倪娉婷 朱永暉

摘? 要：身體問題是哲學(xué)中一個(gè)亙古彌新的話題，在哲學(xué)語(yǔ)境下，身體不僅僅是物理性與生物性的物質(zhì)實(shí)體，也是主體性和社會(huì)性的文化存在。然而在享樂主義和消費(fèi)主義膨脹的當(dāng)下，身體往往被異化為性與欲望的代名詞，忽視了身體的內(nèi)涵。從根本上來說，對(duì)身體的關(guān)注就是對(duì)人的生命的思考，更是對(duì)人的生存狀況和發(fā)展的理性把握。二十世紀(jì)以來，女性主義者對(duì)性別問題展開了激烈的探討，其中有關(guān)身體的論述更是別具一格。當(dāng)代法國(guó)杰出的女性主義者西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）將性別區(qū)分為生理性別（sex）與社會(huì)性別（gender），認(rèn)為女人是在社會(huì)中生成的，即女性是一種社會(huì)性別。而后現(xiàn)代女性主義者朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）則解構(gòu)了生理性別與社會(huì)性別的二分法，提倡物質(zhì)性身體，將身體看作性別述行的場(chǎng)域，突出強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)在性別領(lǐng)受中的作用。本文結(jié)合波伏娃的《第二性》與巴特勒的《身體之重——論“性別”的話語(yǔ)界限》，試圖從身體觀、身體與性別領(lǐng)受、物化的身體、身體與主體性等角度進(jìn)行探討，從而使讀者更好地理解二十世紀(jì)女性主義身體觀。

關(guān)鍵詞：身體;性別領(lǐng)受;物化;主體性

作者簡(jiǎn)介：倪娉婷（1992.10-），女，教育學(xué)碩士，高校輔導(dǎo)員，研究方向：教育哲學(xué)及高校思想政治教育;通訊作者朱永暉（1992.7-），男，教育學(xué)碩士，高校輔導(dǎo)員，研究方向：心理健康教育及教育哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B84-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32--02

一、身體觀

自古希臘以來，身體一直處于與精神二元對(duì)立的關(guān)系之中，西方哲學(xué)家們對(duì)身體有著豐富的論述。柏拉圖認(rèn)為靈魂是善的、純潔的、不朽的，而肉體是惡的、貪欲的、死亡的;中世紀(jì)的教父哲學(xué)家提倡“原罪論”，認(rèn)為肉體是貪欲、罪惡的來源，主張絕對(duì)的禁欲主義;近代哲學(xué)家笛卡爾則提出了哲學(xué)史上著名的論斷“我思故我在”，將追求真理置于心靈之下，拋棄了對(duì)人的身體的依賴。當(dāng)代身體理論不斷發(fā)展，尼采認(rèn)為上帝死了，精神與信仰發(fā)生了危機(jī)，將身體看作唯一的準(zhǔn)繩;福柯則從權(quán)力的產(chǎn)生與形構(gòu)維度探析物質(zhì)性身體，認(rèn)為權(quán)力手段的靈魂形構(gòu)并塑造了身體，由此生成了身體之存在;梅洛·龐蒂更是在其著作《交纏-交錯(cuò)》中提出了世界之肉（flesh of the world）的概念，主張基源性、主體性、統(tǒng)一性的身體。

20世紀(jì)以來，女性主義者密切關(guān)注女性身體，提出了獨(dú)特的身體觀。西蒙娜·德·波伏娃從存在主義和現(xiàn)象學(xué)角度指出：“女人并非生下來就是（be）女人，她是在社會(huì)中成為（become）女人的[1]（P3）”。無(wú)疑波伏娃將生理性別與社會(huì)性別予以區(qū)分，認(rèn)為生理性別是先天的，而社會(huì)性別是后天形成的。朱迪斯·巴特勒則在《身體之重——論“性別”的話語(yǔ)界限》中指出“身體的輪廓與形態(tài)并非僅僅處于心智與物質(zhì)間的一種不可化約的張力中，它們就是這一張力本身[1]（P49）”，主張物質(zhì)性身體，即bodies that matter。

