言認(rèn)知能力本質(zhì)觀的提出和發(fā)展

語(yǔ)言認(rèn)知能力論認(rèn)為語(yǔ)言在本質(zhì)上是一種認(rèn)知能力，該理論的提出者為英國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家繆勒，該理論由美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人——萊考夫（G.Lakoff）和約翰遜（M.Johnson）的學(xué)說(shuō)奠基成形。我國(guó)學(xué)者許國(guó)璋（1984）也有語(yǔ)言是認(rèn)知工具的語(yǔ)言認(rèn)知能力論的觀點(diǎn)提出。

繆勒在其著作《語(yǔ)言科學(xué)講話》（1861）中曾提及語(yǔ)言除非憑借隱喻這一手段否則就不能表達(dá)抽象的觀念，也就是說(shuō)隱喻是表達(dá)抽象觀念的唯一手段，繆勒的這一看法表明在這一時(shí)期人們已經(jīng)對(duì)語(yǔ)言和認(rèn)知能力兩者之間的關(guān)系有了初步的闡述。

1980年，萊考夫和約翰遜兩位學(xué)者的著作《我們賴(lài)以生存的隱喻》發(fā)表，該書(shū)系統(tǒng)地闡述了隱喻和人類(lèi)認(rèn)知能力的關(guān)系。例如，作者在致中文版序中就曾提到“由我們?nèi)馍眢w驗(yàn)所處環(huán)境而生的隱喻，以及那些由文化傳承而來(lái)的隱喻，形塑了我們思維的內(nèi)容以及思維方式。如果沒(méi)有隱喻，我們便無(wú)法以適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表述哲學(xué)、倫理、政治或宗教觀點(diǎn)”，明確地闡述了隱喻和思維二者之間的關(guān)系。并且，該書(shū)還進(jìn)一步指出，語(yǔ)言能力是人后天在客觀實(shí)際、心理基礎(chǔ)、社會(huì)文化、認(rèn)知能力等種種因素綜合作用的基礎(chǔ)上，對(duì)世界予以感知、體驗(yàn)和概念化的產(chǎn)物，它與人類(lèi)的認(rèn)知能力息息相關(guān)。

我國(guó)的學(xué)者也有語(yǔ)言的本質(zhì)為認(rèn)知工具的觀點(diǎn)闡述，許國(guó)璋（1984）認(rèn)為，當(dāng)語(yǔ)言作用于人與客觀世界關(guān)系時(shí)，語(yǔ)言是一種認(rèn)知事物的工具。

二、語(yǔ)言和認(rèn)知能力的關(guān)系

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)目前正處于不斷發(fā)展的階段，其學(xué)科內(nèi)部暫時(shí)還沒(méi)有形成統(tǒng)一、完整的理論體系，不同學(xué)者的觀點(diǎn)還大有分歧，但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持著體驗(yàn)主義哲學(xué)觀，認(rèn)為語(yǔ)言的形成與發(fā)展和人類(lèi)的身體經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知有著密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言是人類(lèi)對(duì)客觀世界進(jìn)行認(rèn)知的一種結(jié)果，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行概念化后的一種符號(hào)表達(dá)，語(yǔ)言能力是人類(lèi)整體的認(rèn)知能力的一部分，同時(shí)語(yǔ)言的出現(xiàn)和發(fā)展又促進(jìn)了人類(lèi)認(rèn)知能力的發(fā)展。認(rèn)知必然先于語(yǔ)言且決定語(yǔ)言，語(yǔ)言也必然會(huì)對(duì)認(rèn)知產(chǎn)生反作用。語(yǔ)言與認(rèn)知兩者相互作用、相互影響。

三、語(yǔ)言認(rèn)知能力本質(zhì)觀的評(píng)價(jià)

語(yǔ)言認(rèn)知能力本質(zhì)觀以前的語(yǔ)言觀都更重視語(yǔ)言的形式，更重視語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部的客觀描寫(xiě)，而語(yǔ)言認(rèn)知能力本質(zhì)觀則注意到了語(yǔ)言為客觀和主觀的統(tǒng)一，注意到了語(yǔ)言的使用者——人，這比其之前的語(yǔ)言觀都更接近了真正的人所使用的語(yǔ)言的本質(zhì)。而與建立在對(duì)傳統(tǒng)的相關(guān)的語(yǔ)言本質(zhì)理念揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上而形成的層次語(yǔ)言本質(zhì)論相比，語(yǔ)言認(rèn)知能力本質(zhì)觀并不能真正揭示語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔希亮.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)：研究范圍和研究方法[J].語(yǔ)言教學(xué)與研究，2002.

[2]桂詩(shī)春.認(rèn)知和語(yǔ)言[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1991.

[3]胡壯麟·語(yǔ)言·認(rèn)知·隱喻[J].現(xiàn)代外語(yǔ)，1997.

[4]王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)之我見(jiàn)[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.

[5]于全有.語(yǔ)言實(shí)踐表現(xiàn)符號(hào)論的理論基礎(chǔ)與思維方式[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.

[6]于全有.20世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)有關(guān)語(yǔ)言本質(zhì)問(wèn)題的探索歷程[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.

[7]趙妍.語(yǔ)言本質(zhì)觀研究發(fā)展?fàn)顩r及其走勢(shì)論析[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2019.

[8]Lakoff， G. and Johnson. Metaphor We Live by[M].The University of Chicago Press，1980.