朱慧

摘? 要：王維是唐代詩人中頗具影響力的詩人之一，他深受佛教思想影響，故在他的山水田園詩中多帶佛味。他善于通過自然景物展現(xiàn)出充滿禪意、萬象空靈的空寂之感。將“空”、“寂”悄無聲息的融入到物我合一的詩歌之中。

關(guān)鍵詞：王維;禪詩;空;寂;靜

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-32-0-02

吳言生先生在《經(jīng)典禪詩》里說道：“禪，屬于佛教，詩，屬于文學(xué)。禪詩，就是佛教與文學(xué)的完美結(jié)合?！盵1]禪和詩的完美結(jié)合，不得不提及唐代著名詩人——王維。

王維，字摩詰，號摩詰居士。受家庭環(huán)境原因，自幼信仰佛教。他一生與不少佛門僧人相交甚密。王維出生于盛唐，盛唐是唐代社會高度繁盛而且極富于藝術(shù)氣氛的時代。這一時期，涌現(xiàn)出了一批才華橫溢的優(yōu)秀詩人，王維就是其中之一。其在世時就獲得當(dāng)代最高詩人的評價，更是盛唐自然詩的泰斗，晚年潛心修佛參禪，“以佛入詩”，世人稱他為“詩佛”。

王維的山水田園詩，“不僅分享到生命賦予我們本來空寂寧明、天機清妙、與物無競的清凈世界，而且使我們重新開始對佛學(xué)般若智慧的探索，對自然真理認識的反思，對宇宙人生的覺悟?！盵2]

一.“空”的意境

王維的山水田園詩所描寫景物大多具備“空”、“寂”等意境，與佛教中“空性”理念相一致。詩歌中所描寫的景物“實相非相”，使詩境變得虛幻不實，襯托出事物的空幻本質(zhì)，頗具禪意。他把自己對大自然山水的審美思想與宗教思想合二為一，將抽象的禪學(xué)概念、禪意、禪理等通過具體的外在物質(zhì)表現(xiàn)傳達出來，從而營造出一種空靈、寂靜之感。

“空”是佛教中一個重要的核心概念。佛教認為，世界上一切有形和無形的都是無自性的，都沒有一個恒常不變的實體，一切都是假名安立、空無自性。據(jù)統(tǒng)計： 王維山水詩中“空”字就出現(xiàn)了九十四次。[3]

王維詩歌中出現(xiàn)最多的是其“空山”意象，讀他的詩，猶如面前一副山水畫，空山禪意深遠，讓人讀之充滿向往和憧憬。如：

“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）。這是一首描寫雨后空山景物的詩篇。秋，多給人蕭瑟寂寥之感，而在摩詰筆下卻顯露出清幽的魅力?！靶掠辍薄ⅰ巴砬铩?、“明月”、“蒼松”、“清泉”、“磐石”賦予詩人視覺、觸覺、聽覺上的美好享受。詩人在山景中體會到了人與自然的和諧，詩人與自然渾然一體，是如此般空曠清新、恬靜涼爽。又如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！保ā而B鳴澗》）這首詩歌描寫了一副靜謐的春山圖?！办o”、“空”描寫了當(dāng)時環(huán)境的幽靜，更體現(xiàn)出詩人此時的心是寧靜的，達到了身與心得融合。在《鹿柴》中：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”王維筆下的鹿柴給人一種深邃幽靜、空靈寂靜之感。詩中描寫了：深遠寂靜的空林、暗色下綿延的山路、春日青秀的麥苗、廣闊空寂的山川構(gòu)成了一幅幅空明靜默的圖卷，萬事萬物符合自然之理，彼此和諧。詩歌在空寂之外又有著獨具特色的生命力。

這些空山意象都給人一種與世隔絕的體驗： 空曠、清新、寧靜、不染世俗的塵埃，使詩人忘卻世俗的紛擾，與之達到情感的高度契合。王維的山水詩中以空為代表禪意不僅只有寂靜澄明的審美特點，還有著亦真亦幻的靈動感。[4]

除了“空山”意象，還有“空林”、“空谷”、“空翠”等意象群。如《過感化寺曇興上人山院》：“暮持筇竹杖，相待虎溪頭。催客聞山響，歸房逐水流。 野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。 夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！痹娙巳漳簳r分拜訪感化寺，手握竹杖在虎溪頭等待。山中的泉水似乎在催促詩人進門，山中野花生長茂盛，山谷中的小鳥叫聲更襯托出山中的幽靜。夜晚坐在寺中，林中空寂，一陣發(fā)松風(fēng)吹來像是到了秋天。此詩將物我合二為一達到圓融。詩人在首尾兩聯(lián)，體現(xiàn)出禪宗在時間上空間上的圓融，詩人點明時間后，在不知不覺中，把對時間的流逝轉(zhuǎn)移到對宇宙自然萬物的感悟中。