二、身體作為性別領(lǐng)受的場(chǎng)所

在當(dāng)今社會(huì)的異性戀霸權(quán)中，性別角色是通過異性戀定位而被性別化了的。同時(shí)，通過對(duì)同性戀的排斥和嫌惡而被領(lǐng)受。這種性別角色的領(lǐng)受，最終將人分為兩極——“男性”與“女性”。

波伏娃認(rèn)為女性是在社會(huì)中形成的，即女性的性別領(lǐng)受是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)的。“女性化是一種從小在女性身上發(fā)展起來的特性”，波伏娃說，“事實(shí)上，這是社會(huì)強(qiáng)加給她的[2]（P23）”。在女性的成長(zhǎng)過程中，人們把一個(gè)外在的東西，即布娃娃，送到女性手中，讓它在女性身邊完成他我的作用。社會(huì)要求女性要像打扮布娃娃一樣裝扮自己，做到體態(tài)優(yōu)美，舉止端莊，女性在男性社會(huì)內(nèi)被要求要有區(qū)別于男性的女性氣質(zhì)，從而真正在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)女性化。

巴特勒在性別領(lǐng)受的論述中，則提出了著名的“性別述行”（gender performativity）理論。何謂述行？述行就是身體在語(yǔ)言和社會(huì)中一直被建構(gòu)和重構(gòu)著，且在重重社會(huì)規(guī)范依賴的社會(huì)中強(qiáng)制反復(fù)書寫、引用自己[1]（P5）。巴特勒的性別述行決不可被理解為一場(chǎng)單一的“行動(dòng)”，而應(yīng)該被看作話語(yǔ)生成被宣告之物的重復(fù)和征引行為，它通過話語(yǔ)發(fā)起了強(qiáng)迫“女孩化”的過程，這一過程是一個(gè)被迫的征引規(guī)范，要求在父系律法的社會(huì)規(guī)訓(xùn)機(jī)制下培養(yǎng)具有女性氣質(zhì)的女性。因而，巴特勒認(rèn)為身體上的女性氣質(zhì)并非選擇的產(chǎn)物，而是通過言語(yǔ)實(shí)行的強(qiáng)行征引，即性別是通過話語(yǔ)而被領(lǐng)受的。

三、女性身體的物化

封建社會(huì)以來，父系律法幾乎統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)，女人的從屬和被動(dòng)地位被視為必然。亞里士多德說：“妻子是有缺陷的女人，她應(yīng)該幽禁在自己的家庭生活，附屬于男人?！蓖旭R斯·阿奎那認(rèn)為：“女人注定在男人的控制下生活，不具備她的首腦的任何權(quán)威，這是始終不變的”。盧梭甚至指出：“兩性之間的義務(wù)也不可能是絕對(duì)相等的……它是合理的，在兩性當(dāng)中，大自然既然委她以生兒育女的責(zé)任，她就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ截?fù)責(zé)撫育孩子 [4]（P585）?！憋@然在父系社會(huì)里，女性身體被當(dāng)做生育的工具以及家庭附屬品所看待，身體的物化必然注定女性趨于內(nèi)在性。波伏娃指出：“是男人的社會(huì)允許它的男性成員作為丈夫和父親自我實(shí)現(xiàn)，女性則作為奴隸或仆從被納入到了父親和兄弟支配的家庭群體中去[2]（P200）。”顯然，波伏娃反對(duì)父系律法對(duì)女性身體的物化，否定女性僅僅被視為生育工具和家庭附屬品，指出女人在家庭內(nèi)部所干的活并未給女性以自主，主張只有融合在生產(chǎn)和活動(dòng)中向社會(huì)超越的生存時(shí)，家庭勞動(dòng)才能帶給女人尊嚴(yán)，也就是說，家庭勞動(dòng)將女性身體物化為家庭附屬品，這遠(yuǎn)沒有解放女性，而是把她置于丈夫和孩子的隸屬中。