在王維眼中，萬事萬物都歸于一個境界——“空”。詩人通過對“空山”、“空林”、“空潭”等景物的描寫，把自然之美與禪宗佛理完美地融合在一起，反映了詩人清靜空虛的心境以及對佛境禪意的暗示意義。從“空山”、“空林”這些意象，也象征著佛國凈土，也說明詩人的心是不染，是清凈的。如《維摩話所說經(jīng)·佛國品》云“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。”[5]

二.“寂”、“靜”的意境

“寂”、“靜”也常出現(xiàn)在王維的詩歌中，同時也是佛教中的重要理念，詩人常借“空”與“寂”來說明萬事萬物的本性。佛教認為，“苦”才是人生真相，唯有達到涅槃，寂靜，才能獲得永恒的快樂，這也是佛教所說的“寂滅為樂”。而“靜”是一種禪定，清凈自在的狀態(tài)，沒有了貪嗔癡煩惱，達到涅槃之樂。張海沙教授將“靜”分為三層含義，恰能解釋王維之“寂”“靜”的佛學(xué)之義：“第一層含義是‘止，與‘動相對，是指處于一種無動作，無聲響的定止狀態(tài)中。第二層含義是‘息與‘惱相對，是指息滅塵世的煩惱，解脫塵事對心靈的擾亂。第三層含義是‘寂，與人類的生死流轉(zhuǎn)相對，指處于寂滅態(tài)。”[6]

王維筆下的自然遠景，表達幽靜、悠遠之禪意，勾勒出空靈靜寂的意境。如：林疏遠村出，野曠寒山靜。（《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》）、塞闊山河凈，天長云樹微。（《送崔興宗》）這兩首詩中的“靜”字，乃意中之境?！办o”、“遠”也非外在實體的寧靜，而是詩人內(nèi)心感悟的一種境界。

同樣，《鳥鳴澗》這首詩中，詩人動靜結(jié)合，在動靜中充滿著思辨特色?！叭碎e桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）”詩人遠離塵囂，置身于山水之中，身上沒有任何俗世的牽掛，內(nèi)心也無塵世的煩擾。因為體驗到了寂靜之樂。詩中描寫的景物都是動態(tài)的，花落、月出、鳥鳴都是描寫動態(tài)的景物。但詩人所傳達出來的意境，給人的感受卻是空無的寂靜之美。這也是詩人對佛教寂滅思想的深切體驗。

又如其代表作《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。” 辛夷花開在枝頭，在山中綻放著紅色的花萼。澗口一片寂靜，了無人際，辛夷花默默開放又默默凋零。在這個花開花落、鳥飛蟲鳴的自然景物中，一切都是自然無為，感受不到物我的存在。此時詩人的心境也是如是，沒有物我的對立，與辛夷花融為一體了。正如著名學(xué)者周裕鍇教授所形容的“這種物我融合，神遇物化，天衣無縫的意境，如尼采所說，這種‘寧靜的觀照，能夠喚起一種幻覺，仿佛只有物而沒有我存在……物與我完全溶合為一體”。[7]

王維用具有濃厚禪意的山水詩所要表達出“空諸所有”的佛理，詩人常用“寂”、“靜”等字眼表達出萬物皆空的本來面目。詩人借禪理入詩，以達心中之境。所以沈德潛評價他的詩歌“不用禪語，時得禪理”。詩人有顆“禪心”，詩中“空寂”的禪趣意識，“如其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。[8]

參考文獻：

[1]吳言生. 經(jīng)典禪詩[M].北京：商務(wù)印書館國際有限公司，2013年7月版。

[2]何春圖. 王維的詩歌與其佛教信仰[J].四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006年3月。

[3]劉卿.王維山水田園詩中的空山禪意[J].文學(xué)教育，2009。

[4]陳明霞 陽芳. 論王維山水詩中的空及其生態(tài)美意識[J] 河池學(xué)院學(xué)報 2015年8月。

[5]（姚秦）鳩摩羅什譯. 維摩潔所說經(jīng)·佛國品第一[M].《大正藏》卷十四，第539頁上。

[6]張海沙. 初盛唐佛教禪學(xué)與詩歌研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年6月版。

[7]周裕鍇. 中國禪宗與詩歌[M].上海：上海人民出版社，1992年10月版。

[8]陳炎、李紅春. 儒釋道背景下的唐代詩歌[M].北京：昆侖出版社，2003年4月版。