朱迪斯·巴特勒對(duì)女性身體的物化同樣持否定態(tài)度，她批評(píng)指出：“在身體本身的發(fā)展中設(shè)置可理知性原本是以一種生理學(xué)原理來解釋女性發(fā)展的自然目的論[1]（P10），然而，正基于此，有人認(rèn)為婦女理應(yīng)承擔(dān)某些特定的社會(huì)職責(zé)，甚至應(yīng)該被限定在生育領(lǐng)域?！辈还芘陨眢w被父系律法的規(guī)訓(xùn)機(jī)制要求物化為生育工具還是家庭附屬品，都是企圖將女性困于其內(nèi)在性中，阻斷了女性通往超越性的道路。

四、主體性的回歸

從笛卡爾的“我思”而開始確立的近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的主體性原則，通過排除身體經(jīng)驗(yàn)的不確定性從而達(dá)到一個(gè)純粹自身給予的意識(shí)主體，并進(jìn)而以對(duì)象化的方式將世界客觀化。近現(xiàn)代的哲學(xué)家們對(duì)主體性問題進(jìn)行了更深入的探討，更是提出了從認(rèn)識(shí)主體返回身體主體的主張，使“主體性”獲得了更為豐富和全面的內(nèi)涵。

波伏娃認(rèn)為男人在存在的過程中使自己存在，兩者是同一的活動(dòng) [2]（P23）。因?yàn)樯鐣?huì)認(rèn)同男性的身體是有力量的，他可以去游戲、運(yùn)動(dòng)、打架、忍受痛苦、不輕易落淚等等。這種對(duì)客體形象和自我確定的意志之間，是沒有根本對(duì)立的。然而對(duì)于在父系律法的規(guī)訓(xùn)機(jī)制下的女性來說，布娃娃作為他我是父系社會(huì)構(gòu)建的女性標(biāo)準(zhǔn)，它是女性身體之外的客體，女性的自主存在與他我存在之間是有沖突的，是不同一的兩者。因此可以說，男性的身體與自我的同一構(gòu)建了男性的主體性，而女性則因身體與自我的不同一構(gòu)建了女性的客體性，即被視為他者。女性要真正回歸主體地位，必然要通過經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變、擺脫愛情依附、建立手足關(guān)系、樹立主體意識(shí)等途徑提升自身地位，從而擺脫“他者”身份。

巴特勒在主體性問題上比波伏娃走得更遠(yuǎn)，她提出了“述行”主體的概念，指出：“僅僅認(rèn)為主體處在一種外在于它的背景或語(yǔ)境中是不夠的。相反，我們應(yīng)當(dāng)把主體看作是處在權(quán)力話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中通過它建構(gòu)的[3]（P66）?！敝黧w的建構(gòu)被視作是一種話語(yǔ)的實(shí)踐，“我”及“角色”只能通過被反復(fù)地領(lǐng)受而獲得。因而，在巴特勒的觀點(diǎn)中，主體這個(gè)“我”是通過在持續(xù)引出性別問題的語(yǔ)言內(nèi)占據(jù)其性別位置而被構(gòu)筑的，強(qiáng)調(diào)主體建構(gòu)是離不開話語(yǔ)的，并且主體只能在話語(yǔ)中進(jìn)行構(gòu)筑。

結(jié)論：

在父系律法的規(guī)訓(xùn)機(jī)制下，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)女性的限制，往往是通過對(duì)其身體的鉗制而實(shí)現(xiàn)的。女性主義者今日所宣揚(yáng)的，正如波伏娃所言，“是作為與男人同樣的生存者得到承認(rèn) [2]（P91）?！倍诋?dāng)下，女性身體物化為生育工具以及家庭附屬品的事實(shí)仍不容小視。女性必須對(duì)自身身體實(shí)現(xiàn)掌控，這是其獲得主體性，通往超越性的必經(jīng)之路。如果不打破壓在女性頭上的“她不能行動(dòng)，她必須存在 [2]（P116）”的詛咒，她就依然被囿于其內(nèi)在性中，不可能同男性一樣有效地參與建設(shè)一個(gè)更好的世界，最終只有通過選擇自己的監(jiān)獄才能找到自由。

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